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《学记》的教育思想优秀课件

《学记》的教育思想优秀课件
《学记》的教育思想
《学记》也是《礼记》中的一篇，成 篇于战国后期，是我国古代最早的一篇专 门论述教育教学问题的论著，也是世界教 育史上第一篇教育学论著，被认为是“教 育学的雏形”。 《学记》全文共20节，1229个字，其 篇幅短小精辟，内容相当丰富，析理深刻， 是对我国先秦时期教育思想和教育实践的 概括与总结。《学记》主要论述了教育的 作用与目的、教育制度、学校管理、教学 原则、教学方法、教师问题等。
关于教师的作用，《学记》说： “故师也者，所以学为君也，是故择师不 可不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。 此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
《学记》对于教师的素质要求很高，它 说：“君子知至学之难易；而知其美恶， 然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为 师，然后能为长；能为长，然后能为君。” 君子知道求学的难易深浅、各人的品 性材质，然后才能因材施教、广博譬喻， 能博喻然后才能做老师，才能做长官，才 能做国君。
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有 至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不 足， 教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？”这就 是教学相长原则，是《学记》对世界教育理 论的一大贡献。
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想 和教育实践经验进行了高度概括和总结，不仅对 我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且 至今仍有重要的参考价值。
《学记》本文书影
一、论教育作用与目的
《学记》继承儒家的德治思想，把教育 视为实施教化和治理国家的有效手段。
《学记》作者用精美的语言阐述了教育 在移风易俗和建国安民中的作用，强调教 育为社会政治服务的目的，突出了教育的 政治功能，把教育与个人发展和社会进步 紧密结合起来，这一观点成为后世学者看 待教育问题的基本出发点。

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五、孔子认为，作为一个教 师，首先条件是具有“学而 不厌，诲人不倦”的精神。 教师必须先学好，然后才能 教好，学好是教好的基础。 《学记》发展了孔子这一思 想，认为“教”与“学”是 互相促进的两个方面，教的 过程也是学的过程，“教学 半”，从而提高教学的水平。
社会环境方面，有必要在全社会重新树立尊师重道的
三、《学记》中继承了孔子的启发诱导式教学法。 “记问之学，不足为人师，必也其听语乎。力不能闯， 然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 就是说只有当 学生进人积极思维状态时老师适时地诱导、启发，若 还不能理解就可以暂时不讲。正如 孔子所说：“不愤 不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
四、《学记》还发展了孔子启发教学的思想， 进一步概括了如何进行启发的宝贵经验，指出“君 子之教，喻也。道而弗窄，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
所谓"摩"，即"观摩"。《学记》说："相观而善之谓摩。" 它要求在教学过程中，充分发挥群体的教育作用，相互观摩， 取长补短，共同进步。
《学记》主张采用启发的方法，激发学生 的学习兴 趣，以调动学生学习的主动性，强调引导和鼓励，反 对强制和灌输。《学记》认为启发有三个要点： 一是"道而弗牵"。"道"即导，有引导、教导之意。 《学记》要求教师在教学过程中要带领、引导学生领 会理解教学内容，给学生指引一条正确的思维线索， 引导学生思维活动"上路"，促进学生进行分析综合， 找寻探索知识结论的方向。
师道之尊
教学之伦
为师之德 从学之道
㈠尊师敬长 ㈡为学要务本 ㈢勤学
一、《学记》中的教育目的、任务和作用继承和 发展了孔子的主张。《学记》把教育的目的和作用理 解为“建国君民”、“化民成俗”，很明确指出教育 是为统治阶级服务的，是统治人民的工具；主张以封 建伦理道禧去教化人民，教育的任务就是为统治阶级 培养官吏。 二、在教育内容方面，《学记》继承了 孔子的 “诗、札、乐”道德伦理教育的科目和要求。《学记》 载：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安札”，并提出了一套完整的教育过 程和考查标准。

《学记》三则ppt课件

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第17课
《学记》三则
《学记》三则
《学记》
《学记》是我国古代典章制度专著《礼记》中的一篇，作于战国晚期 ，是我国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一。“玉不 琢，不成器”即出自《学记》一文。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐述了教育的目的 、作用，教育和教学的制度、原则、方法，教师的地位和作用等，对中 国教育学和心理学的发展都产生了重大影响。文中所阐述的许多思想原 则，如教与学的辩证关系、教学相长的正确结论、对启发式和循序渐进 教学的重视、对激发学生学习内因、培养学习自觉性的重视、对因材施 教的重视等，在今天仍有现实指导意义。
（二）
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡 ，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后 能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（三）
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半 ，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及 其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以 小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声；不善 答问者反此。此皆进学之道也。
感悟
《学记》三则
读完这三则短文，你认为文中所说的教与学的 关系是怎样的？老师的责任是什么？增进学业的方 法是什么？请各用四字句概括。
答案
教学相长、长善救失、善学善问。
感悟
齐声诵读
《学记》三则
《礼记》
《学记》三则
（一）
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善 也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
止，有的人错在急于求成
注释

学记 PPT课件

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夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以 虽离师辅而不反也。 辅：原义为帮助，此为朋友； 译文： 这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守 信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会 走回头路。
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《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来”，其此之 谓乎！ 敬：认真；孙：循序；时敏：及时努力； 厥：其，那个的；厥脩乃来：学习会得到成就的； 译文： 《兑命》篇说：“对那修习的课业，能够认真、 循序、及时地努力以赴，是一定会得到成就的”， 就是这个意思吧！
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不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 兴：重视、强调； 艺：指操缦、博依、杂服 译文： 不服习好洒扫沃盥等劳役，就落实不了学礼的 任务。这就是说，思想上不重视实际训练，就 落实不了乐、《诗》、礼的教学任务。
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故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 正业：正课教学；退息：课外；居学：课外作业；
译文： 大学的教学组织形式是：按时进行正课教学，课 后从事课外作业。
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不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 安：落实（其教学任务）、体现（其教学目的） 保证（其教学功能）； 译文： 不练好缦乐，就落实不了学乐的任务；不学习好 声律，就落实不了学《诗》的任务；

虽有佳肴，弗食不知其旨也； 虽有至道，弗学不知其善也。是故 学然后知不足，教然后知困（困惑 ）。知不足然后能自反，知困然后 能自强也。故曰：教学相长（促进 ）也。《兑命》曰：“学学半（前 一学代教学，后一学代学习）”。 其此之谓乎！

学记三则ppt课件

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身体健康，学教育的方法，
问题还没有发生就加以防范， 就叫做预防。在适当的时候 学习，就叫做适时。不超过 学习人得接受能力而进行教 育，就叫做合乎顺序。互相 参观学习，吸取对方的长处， 叫做观摩。这四点，使教育
成功的关键原因。
问题发生了然后再禁止， 就抵 触而不易克服，超过适当的时候学 习，就要更加勤苦努力，但却难于 成功。杂乱的进行教育而不循序渐 进，就会陷入混乱的境地而不好收 拾。单独学习，没有友人的相互交 流，就会学识短浅，见闻不广；交 品德不好的朋友，就会违背师长的 教诲；同坏朋友谈不正经的事，就 会荒废学业。这六点是教学失败的 原因。
本课的三则短文
均是谈教学原则的， 每一则有一个要点。 细读全文，把每一则 短文的要点概括出来。
白话译文
即使有美味的食品，不吃它 就不知道他味道美。即使有最好 的道理，不学习它就不知道他的 好处。因此，学习之后才知道自 己的不足，教了之后才知道自己 的理解不清。知道不足，然后能 反过来要求自己；直到理解不清， 然后能自己不停的钻研。所以说， 教和学能互相促进。
要点：
教也者， 长善而救其失者也。
谢谢大家！
2005.1.4
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 再高深的学问也是从字母学起的。 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪 不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。——池田大作 人若有志，万事可为。 才智之民多则国强，才智之士少则国弱。故今天之教，宜先开其智。 什么路都可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
学记三则
《礼 记》
《礼记》主要记录了秦汉以前儒
家的有关礼（包括典章、制度、仪 节等）方面的言论，传说是孔子的 弟子以及再传、三传弟子记录，后 有西汉戴圣编辑成书。《学记》是 《礼记》中的一篇关于古代教育的 论文。其内容涉及我国古代的教育 制度、教学原则和教学方法。其中 有不少关于教育、教学经验的论述， 仍值得我们借鉴。

学记

学记

《礼记·学记》的七大教育原则
■ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧， 孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时 观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之 大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。 ■ ——这一节说明天子及诸侯办太学的七大原则。
“学”是中华先祖圣哲教学体系
■ “学”含义：
《说文解字》ห้องสมุดไป่ตู้学者，觉也。
“学”是中华先祖圣哲教学体系 教學相長——《兌命》曰：斅學半
“学”是中华先祖圣哲教学体系
“学”是中华先祖圣哲教学体系 “学”：汉学、中国学、国学
■ 教学目标：培养“觉”的“大人”，以 “化民成俗”。 ■ 教学内容：知“道”——伦理、道德（五 伦大道：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋 友）、因果、哲学、科学。
易 解
易 解 夏天的大祭未实施以前，天子、诸侯不 急着到学校去视察，为的是让学生有充 足的时间发展志向。刚刚入学的学生， 老师不会多讲道理，先让他适应学校生 活，然后时时观察他，根据他的根性来 启发他的悟性，这样才能够让学生把所 学的圣哲教诲深存于心。至于初入学的 学生，刚刚开始学习时，要保持谦恭的 学习态度，只老实听讲而不能随便发问， 圣哲的教学不能逾越学习的次第。
《礼记·学记》
《礼记·大学·学记》
■ 《学记》是对“学”的解释、说明、补充，让我 们对“学”了解得更清楚。 ■ 《学记》跟《大学》要配合起来学习，因为都讲 “大学之道”，《学记》记载的“大学之道”， 讲的是教与学的方法、目的、效果，特别论述了 为人师教学相长的道理，跟《大学》“大学之道， 在明明德” 所阐述的做大人的方法相为表里。
1、大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

017《学记》三则


《学记》三则
思考：本段论述了什么道理？联 系生活实际举例说明。要
答案：本段阐明了要了解学生心理，发 展其优点，补救其缺点的教学原则。
研读
借助注释理解课文
（三）
《学记》三则
善学者，师逸①而功倍，又从而庸②之；不善学 者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木 ，先其易者，后其节目③，及其久也，相说以解④ ；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则 小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声； 不善答问者反此。此皆进学⑤之道也。 注 释
题，就面对全体着重回答），每次都应该让学生慢慢
把意思表达完毕，然后再作详尽回答；不善于对待学
生发问的老师的做法则与此相反。这些都是增进学业
的方法。
《学记》三则
思考：本段论述了什么道理？联 系生活实际举例说明。要
本段阐明了增进学业的方法：善学善问
交流
《学记》三则
从三则选文中，你明白了什么或得 到了什么启发
礼仪为主。
能反省自己；知道有
② [嘉肴（yáo）] 美味佳肴。嘉，美好；肴困，惑鱼的、地肉方等做，的然荤后菜能。奋发
③ [旨] 滋味美。
上进。所以说，教和学互
④ [至道] 至，好到极点的；道，道义，道相理。促进。
⑤ [是故] 因此。
⑥ [自反] 反省自身。
⑦ [教学相长] 教与学互相促进。
《学记》三则
借助注释理解课文
（二）
Байду номын сангаас
（二）
学生有四种过失，作老师的
学者有四失①，教者必必知须之知。道人。之在学学也习，的或过②失程中，有
则③多，或失则寡，或失则的易人，错或在失贪则多止求。快此，四有者的，人错在 心之莫同④也。知其心，然浅后尝能辄救止其，失有也的。人教错也在者把，学习看 长⑤善而救其失者也。 得太容易，有的人错在遇到困难

《学记》导读课件


《学记》对古代文学的贡献
探讨《学记》对古代文学的影响和贡献，揭示其在古代文学史上的重要地位。
文学题材
《学记》中包含了丰富的文学题材和文学才子的作品，对古代文学的发展起到了积极的推动 作用。
作家传记
《学记》中记载了许多古代作家的传记和文学思想，为了解古代文学家和他们的作品提供了 重要资料。
文学批评
《学记》中的文学批评文献对古代文学的发展和演变产生了深远的影响。
《学记》的版本和翻译
讨论不同的《学记》版本和翻译，了解各个版本间的差异和翻译对理解的影响。
1
古代版本
《学记》在不同时期有不同的版本，每个版本都有其特点和局限性。
2
现代翻译
将《学记》翻译成现代语言，提供了更易于理解和学习的版本。
3
学者评注
学者们对《学记》进行了丰富的注释和评论，帮助我们更好地理解文献中的内容。
将《学记》与其他历史文献进行比较，可以更全面地了解古代中国社会和文化的多样性和复杂性。
《史记》
甲骨文
帛书
《史记》是中国古代文献的另 一重要来源，与《学记》一起 为我们提供了丰富的历史资料。
甲骨文是中国最早的文字记录， 与《学记》一起揭示了中国古 代文化的源头。
帛书是一种古代书写材料，呈 现了丰富的文学和历史内容， 与《学记》有着相似之处。
《学记》导读PPT课件
深入了解《学记》这一重要的古代文献，发掘其在研究中国历史和文化中的 价值与意义。
什么是《学记》？
《学记》是一部中国古代文献，记录了古代学者们的思想和学术成果，是研 究中国历史和文化的重要资源。
《学记》的概述
作为珍贵的学术资源，《学记》展现了古代中国的学问传统和学术思想，对于理解中国的文化积淀具有 重要意义。

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俗，使近的悦服，远的来归。
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此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之”，其此
之谓乎!
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大：读tài； 蛾：通蚁；时：适时；术：练习，训练
译文： 这就是大学教育的目的和任务。古书上说：“小
蚂蚁总是跟随大蚂蚁引导的路径走”，就是这个 意思吧！
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译文： 虽然烧了好菜，不经过品尝就领会不到它的美
味；虽然有深远的道理，不经过学习钻研就领会不 到它的奥秘。所以说，只有经过学习实践，才会发 现自己知识不够；只有经过教学实践，才会发现自 己教学质量不高。
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知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故
曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此
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君子如欲化民成俗，其必由学乎！
君子：指统治阶的人，主要包括天子、诸侯、卿 大夫、士； 民：指自由民或平民； 俗：习俗，形成良好的习俗。
译文： 统治者如果要他们都受到感化，遵守现行社会秩
序，形成良风美俗，看来只有通过教育这条渠道。
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育失败的原因，才能胜任工作。
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故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
道：dǎo,导，诱导； 抑：压制； 开：开个端倪；
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译文： 所以，有经验有修养的教师，总是善于运用启发诱
之小成。 lè
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比年：每年；

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学校管理
首先，重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。
“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三， 官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收 其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语 ，存其心也。幼者听而弗问， 学不养等也。此七 者，教之大伦也。”
把入学教育做为大学教育的开始，开学这一天，官吏 要穿着礼服，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表 示尊师重道之意。开学典礼结束后，新生入学后首先要学 习《诗经· 小雅》中的三首君臣宴乐的诗，即《鹿鸣》、 《四牡》和《皇皇者华》，为的是告诉学生，大学教育是 培养政府官员的，上了大学就等于踏上了仕途的第一步。 上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书箧，目的是培 养学生对待学业的严肃认真的态度。教师上课之前应准备 好惩罚学生的教鞭，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因 懈怠而荒废学业。天子委派的政府官员或天子本人不到夏 季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩 ，为的是使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容学习。
教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况， 及时发现问题，进行正确引导，但不要指手划脚说得 太多，为的是培养学生独立思考的习惯。年幼的学生 只许听，不许问，为的是使学生循序渐进而不越级学 习。这七件事是大学进行日常教育教学管理的基本规 程和具体行为指南 。
其次，《学记》提倡大学必须建立严格的 成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的 成绩考核要每隔一年进行一次，每次的考核必 须有明确的标准。 《学记》提倡确立的成绩考核制度具有循 序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教 育重德重智的传统。
学 记
《学记》，是《礼记》中的一篇，是先秦儒家学派
从正反两方面对教育进行经验的总结和理论的概括，是 中国古代最早的一篇专门论述教育、教学活动的论著， 是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著，也是 中国古代教育思想发展的一个里程碑，标志着我国古代 教育从其他思想中分离出来。 它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世 一千八九百年。它的写作年代大约在战国（公元前403 ～前221）晚期。《学记》全文1229字，分为20小节， 以简赅的文字，生动的比喻，系统而全面地阐明了教育 作用与目的、学校制度和学校管理、教育教学的原则、 方法，以及教师问题等有关教育理论与实践的问题。
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归纳段落大意
提问：请同学根据内容，归纳段落大 意！ 明确：本段从个人到国家论说教育的 重要性。也论说教学相长的规律。

最后一段
词语解释： 庸：（意动用法）功劳，认为……有 功劳。 说：(通假字）通悦，高兴、愉快。 从容：读作“舂容”。形容声音宏大 响亮。

最后一段译文：

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能 感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自 己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木 工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节 疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样， 问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。 善于对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟 一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大， 从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不善 于回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的都 是精进学业的方法。
本文提出了哪些教学原则？


明确：1，提出了教学相长的原则。即教 与学是相辅相成的，学生通过学习可以 弥补自己知识的不足；老师经过教学能 够发现需要完善的地方。 2，提出了因材施教的原则。即教师因根 据学生不同的特点，采取不同的教学方 法，这就像象撞钟一样，用力小，钟声 则小。
本文主要采用了哪些论证的方法？
“之”的用法

之+名——助词，的 动+之——代此，它 之+动——助词，取消句子独立性 之+方位、处所——动词，去 形+之——助词，补足音节，不译 之+形——副词，还 名+之+不+动——助词，宾语前置标志 名+之+动（疑问句）——助词，宾语前置标志 1.锲而舍之 代词，它 2.筋骨之强。定语后置的标志 3.蚓无爪牙之利 。定语后置的标志 4.非蛇鳝之穴无可寄托者 助词， 的 5.糅使之然也 代词， 它 6.不如登高之博见也 助词， 不译



1比喻论证：如第一和第二段的开头，作者分 别以玉和佳肴做比，说明学习对人成才的重要 性，以及善“道”只有经过“学”才能知晓。 2对比论证：如第三段，作者将善学者与不善 学者进行对比；又将善问者与不善问者进行对 比；最后将善答与不善答进行对比，来证明进 学之道。 3引用论证：如第一和第二段的结尾，作者为 了说明学习的重要性，均引用了《尚书· 兑命》 篇中的话，以此来增强说服力。
提问：请同学看第二段，并进行分析。

明确：作者先采用比喻从反面论证 “学”的重要性。再理论阐述教学相 长，以强调“师生都要学习”。最后 引用名言证明。结构上与上一段类似。
提问：请同学看最后一段，并进行分 析。 明确：第三段较长，细分可分为三层。




第一层： “善学者，…不善问者反此。” 首先就善学者与不善学者的态度进行正反 说明，其次对善问者与不善问者的感受作 正反说明，两者都从学生的角度来论证。 第二层： “善待问者如撞钟， …不善答 问者反此。” 作者采用撞钟的现象来比喻论证善答、 “因材施教”的重要性。 第三层：“此皆进学之道也。” 最后一层总结。
《学记》介绍


《学记》选自《礼记》，主要论述办学兴 教的意义，各级学校的设置，教学原则、 方法，教学中应当纠正的弊病，教学成功 的经验，学习的功用、方法、目的、效果 等，本文节选其中的三段。 《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪 礼》合称为“三礼”。
第一段
词语解释： 君：（名作动）统治、治理。

《尚书》：我国最早的公文总集。
译文：

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物； 人不经过学习，就不会明白道理。所 以古代的君王，建立国家，统治人民， 首先要设学施教。

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道 它的美味的；尽管有高深完善的道理，不 学习也不会了解它的好处。所以，通过学 习才能知道自己的不足，通过教人才能感 到困惑。知道自己学业的不足，才能反过 来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦 地钻研。所以说，教与学是互相促进的。
“其” 的用法
1、代词 （1）人称代词：他，他（它）们；自己（我）；他的， 我的。 （2 ）指示代词：那，那个，那些；这，这个，这些；其 中的。 “于乱石间择其一二扣之” 2、副词 （1）“代词+其”——还是，可，千万 “吾其还也” （2）表揣测——恐怕，大概，或许 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” （3）表反问——难道 “其孰能讥之乎？” 3、连词 （1）其……？其……？—— 是……还是…… “其真无马邪？其真不知马邪？” （2）假设——如果 “其业有不精” 4、何其——多么
课文中出现了哪些文言语法？



君：（名作动）统治、治理。 庸：（意动用法）功劳，认为……有功劳。 说：(通假字）通悦，高兴、愉快。 叩之以小者则小鸣：（介词结构后置）用 小槌敲打，钟声则小。
作业（背ห้องสมุดไป่ตู้积累）
比喻主要有： 1玉不琢，不成器：比喻人必须经过学习才能成才， 懂得大道。 2虽有佳肴，弗食不知其旨：以“味美”比喻“道 善”，论说只有学习才能懂得“道”的好坏。 强调学习的重要性。 3攻坚木：先枝叶后节目，比喻问题的由易到难，由 浅入深。强调了问学必需由易而难，循序发问。 4撞钟：以钟发声比喻教学的效果。首先钟要经过敲 击才能发声，强调了教师要注意对学生进行教 育。叩之小、大比喻教学的不同方式。“待其 从容，然后尽其声”，比喻因材施教的最好结 果。
归纳段落
提问：请同学们根据内容，归纳段落 大意！ 明确：本段论述精进学业的方法。

美玉鉴赏
美玉鉴赏
美食鉴赏
美食鉴赏
撞钟
伐木
木刻
木雕
提问：请同学看第一段，指出其文体， 并进行分析。

明确：这是议论文。议论文的特点是 观点鲜明，论据充足，摆事实讲道理， 现在我们来分析作者是否做到了这一 点。作者首先以日常生活的常识：玉 璞必须经雕琢才能成为有用的器皿， 来比喻人必须受教育，进而推出教育 对国家的重要性，后引用名言来证明 这一道理。