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【课外阅读】睢景臣的《高祖还乡》睢景臣的《高祖还乡》，今存，确是一篇奇作。
他借了村庄农人们的眼光，看出这位“流氓皇帝”的装模作样的衣锦还乡的可笑的情形来。
真把刘邦挖苦透了。
现今流行的几套中国文学史和古代诗歌选本，大都沿用了郑氏的说法。
然而，如果运用现代叙述理论对这篇叙事作品进行深入的分析，得出的却会是另外一种全新的解释。
现代叙述理论认为，在任何叙事作品中，作者总是在有意无意地运用着各种叙述角度来完成作品的创作。
叙述角度，又有内、外视角之分。
所谓内视角，指的是作者将作品中的一个人物作为叙述者，让他以自己的目光来观察一切，并运用自己的语言来讲述他所经历、目击、感受到的人物、事件和场景。
换言之，读者阅读作品时，所能直接获得的仅仅是该叙述者本人的思想、感情和认知能力。
因此，较之全知全能的外视角叙述来说，内视角叙述带有无法避免的主观性和有限性。
其“缺憾”正如美国文艺理论家乔纳森·雷班在其《现代小说写作技巧》中所说：“作为读者，我们不得不附丽于这一人物，不仅通过他的眼睛来观察世界，在同样的半愚昧状态下生活，而且还深受因目光短浅、孤陋寡闻而带来的苦处。
”而在实际创作中，独具匠心的作者却往往有意识地利用这一“缺憾”进行叙述，从而营造出一种戏剧性反讽效果（ｄｒａｍａｔｉｃｉｒｏｎｙ），即叙述者所感知到的，同读者所知道的真实情况之间，存在着某种程度的不一致不协调。
叙述者从他自己主观局限甚或天真迟钝的知解能力出发，来讲述人物、事件和场景，并表达自己的看法，形诸自己的行动；而读者对叙述者所述人物、事件和场景的真实情况原本一清二楚，反而感到叙述者的见解、口吻乃至举止荒唐可笑，从而获得喜剧性的愉悦。
以上述叙述理论返观睢景臣的《高祖还乡》套数，不难看出其过人之处正在于成功地运用了内视角的叙述方法。
这套散曲之所以当时在同一题材的作品中独占鳌头，正是由于它“制作新奇”，没有采取常见的全知全能外视角用以全景式地展示汉高祖刘邦荣归故里的盛大场面，而是别出心裁地选择了一个懵懂憨直、孤陋寡闻的农人作为叙述者，让他以自己主观有限、天真迟钝的知解能力来观察“高祖还乡”这一事件中的人物和场面，表达他独有的看法，以至于作出非他莫属的越轨行为。
【课外阅读】睢景臣《高祖还乡》赏析2《高祖还乡》是元散曲中现实性最强的作品，是同类题材之中的新奇之作。
套曲的思想意义在两方面：1、作者处于君道尊严的时代，他不从歌功颂德的角度写汉高祖“威加海内兮”的盛况，而是通过一个与他过去有瓜葛的农民的所见所忆，嘲讽了刘邦的装腔做势，妄自尊大，揭露了刘邦的流氓本性，无赖老底。
套曲分三层：第一层(第一支曲子)写刘邦车驾到之前的情况。
第二层(包括二、三、四三支曲子)描写刘邦车驾前仪仗队和卫队的阵势。
第三层(五、六、七、八等四支曲子)写刘邦和乡民相见，乡民揭刘邦的老底。
刘邦要还乡，在乡里引起了骚乱，社长们排门告示，唤大家出来迎驾，还要大家多拿粮草，还要当差服务。
作者着重刻画并嘲弄了乡里势利小人，“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦”，画出了奴才的嘴脸。
皇帝出场，排场很大，先是旗队过来，各种旗子上的龙、凤、虎，象征着皇帝的高贵出身和显赫的地位，接着上场的是仪仗队，威武森严的各种兵器，代表着皇帝的无限权力，最后是车驾前后的卫队、侍从，保卫着皇帝的安全。
但这表明皇帝身价、威风的一切，在乡民眼里看起来，越发显得怪里怪气，不伦不类：他们看月旗是白环套个兔子；凤凰旗在乡民看来是跳舞的鸡，金瓜锤是甜瓜、苦瓜。
皇帝车驾前的前卫，像是泥塑木雕的天上的判官，个个神气呆板。
总之通过乡民眼睛的折光，刘邦回乡威严隆重的盛况，一下子都变了形，走了样，失去了光彩，威风凛凛的排场，像是玩杂耍的马戏班，这真是极大的讽刺。
更尖锐无情的讽刺，是对照皇帝本人的，乡民用“那大汉”称呼刘邦，对皇帝表示了极大的不尊敬。
等乡民认出了刘邦，“险气破我胸脯”，接着他以无比的愤怒对刘邦以前的所作所为一一抖落。
刘邦是个酒鬼，是采人桑、借人粮、抢人麻、偷人豆的无赖、扒手、骗子。
刘邦所做的这一切，“明标着册历，见放着文书”，那就是说记得明明白白的，是不容赖账的。
乡民要刘邦立即还清欠债，这种毫不留情的揭老底，从根本上剥掉了刘邦的高贵神圣，使其威风扫地。
·张睢景臣《高祖还乡》艺术手法简析。
1.在散曲中运用戏曲代言体的形式。
所谓“代言”，就是作者必须全部隐去。
虽是散曲，却采用了戏曲代言体形式，以一个乡民眼中所见来写高祖还乡的盛况，因而特别真切可感，形象生动。
2.通过辛辣的讽刺手法实现强烈的艺术感染力，立意新颖，不仅否定至高无上的封建皇帝，同时动摇了他赖以统治的封建基础。
强烈的讽刺效果表现在大众化口语运用上。
称皇帝一口一个“那大汉”、“刘三”，轻视之意，随着称谓的变化倾泻出来。
3.借古讽今，构思巧妙。
《高祖还乡》描写的是汉高祖刘邦还乡的情景，却是按照元代皇帝出巡仪仗的规则顺序来写的，讽刺元代皇帝却借用汉代皇帝来写，相生相息，借古讽今来达到需要讽刺的效果。
4.嬉笑怒骂，诙谐幽默。
“你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。
”充分运用农民口语，通过一个质朴、天真、无所畏惧的农民的所见、所感、所言、所行来揭示“高祖还乡”的盛举。
为什么说范成大是我国古代田园诗的集大成者？王维、孟浩然诗中的田园风光（静谧心境的外化——隐士情结、倾向于山水），元稹、张籍等诗中的劳作生活及阶级剥削（为民请命的意识——济世情结、倾向于社会），范成大以他独特的视角和广博的胸怀创造性的把一上两个传统合为一体，全面、真切地描写了农村生活的各种细节，不仅继承了自陶渊明以来的歌咏田园生活，描写农村风物人情的田园诗创作题材，也大胆地揭露封建社会对农民的残酷盘剥和压迫，以及对广大劳动人民的深切同情，拓展了田园诗的思想和内容，成功地实现了对传统题材的改造，使田园诗成为名副其实的反映农村生活之诗。
在诗歌艺术风格上，有别于陶诗的冲淡、自然，而以清新、精巧和通俗流畅的语言风格见长，别具个人特色。
举例分析辛弃疾词的比兴用法辛弃疾词善于运用比兴手法，能化刚为柔，运用婉约词的题材和表现手法，作婉转悱恻之语，又时露磊落不平之气。
如他的词《摸鱼儿》：此词直接继承了楚辞香草美人的比兴寄托手法，用男女之情来隐喻现实斗争，并构成了整体性的象征意蕴。
幽默与讽刺——睢景臣《高祖还乡》赏析
睢景臣《高祖还乡》是一首古典诗歌，讽刺了当时社会中的腐败现象。
据说，这首诗歌是他在宋朝末期为纪念祖先而写的，以此鞭挞当时的腐败官员。
诗歌以历史传说中高祖还乡的故事为背景，讽刺了当时官员的贪婪、腐败和政治暴政。
高祖返乡回到了乡里，发现当地的官员贪污腐败，领导人极端暴政，百姓受尽折磨，令其悲痛不已。
睢景臣用一种幽默的方式讽刺了当时的腐败，他写道：“官员贪婪，腐败无度，暴政极端，百姓受折磨，老百姓痛苦
不堪，高祖离乡返回，复兴家国，救世苦难！”这首诗歌中，
睢景臣以其幽默的言辞，让人不禁感叹当时的社会腐败。
他的诗词里蕴含着改革的渴望，强调了改变腐败的重要性，并赞扬了高祖回乡救世的拯救力。
睢景臣的《高祖还乡》不仅把当时的腐败现象揭露了出来，而且还以一种讽刺的方式，表达了他对腐败的反对，赞美了高祖回乡救世的勇气与智慧。
睢景臣《高祖还乡》虽然是一首古典诗歌，但是它运用了讽刺和幽默的方式，深刻揭露了当时社会腐败的现象，并强调了改革腐败的重要性，值得我们敬佩。
睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文|译文|鉴赏《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品。
此曲以嬉笑怒骂的手法，通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻，把刘邦“威加海内兮归故乡”之举，写出一场滑稽可笑的闹剧。
下面一起欣赏这首曲吧!《哨遍·高祖还乡》原文社长排门告示，但有的差使无推故，这差使不寻俗。
一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。
又是言车驾，都说是銮舆，今日还乡故。
王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒胡芦。
新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。
[耍孩儿]瞎王留引定火乔男妇，胡踢蹬吹笛擂鼓。
见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒。
一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。
一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。
[五煞]红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。
这些个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。
[四煞]辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲，车前八个天曹判，车后若干递送夫。
更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
[三煞]那大汉下的车，众人施礼数，那大汉觑得人如无物。
众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。
猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。
[二煞]你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学读几卷书。
曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。
[一煞]春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。
换田契强秤了麻三秆，还酒债偷量了豆几斛，有甚糊突处。
明标着册历，见放着文书。
[尾声]少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。
只通刘三谁肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。
译文及注释译文听说有个大人物要还乡了，社长挨家挨户地通知每个差使：“任何差使均不得借故推脱。
”这些差使真不寻常，一边要交纳草料，一边要派服劳役的民夫，都必须执行。
有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。
只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，带着新洗过的头巾，穿着新糨过的绸衫，正好装充有身份的阔人。
《般涉调·哨遍·高祖还乡》专家点评
1.教材处理精当
以诵读曲词为突破口，以品鉴人物为重心，引导学生读准字音与节奏，读出曲词的语气和情感，读出幽默滑稽的语言韵味，感受乡民眼中的高祖形象，很好地落实了单元重点“因声求气吟咏诗韵”以及散曲的文本特点。
2.文本解读深入
《般涉调•哨遍•高祖还乡》新奇之处在于以乡民视角来塑造刘邦形象，从而对至高无上皇权进行否定。
在品鉴人物这一环节上，以文本为抓手，引导学生理清曲词层次，细品曲词内涵，并联系《史记•高祖本纪》中的“高祖还乡”片段进行比较赏析，深入探究作品内涵及形象意义，深入浅出，学生思辨思维得到很好的训练。
3.教学手段多样
课堂除了吟咏诵读、自主鉴赏、比较分析、思辨探究外，还通过学生自导自演课本剧的方式，让学生演绎教材，不仅加深对文本的理解，也把课堂推向高潮，学生兴味盎然，课堂生动有趣，教学效果显著。
本堂课在教学内容上根据曲词文本的特点，以探究独特的人物形象为切入点，引导学生分析鉴赏高祖形象，挖掘形象背后的深刻意义，可以说重点突出，特色鲜明。
在教学方式的处理上，也贴合文本特点，形式多样。
课堂采用吟咏诵读的方式感受曲词的声律特点和幽默滑稽的语言韵味，在诵读中感受人物形象特点，正契合了单元重点“因声求气吟咏诗韵”；引导学生细读文本，品味语言，自主品鉴，深入分析人物形象；善于激发学生学习兴趣，鼓励学生课前在自主预习的基础上编排课本剧，并在课堂上稍加呈现，丰富课堂容量，气氛活跃；适当联系《史记•高祖本纪》中的“高祖还乡”片段，引发学生思考两个文本中形象的差异，从而深入理解本篇课文的主旨所在。
当然，本堂课由于时间所限，对文本的艺术特色的分析一笔带过，还不够细致深入。
《高祖还乡》的叙事视角作者：张瑜来源：《青年文学家》2010年第15期摘要:中国古代文学作品以全知视角为主,《高祖还乡》则为其中异类,本文以第一人称视角与陌生化手法为切入点,研究文本的叙事视角特点——呈现一种全新的表述张力,也令文本构建的艺术世界呈现更多层次,在我国相对单薄的古代文艺理论中展示了当时文学思想的创新性与多元化。
关键词:高祖还乡;第一人称叙事视角:陌生化[中图分类号]:1206[文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2010)-15-0033-01在叙事文学作品里,叙述者与故事的关系是一种最本质的关系。
西方小说理论家认为,二者之间的关系实际上就是一个叙事角度的关系。
在高教版的《文学理论》教材中,将叙事视角根据人称分为第一人称叙事视角。
第三人称叙事视角以及罕见的第二人称叙事视角。
1.《高祖还多》的第一人称叙事视角1.1《高祖还乡》概评在研究者的努力下,基本在叙事学理论与中国古代小说的具体实际结合的基础上,将叙事角度的类型划分为这样六种:(一)中立型全知视角(二)第一人称叙事视角(三)戏剧式叙事视角(四)编辑型全知视角(五)多重选择全知视角(六)选择全知视角。
当然在具体的某一部文学作品中,常常是几种类型相互交叉。
《高祖还乡》的新奇与深刻让它成为了元曲里的名篇,与作者睢景臣同时代的钟嗣成在《录鬼簿》里写到“维扬诸公,俱作《高祖还乡》数套,公(指睢景臣)《哨遍》制作新奇,诸公者皆出其下。
”这里的“新奇”包括几点,例如语言反雅致主流的通俗化,构思反文人常规的乡农视角,及本文要重点阐释的视角反全知惯例的第一人称叙事视角。
1.2《高祖还乡》叙事视角优势中国古代叙事视角基本上以全知视角为叙事角度,例外的情形例如唐传奇《游仙窟》和《聊斋志异》的部分篇章,以及《痴婆子传》等便采用了第一人称叙事视角。
这种第一人称叙事视角的基本特征是“叙述者存在于虚构的小说世界中。
第一人称叙述者就像其他人物一样,也是这个虚构的小说世界的一个人物,人物的世界与叙述者的世界完全是统一的。
睢景臣《般涉调·哨遍·高祖还乡》鉴赏你本来姓刘，你妻子姓吕，你们的底细。
你以前是亭长，喜欢喝酒。
你的丈人在村教书，你曾经在我屋庄的东头住，和我一起割草喂牛，耕地。
春天你摘了我的桑叶，冬天你借了我的米，我都不知有多少了。
趁着换田契，强迫称了我三十斤麻，还酒债时偷着少给我几斛豆。
这都是显而易见的，清清楚楚地写在账簿上，现成的放着字据文书。
少着我的钱你在官差内赶紧偿还，欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。
我琢磨着刘三：谁上来把你揪撮住，好好问一下为什么改了姓、换了名，要叫那汉高祖？元代散曲作家有姓名可考的二百多人。
隋树森所编《全元散曲》，是现在收集作品最完备的散曲集，共收元人小令3853 首，套数457 套。
我们在看待这些作家作品的时候，还必须要考虑到这样一个问题，由于散曲是通俗文学，专工的人不多，因此编入集子的人就更少了，至于民间作品散失的就更多了，由于散曲散轶的很多，我们今天能看到的元散曲数量比较少，而很多又是出于上层文士之手，这就影响了现在散曲的思想和艺术的质量。
元散曲的发展可以分为前后两个时期：前期的著名作家有关汉卿、马致远、王和卿等人。
马致远是元代重要的散曲作家，是前期散曲作家中创作最丰富者之一。
后期的散曲作家著名的有睢景臣、张养浩、张可久、乔吉等。
其中张、乔影响最大。
元代散曲多为文人创作，我们知道文人在元代社会地位是很低下的，有所谓“八娼九儒十丐” 之说，由此可见读书人地位之低下。
元代读书人失去了科举的精神支柱，心情是十分苦闷的，他们创作散曲的目的，是为了抒发在元蒙统治者重压之下的愁苦、郁闷，有的人把散曲作为逃避现实的工具，再加上元代统治者刑罚森严，知识分子虽有不满，却不能直言，这一切就造成了元代散曲的内容有这样两个显著的特点：1、元散曲很少有歌功颂德、粉饰太平的作品，这是由知识分子的政治态度所决定的，这种作品很少，实际上表现了知识分子的一种消极反抗。
2、散曲的主要内容是叹世、归隐、歌咏山水，还有很多感叹人生如梦，鼓吹及时行乐的作品。
