阿马蒂亚·森“经济学良心”
- 格式：doc
- 大小：37.00 KB
- 文档页数：3
文档推荐
-
尼克尔森中级微观经济学第九版答案ch12页数:8
-
尼科尔森中级微观经济学课件(11)页数:72
-
中级微观经济学(尼克尔森)页数:255
-
尼科尔森微观经济理论基本原理与扩展第11版知识点课后答案页数:357
下载文档原格式
合集下载
福利、公平、贫困与饥荒评阿马蒂亚森对福利经济学的贡献
福利、公平、贫困与饥荒评阿马蒂亚森对福利经济学的贡献一、本文概述本文旨在全面评估阿马蒂亚·森对福利经济学的独特贡献，特别是他在福利、公平、贫困与饥荒等领域的深入研究和创新思考。
阿马蒂亚·森，作为一位杰出的经济学家和诺贝尔经济学奖得主，他的理论贡献和实践洞见在全球范围内产生了深远影响。
本文将首先概述森的学术背景和主要贡献，然后详细探讨他在福利经济学领域的核心观点和理论创新，以及这些观点如何对贫困和饥荒问题产生重要启示。
通过本文的阐述，我们希望能更深入地理解森的学术价值，并探讨其对现代社会福利制度建设和经济发展的深远意义。
二、森的福利观阿马蒂亚·森对福利经济学的贡献，首先体现在他对福利观念的独特理解上。
传统的福利经济学往往以物质财富或收入作为衡量福利的唯一或主要标准，而森则提出了更为广泛和深入的福利观。
他认为，福利不仅仅是物质层面的满足，更包括人们的基本能力、自由、权利和尊严等多方面的因素。
森强调，个人的福利状况与其所拥有的能力直接相关，这些能力包括但不限于身体健康、教育水平、社会交往和政治参与等。
这些能力决定了个人在生活中的选择范围和质量，进而影响了其整体的福利感受。
因此，森的福利观是一种基于能力的福利观，它突破了传统福利观的经济维度，向更为全面和人性化的方向发展。
森还深入探讨了公平与福利之间的关系。
他认为，公平不仅是福利的重要组成部分，也是实现福利最大化的必要条件。
在一个不公平的社会中，即使总体财富增加，如果这种增加是以牺牲弱势群体的利益为代价的，那么整体的福利水平并不会提高。
因此，森的福利观强调在追求经济增长的同时，必须注重公平分配，确保每个人都能享受到发展带来的好处。
在贫困与饥荒的问题上，森也提出了独到的见解。
他认为，贫困不仅仅是收入低下的问题，更是基本能力剥夺的问题。
因此，消除贫困的关键在于提升贫困人群的基本能力，如教育、卫生、营养等。
而对于饥荒问题，森指出，饥荒往往不是由于粮食总量不足，而是由于分配不公和权利不平等导致的。
阿玛蒂亚·森对不平等的本质的理解及其价值
阿玛蒂亚·森对不平等的本质的理解及其价值罗尔斯的正义论提出后引发了自由主义与功利主义、社群主义以及其他新自由主义之间的巨大争论，以下是搜集整理的一篇探究阿玛蒂亚·森对不平等本质的，供大家阅读参考。
阿玛蒂亚·森因在福利经济学领域的巨大造诣而摘取了1998年诺贝尔经济学奖的桂冠，他致力于不平等与贫困等问题的研究，在很大程度上恢复与发扬了古希腊时期的“经济学与伦理学互相交融的伟大传统”，使自己始终如一地展现出“经济学的良心”。
本文首先分析森所揭示的以往平等理论对不平等的遮蔽问题，进而阐明森对不平等的本质的理解，最后说明其重大的现实价值。
一、以往平等理论中遮蔽的不平等问题“人人生而平等”吹响了近代资产阶级革命的号角，平等也成为近现代社会所追求的基本价值。
然而，平等既是一个非常重要的概念，又是一个聚讼纷纭的概念。
萨托利认为平等难以琢磨、难以把握，是人类最不知足的一个理想，其他理想都有可能达到一个饱和点，但是追求平等几乎没有终点，因为在某个方面实现的平等会在其他方面产生明显的不平等[1]380。
这形象地表明了平等概念的复杂性，而对平等概念揭示最深刻的学者之一，则是阿玛蒂亚·森。
森在对近代以来的各种平等观研究后指出，平等虽然已成为普遍原则，但平等观念时刻面临着“人与人之间的相异性”与“评价平等变量的多样性”的挑战。
在这二者之中，森着重探讨的是第二个方面的挑战。
在他看来，第一个方面的挑战非常易于理解，人们可能都熟知漠视人与人之间的相异性常常会导致事实上的不平等[2]224，例如个人虽然拥有相同的实现自由的手段，但是人际差异会使得其向自由的转化结果极为不同[2]256。
但是，对于第二个方面的挑战，则是人们常常忽略的，也是疑义重生的。
他提出，“在某一评价域(不论该评价域按照传统的看法是多么神圣)的平等诉求到了另一评价域里就可能成了反平等主义的了”[2]237。
森指出，以往的平等观虽然在形式上承认平等对所有主体的适用性，但对平等主体适用范围的一致性认识不仅没能消解对平等客体的广泛争论，甚至在一定程度上加剧了这种争论。
经济学的良心-阿马蒂亚·森
对 饥荒和 贫困 问题 的研 究成 果 ， 集 中体 现在他 的著 作 《 贫 困与饥 荒 ： 论权利 与剥夺 》一 书中。 在这部 书里 ， 他 向
传 统观点提 出了挑战。 传统观点认 为造 成饥荒最 重要 的原 因是 食物短缺 ， 所 以往往 发生在旱 灾或洪涝灾 害之后。 在对 １ ９ ４ ０ 年以来世界范围 内的数起灾荒进行实证研究之后 ， 他 提出饥荒不完全是 由于食品短缺造成 ， 而更可 能是 由于权 利
Hale Waihona Puke 联 合国开发计划署 写过人类发展 报告 ， 当过联合 国前 秘书长加利 的经济顾 问。 值得 一提的是 ， 森尽 管长时间在英 美国 家从事教学 与研 究工作 ， 但他仍保留 了印度国籍 ， 并经 常参 与印度经 济发展计 划的制订 工作。 阿马蒂亚 ・ 森 的研 究涵盖 了当今世界和学术领 域的重大主题 ， 涉及 了经济学和政治哲 学等诸多领域。 限于篇幅 ， 本 文仅 介绍他 对饥荒 问题和 发展 问题 的研 究成 果。
为 发 展 的 主 体 在 社 会 变 革 中 发 挥 主 动 作 用 。 ■
（ 责任编辑 ： 曾祥亮 ：
６ ４ 农场经 济管 理２ ０ １ ４ ． ０ ５
经 济 巨匠
经济学 的 良心
阿马蒂 亚 ・ 森
衣爱东 （ 黑龙 江省农 垦 经济 研 究所 ）
阿 马蒂亚・ 森， １ ９ ３ ３ 年 出生于印度 ， 因“ 在 福 利 经 济 学 的 基础 研 究 课 题 上做 出 数 项 关 键 性 的 贡 献 ， 举 凡 公 共 选 择 的
一
般理论 、 福 利 与 贫 穷 指标 的定 义 ， 到 对 饥 荒 的 实证 研 究 皆属 其 贡 献 范 围 ” 而获得１ ９ ９ ８ 年 诺 贝尔 经 济 学 奖 。 阿 马蒂亚 － 森曾执教干伦敦 经济学院 、 牛津 大 学 、 哈佛 大 学 等 著 名 学 府 ， 亦担任过剑 桥大学三一 学院院长 。 他 曾 为
阿玛蒂亚·森自由发展观的伦理价值
现代经济信息阿玛蒂亚·森自由发展观的伦理价值买 鹏 刘 恒 河北大学政法学院摘要：印度诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森深刻关注全世界各地遭受苦难的民众，他的经济学思想以哲学为工具，以伦理学为导向，重建了经济学的伦理层面。
他与西方主流经济学家不同，不在关注冷冰冰的经济学函数，而是建立了一个以人为目的的经济学体系，提出了以人的“自由看待发展”，因而被称为“经济学的良心”。
他的经济学以人，尤其是普通劳动者与社会弱势群体为核心，他的经济学研究及成果无疑掀起了一场经济学上的革命。
关键词：自由；发展；可行能力中图分类号：B82 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2017)021-0360-03一、经济学中价值立场问题阿玛蒂亚·森的经济学首先是站在人的价值立场上展开的经济学说。
价值概念是经济学理论基础。
价值论是对价值的看法，对价值看法是利弊得失、优劣短长的看法。
西方主流经济学中价值立场问题的争论始于1836年，纳索·威廉·西尼尔的著作《政治经济学大纲》中认为经济学是一种关于财富的性质、生产和分配的科学，所以不应当对它做任何价值判断。
然而他实际上却站在资本家的立场上说话，否定劳动者，提出一小时理论。
马克思对西尼尔的最后一小时理论作了专门批判，认为西尼尔不懂得劳动二重性原理而得出如此荒谬之结论。
陶永谊编写的《旷日持久的论战:经济学的方法论之争》中有一章专门写西方主流经济学中价值立场争论的问题。
正是因为争论不断，从侧面论证了经济学中的价值问题是确实存在的。
经济学应不应当存在价值立场问题？事实上价值立场是摆脱不掉的。
没有价值立场就没有对人的关怀，没有关怀就没有对人的关注，没有关注就不会成为研究对象，导致特定研究对象被虚无化，没有价值立场更做不到经济学研究的所谓科学化。
为何经济学中有价值立场问题？这与经济学性质有关。
经济学是讲人的生活，并且是与人生命攸关的生活，必然产生利益关系与经济关系。
阿马蒂亚_森经济伦理中的自由观
（/00） ! 图亚特・穆勒、 卡尔・马克思、 弗兰西斯・埃奇沃斯等人的著作中就包含着比较多的伦理考虑。 ” 然而
森又不无缺憾地讲到， 随着实证主义逐渐主导世界的精神态度， 现代的经济学却不断回避传统经济学 中深层的规范分析以及伦理因素的影响， 出现了所谓 “伦理学空场” ， 这就铸造了现代经济理论的一个 根本缺陷—— — “经济学的贫困” ， 即经济学与伦理学的疏离。这样， 在众多现代经济学家那里， 伦理学几 乎蜕变成 “不合时宜的思想” ， “ 无意义的” 或者 “没有意思的” 直接等同于 “伦理的” —— —这是他们看待伦 理学的奇特视角。森举出亚当・斯密的例子， 他说， 与现代经济学发展中所出现的经济学与伦理学之间 的分离相切合， 现代经济学对亚当 ・ 斯密的理论作了过滤性的阐述。他们大量引用斯密在互惠交易和劳 动分工价值分析中的内容， 却忽略了斯密著作中关于经济和社会的其他部分， “ 包括他对悲惨现实的关 注、 他所强调的同情心、 伦理考虑在人类行为中的作用， 尤其是行为规范的使用， ……这些思想在现代
阿马蒂亚・森经济伦理中的自由观
（!"） ! 以某种善为目标” 。
!"
有感于此， 森不禁阐言， “ 现代经济学的性质已经受到经济学与伦理学之间所产生的疏远的极大损 害”
（!##$ "
， 现代社会的经济学一直趋于对人们追求良好生活的自由的偏离， 转而聚焦于效用、 收入和财
富， 其视角之偏狭必将导致对人类发展路径理解的欠缺和迷茫， 结果直接导致整个世界的一种齐一化 过程。正如雅斯贝斯所描述的： “ 历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离， 它们都融合到
印度籍经济学家阿马蒂亚 ・ 森综合他在经济学基础理论、 经验研究 !""# 年诺贝尔经济学奖获得者、 以及道德—— —政治哲学领域多年的卓越成果， 提出了其独特的自由观。自由被界定为与生活质量类似 而 “发展” 就是全面扩展人类主体的实质自由。由此， 森向我们 的实质意义上的 “可行能力” $%&’&()*)+),-.， 澄现出经济学向人文伦理复归的价值意义， 指明了经济人向自由人发展的历史趋向。本文试图对森的 此种自由观进行一番清梳， 以期丰富人们对自由的理解， 并求对当今人类的发展有所启示。
森又不无缺憾地讲到， 随着实证主义逐渐主导世界的精神态度， 现代的经济学却不断回避传统经济学 中深层的规范分析以及伦理因素的影响， 出现了所谓 “伦理学空场” ， 这就铸造了现代经济理论的一个 根本缺陷—— — “经济学的贫困” ， 即经济学与伦理学的疏离。这样， 在众多现代经济学家那里， 伦理学几 乎蜕变成 “不合时宜的思想” ， “ 无意义的” 或者 “没有意思的” 直接等同于 “伦理的” —— —这是他们看待伦 理学的奇特视角。森举出亚当・斯密的例子， 他说， 与现代经济学发展中所出现的经济学与伦理学之间 的分离相切合， 现代经济学对亚当 ・ 斯密的理论作了过滤性的阐述。他们大量引用斯密在互惠交易和劳 动分工价值分析中的内容， 却忽略了斯密著作中关于经济和社会的其他部分， “ 包括他对悲惨现实的关 注、 他所强调的同情心、 伦理考虑在人类行为中的作用， 尤其是行为规范的使用， ……这些思想在现代
阿马蒂亚・森经济伦理中的自由观
（!"） ! 以某种善为目标” 。
!"
有感于此， 森不禁阐言， “ 现代经济学的性质已经受到经济学与伦理学之间所产生的疏远的极大损 害”
（!##$ "
， 现代社会的经济学一直趋于对人们追求良好生活的自由的偏离， 转而聚焦于效用、 收入和财
富， 其视角之偏狭必将导致对人类发展路径理解的欠缺和迷茫， 结果直接导致整个世界的一种齐一化 过程。正如雅斯贝斯所描述的： “ 历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离， 它们都融合到
印度籍经济学家阿马蒂亚 ・ 森综合他在经济学基础理论、 经验研究 !""# 年诺贝尔经济学奖获得者、 以及道德—— —政治哲学领域多年的卓越成果， 提出了其独特的自由观。自由被界定为与生活质量类似 而 “发展” 就是全面扩展人类主体的实质自由。由此， 森向我们 的实质意义上的 “可行能力” $%&’&()*)+),-.， 澄现出经济学向人文伦理复归的价值意义， 指明了经济人向自由人发展的历史趋向。本文试图对森的 此种自由观进行一番清梳， 以期丰富人们对自由的理解， 并求对当今人类的发展有所启示。
阿玛蒂亚·森自由发展观述评
辽宁师范大学硕士学位论文摘要印度籍学者阿玛蒂亚·森一生致力于研究人类的自由和发展问题，并期望通过自己对发展的全新看法来解决人类的贫困现状。
在他的不断深入研究与探索下，他提出了有别以往的全新的发展观。
即自由发展观。
这种新的发展观强调人们应努力的方向不只是经济的发展，还有对人类自由的扩大。
只有从根本上提高人们的自由，才能进一步扩展人们的可行能力。
进而使人们更好的生活与发展。
同时，在这一过程中，人们也会促进经济的不断提高，从根本上解决贫困问题，真正实现经济社会和人的全面发展。
本文主要由三部分构成：第一部分主要介绍了森的生平、学术贡献、国内外研究状况以及我所做的研究的意义和创新之处。
第二部分主要介绍了森自由发展观的主要内容。
包括：自由、可行能力、功能性活动及发展等核心概念，并进一步揭示了这些概念之间的关系。
自由与发展、贫困的关系以及公平分配在人的发展中的作用。
揭示了森的以人为中心的发展观及其对以往发展观的超越。
第三部分主要分析了森的自由发展观的理论贡献和缺陷；对中国当代社会发展的启示：社会经济发展的终极目的是实现人类的全面发展：分配公平是解决贫困问题的制度保证；用道德引导市场主体有助于市场经济的健康和高效的发展关键词：实质自由：可行能力：发展；贫困；经济辽宁师范大学硕士学位论文Abs tr ac tIndian scholars a s the 1998Nobellaureate in economics Amartya Sen，devoted his life t o the study of human freedom and development issues．And expect to resolve through theirown v iew s o n t he development of new human poverty situation．His continuous in—depth study and explor ation，he proposed to do new concept of development．Free development concep t．This new concept of development stressed that people should work towards no t only economic development，as well a s theexpansion of human freedom．On ly fundamental ly improvepeople’S freedom，in ordertofurther expand people’S ability to viable．Thereby enabling the people to a better life and development．Meanwhile，in the process，people will also promote the continuous improvement of the economy，afundamental solution to the problem of poverty，truly comprehensive economic，social a ndhuman development．In this paper consists of three parts：the first part of the life of Sen，were offered academic，research status at home an d abroad a s we ll as the significanceand innovatio n of t he resear ch I have done．The second part describes the main cont e nt of the concept of development of the Mori fr ee，in clude：the c o r e concept of ffeedom，the ability of vi abl e，f unc tio nal a ctivitiesand development，and further reveal the relationshipbetween t hes e concepts．Freedom and development，the relationship of povertyand equitable distribution of the role in human dev elopme nt．Re veals Sen’S human—centered concept of development beyo nd t he previous concept of development．The third part analyzes the theoretical cont ribu tio ns and shortcom ings of the free development concept intro duced Sen；inspiration for the development o f contemporary Chinese society：the ultimate goal of social and economic development is the full realization of human development；distributive justice system to solve the pr ob le m of poverty；moral guide th e main playe rs in the market co nt rib ut e to th e health of the market economy a nd efficient developmentKey words：Real freedom；feasible capacity；development；poverty；economic辽宁师范大学硕士学位论文一、绪论(一)阿玛蒂亚·森的生平及其学术贡献1．阿玛蒂亚·森的生平阿马蒂亚·森被人们誉为一位具有经济学良心的学者，在1933年3月出生于印度孟加拉的桑蒂尼克坦，他生活在一个知识分子家庭。
浅析阿玛蒂亚·森正义论思想
浅析阿玛蒂亚·森正义论思想作者：杨玉斌来源：《教育教学论坛》 2014年第52期杨玉斌（武汉理工大学马克思主义学院，湖北武汉430070）摘要：正义是人类社会永恒的主题，正义是哲学、伦理学的重要概念。
人们对正义的研究及探索的内容积极丰富，阿马蒂亚·森是当代杰出的经济学家和哲学家，他在哲学领域的一项突出贡献就是提出了以能力为基础的正义观念。
这一观念的提出引起了社会各界的广泛关注。
即从以社会资源为基础扩展为以能力为信息基础，而能力就是能过有价值的生活的实质自由。
森的自由理念是在“实质的”意义上定义的。
通过对森正义思想的研究，我们发现其思想已与我们的生活及其人类的发展紧密联系一起的。
关键词：正义；公平；自由中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）52-0058-02一、阿玛蒂亚·森正义论思想的研究背景自由、平等、公平、正义是人类社会的崇高理想和永恒的追求，是人民关注的重要问题。
也是完善的政治制度或社会制度的原则，正义是政治领域的基本，这些价值当然也受到了当代西方思想家们的倍切关注。
在西方思想家看来，“平等自由”是借助来实现资本主义制度的合理性的论证，同时也借助“平等自由”就现存的制度来看，为使资本主义制度更好的发展，将各方的利益和社会矛盾置于具体的制度和政策中进行适度的调整，以维护社会秩序安全稳定的发展。
1971年，罗尔斯发表了《正义论》立即就引起了学者们的广泛关注。
《正义论》出版不久，诺齐克出版了他的论著《无政府、国家与乌托邦》提出了“权力正义”理论。
罗尔斯与诺齐克的对立支配了西方政治哲学的发展方向，使得西方政治哲学的主流只能在罗尔斯与诺齐克之间确定位置。
而阿玛蒂亚·森的正义理念的出现，引起了人民的广泛关注。
在对罗尔斯、诺齐克等人思想比较中，阿马蒂亚·森展开了对社会正义问题的研究和探索。
其对社会政治根源存在的不平等、贫困等不正义问题从理论和现实两个方面进行研究，为解决社会政治根源存在的不平等问题，提供理论依据。
1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森研究成果简述
1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森研究成果简述1998年10月14日，瑞典皇家科学院宣布将1998年诺贝尔经济学奖授予英国剑桥大学三一学院院长阿马蒂亚·森(Amartya Sen)教授，以表彰其对福利经济学的贡献。
阿马蒂亚·森1933年生于印度的曼谷，在印度完成了他早期的大学教育，然后到英国剑桥大学继续其学业，并且在1959年得到了博士学位。
森在1963年成为Delhi大学的教授，1971年他转到了伦敦经济学院，1977年成为了牛津大学All Souls学院的教授，1989年到了哈佛大学担任经济学和哲学教授，并于1998年初回到了他的母校――剑桥大学，担任了著名的三一学院的院长。
森得到了20多个荣誉博士学位，并且担任过一些重要的科学协会，如美国经济协会、经济计量学协会和国际经济协会的主席。
他的学术成果包括十几本专著和200篇左右的论文。
除了属于纯经济学领域的一些研究成果以外，也有相当一部分属于经济学和哲学交叉的领域。
阿马蒂亚·森对分配问题有浓厚的兴趣，同时又非常关心穷人的福利，他的研究都是围绕着这些方面。
下面我们从社会选择理论、福利和贫困指标、对饥荒问题的实证研究三个方面来介绍森的研究工作。
阿马蒂亚·森对社会选择理论的贡献当集体中所有成员意见一致时，集体做出的选择是无可争议的；但是当意见不统一时，就需要找到把不同的意见融合起来的决策方法。
社会选择理论就是研究个人价值和集体选择之间的联系，其基本问题是社会整体偏好能否一致的从个人偏好中得出，如果可以的话，如何得出。
只有解决了这个问题，才能评价不同的社会状态，以及藉此采取有意义的社会福利措施。
多数规则可能是人们最熟悉、应用最广泛的集体决策规则。
很久以前，人们就发现这个规则有很多缺陷。
首先是它可能让多数人压迫少数人，除此之外，它还可能使策略性投票(例如通过不投自己偏好的选项)得利，或者通过操纵对各个选项的投票顺序来得利。
阿马蒂亚·森和福利经济学
阿马蒂亚·森和福利经济学经济学巨匠阿马蒂亚·森和福利经济学阿马蒂亚·森(Amartya Sen，1933-)，印度人。
1933年生于印度孟加拉湾，1959年在剑桥大学三一学院获得博士学应。
在三一学院继续停留四年之后，他回到了印度德里经济学院任教，直至1971年再次赴英，在牛津大学任教十七年。
1977年成为牛津大学教授，1989年到哈佛大学担任经济学和哲学教授，1998年初他回到了母校剑桥大学，担任了著名的三一学院的院长。
1998年成为第一位获得诺贝尔经济学奖的亚洲人。
森是第一位亚洲获得诺贝尔奖的经济学家。
他1933年出生于印度孟加拉湾一个知识分子家庭，其祖父为印度文学教授和畅销书作家，他自述在其很小的时候便与祖父严肃地讨论过"价值"和"信仰"；少年时期的阿马蒂亚曾考虑出家当和尚，但为了做些与俗世有关的事，他转而研习经济、数学和哲学，他承认放弃佛教是因为"宗教有点遥不可及"，孟加拉语中的阿马蒂亚就是"必然不朽"之意。
值得一提的是，森出生在印度的Bengal邦，与印度第一位获诺贝尔奖的大诗人泰戈尔同乡；而且，森一家与泰戈尔过往从密，森本人在1933年出生时便是由泰戈尔施的洗礼。
这种关系或许为森日后得奖埋下了伏笔。
和大部分诺贝尔经济学奖得主一样，阿马蒂亚的学术视野是十分宽泛的，但真正奠定他在经济学和哲学界的地位的，却是在研究灾荒成因、贫富悬殊原因、如何衡量贫困以至福利经济学等方面。
阿马蒂亚自己获悉得奖后解释自己工作时说："你不能凭富裕和繁华判断一个社会的快乐程度，你必须了解草根阶层的生活!"这句看似简单的肺腑之言，深刻昭示出他1993年当选美国经济学会主席时被称为"沉闷科学(经济学)的良知"，确非溢美之词。
在印度完成了他早期的大学教育后，森来到英国剑桥大学继续其学业，森从师于英国著名经济学家琼·罗宾逊，于1959年在剑桥大学三一学院获得博士学位。
经济学的良心——阿马蒂亚·森思想简述
用不可 比较 的困境 。可是 ， 个人效用不可 比较 的基础上 ， 在 阿罗证明了 所谓 的不可 能定理 ， 即根据 个人 的偏好 不可能 得出合 理的社会 选择 。
这对于福 利经济学是一 个沉重的打击 。 比较可行 的办法 ， 只能用 市场 叫价的方式来 表现个人 对商品的效用 ， 用商 品的总销售额来表 现社会 总效用 ， 由于 国民总收入 等于 国民总产 出 ， 于是可 以用 Ｇ 或 Ｇ Ｐ来 ＮＰ Ｄ 近似地表现社会 总福 利 ； 结果导致用 Ｇ Ｐ Ｇ Ｐ Ｎ 或 Ｄ 的增长作 为发展 的 目 的。这就存 在着森所批判 的三种缺 陷。 接着 森阐述了社会发展不能用传统福利经济学 中所用 的个 人的或 社会 的效用函数来评价 ， 也不能仅仅用财 富、 收人 、 技术进步 、 现代 社会 化 等来评价 ， 因为它们并不 是人所追求 的 目标 的全部 。更重要 的是个 人 能力的发挥 ； 发展不仅仅 在于个人收 入水 平 的提高 和经济 目标 的达 到， 而在 于人能够过 自己愿意过 的那种生活 ， 自由。 即 自由既不是 随心所 欲 ， 也不是不受制于他人 ， 而包括 了被动 的 自由 和主动的 自由。被动的 自由指 个人 的行 为不为他人所侵 害 ， 即权利或 法 治 自由， 动的 自由指一个人 能做什 么即可行能力 。这 两方面又成 主 为 自由的过 程和 自由的能力。 自由的实质包括个人生活 中免受 困苦 的 能力 ， 以及受一 定程 度的教育 、 享有政治参与等 。实质 自由就是一个人 全 面发展的能力 。人 应 当能过 什么样的生 活 ， 哪些活动可 以被列人表 现人 的能力 的活 动清单 ， 而确定人可以有什么样的实质 自由， 从 是一个 社会 选择问题 。这个 清单可 以首先 包括一些最 基本的功能性 活动 ： 如 吃 、 、 、 、 书 、 电视 、 会参与等等 ， 逐步扩展到有 统计资料 穿 住 行 读 看 社 再 支持 的更多项 目 森论证 自由不仅是 发展的 目的 ， 也是发展 的工 具 。为 了使 人们能 够按 自己的意愿过有 价值的生活 ， 我们需要一些 工具性 的 自由。 由于 实质 自由既包括要用权 利来说 明的选 择和 同等机会 ， 又包括选择 的能 力， 因此我们需要以下的 自由手段 ： 政治 自由， 包括政治 民主， 反对权威 主义 ； 经济条件 ， 指个人享有的 将其经济 资源运用于 消费 、 生产或交换 的机会 ， 即经济 自由 ； 会机 也 社 会， 即在 教育 、 保健等方 面的社会安排 ， 它们影 响个 人享受更好生 活的 实质 自由 ； 透明性担保 ， 指人们在社会 交往 中需要 的信 用 ， 取决 于交往 过程 的公开 性 、 对信息发 布及信息准确 性的保证 ； 防护 性保障 ， 为不 是 幸者 、 穷人、 失业人员 、 老人 和残疾人等提供扶持 的社会安全网 。 平等应 当是权 利和能力 的平等 。人生来 具有不 同的出身和禀 赋 ， 个 好的社会并非是来拉平这些禀赋 的不 同， 而是设立一定 的制度 ， 让 每个人扩展其生 活权利 的空 间。 三、 贫困与饥荒 正是 出于对人 类 自由发展 的关 注与思考 。阿马蒂亚 ・ 森认为经 济 学必须关注贫穷 ， 关注处在经济劣势一方的穷人。 贫 困不单纯是 一种 供给不足 ， 更多是一种权利分配不均 ， 权利 的不 平 等分配 是加剧 贫困和饥 饿 ， 致饥荒 发生 的原 因 。森 在《 导 贫困与饥 荒》 中主要探讨 的就是“ 困与权利” 贫 的关 系。他在一开始 就否定 了用 生物学方法 、 不平 等方法 、 相对贫困概念 、 价值判断
这对于福 利经济学是一 个沉重的打击 。 比较可行 的办法 ， 只能用 市场 叫价的方式来 表现个人 对商品的效用 ， 用商 品的总销售额来表 现社会 总效用 ， 由于 国民总收入 等于 国民总产 出 ， 于是可 以用 Ｇ 或 Ｇ Ｐ来 ＮＰ Ｄ 近似地表现社会 总福 利 ； 结果导致用 Ｇ Ｐ Ｇ Ｐ Ｎ 或 Ｄ 的增长作 为发展 的 目 的。这就存 在着森所批判 的三种缺 陷。 接着 森阐述了社会发展不能用传统福利经济学 中所用 的个 人的或 社会 的效用函数来评价 ， 也不能仅仅用财 富、 收人 、 技术进步 、 现代 社会 化 等来评价 ， 因为它们并不 是人所追求 的 目标 的全部 。更重要 的是个 人 能力的发挥 ； 发展不仅仅 在于个人收 入水 平 的提高 和经济 目标 的达 到， 而在 于人能够过 自己愿意过 的那种生活 ， 自由。 即 自由既不是 随心所 欲 ， 也不是不受制于他人 ， 而包括 了被动 的 自由 和主动的 自由。被动的 自由指 个人 的行 为不为他人所侵 害 ， 即权利或 法 治 自由， 动的 自由指一个人 能做什 么即可行能力 。这 两方面又成 主 为 自由的过 程和 自由的能力。 自由的实质包括个人生活 中免受 困苦 的 能力 ， 以及受一 定程 度的教育 、 享有政治参与等 。实质 自由就是一个人 全 面发展的能力 。人 应 当能过 什么样的生 活 ， 哪些活动可 以被列人表 现人 的能力 的活 动清单 ， 而确定人可以有什么样的实质 自由， 从 是一个 社会 选择问题 。这个 清单可 以首先 包括一些最 基本的功能性 活动 ： 如 吃 、 、 、 、 书 、 电视 、 会参与等等 ， 逐步扩展到有 统计资料 穿 住 行 读 看 社 再 支持 的更多项 目 森论证 自由不仅是 发展的 目的 ， 也是发展 的工 具 。为 了使 人们能 够按 自己的意愿过有 价值的生活 ， 我们需要一些 工具性 的 自由。 由于 实质 自由既包括要用权 利来说 明的选 择和 同等机会 ， 又包括选择 的能 力， 因此我们需要以下的 自由手段 ： 政治 自由， 包括政治 民主， 反对权威 主义 ； 经济条件 ， 指个人享有的 将其经济 资源运用于 消费 、 生产或交换 的机会 ， 即经济 自由 ； 会机 也 社 会， 即在 教育 、 保健等方 面的社会安排 ， 它们影 响个 人享受更好生 活的 实质 自由 ； 透明性担保 ， 指人们在社会 交往 中需要 的信 用 ， 取决 于交往 过程 的公开 性 、 对信息发 布及信息准确 性的保证 ； 防护 性保障 ， 为不 是 幸者 、 穷人、 失业人员 、 老人 和残疾人等提供扶持 的社会安全网 。 平等应 当是权 利和能力 的平等 。人生来 具有不 同的出身和禀 赋 ， 个 好的社会并非是来拉平这些禀赋 的不 同， 而是设立一定 的制度 ， 让 每个人扩展其生 活权利 的空 间。 三、 贫困与饥荒 正是 出于对人 类 自由发展 的关 注与思考 。阿马蒂亚 ・ 森认为经 济 学必须关注贫穷 ， 关注处在经济劣势一方的穷人。 贫 困不单纯是 一种 供给不足 ， 更多是一种权利分配不均 ， 权利 的不 平 等分配 是加剧 贫困和饥 饿 ， 致饥荒 发生 的原 因 。森 在《 导 贫困与饥 荒》 中主要探讨 的就是“ 困与权利” 贫 的关 系。他在一开始 就否定 了用 生物学方法 、 不平 等方法 、 相对贫困概念 、 价值判断
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
阿马蒂亚·森“经济学良心”
作者：张延陶
来源：《英才》2018年第09期
他是亚洲首位获得诺贝尔经济学奖的经济学家；除此之外，他还身兼社会学家、哲学家的头衔；凭借其对贫困、饥荒以及不公持之以恒的研究，他被誉为“经济学良心”。
泰戈尔、阿马蒂亚·森——分别是首位获得诺贝尔文学奖、诺贝尔经济学奖的两位亚洲人，他们都来自印度这个古老的国度。
1933年，阿马蒂亚·森生于孟加拉邦的桑地尼克坦的印度国际大学里，此学校的创办人正是泰戈尔；由于两家关系紧密，因此阿马蒂亚·森的名字也是泰戈尔所取。
他的父亲是达卡大学的化学系教授，母亲是作家及孟加拉邦一家文学杂志的出版人。
阿马蒂亚·森的成长路径与泰戈尔相似，可以说，接受良好的基础教育，随后出国深造是当时印度上流知识阶层普遍的成长轨迹。
阿马蒂亚·森的初等和中等教育就在泰戈尔创办的学校中完成。
在这所现代的教育机构里，学生的好奇心和求知欲被充分尊重，因此教育氛围活跃，思想文化多元，彼时阿马蒂亚·森曾评价他：“他是一个能进行严肃思考的孩子。
不仅如此，他的成绩还非常棒。
”
在这样的环境下，阿马蒂亚·森培养了广泛的兴趣爱好。
在最终选择投身经济学研究之前，他曾经立志学习梵语，后又对数学和物理表现出了浓厚的兴趣。
不过最终，阿马蒂亚·森在加尔各答大学拿下了数学和经济学双学士学位。
在完成了印度的学业后，阿马蒂亚·森于1953年进入英国的劍桥大学深造，后在三一学院攻读博士学位。
剑桥求学期间，阿马蒂亚·森师从新剑桥学派的知名经济学家琼·罗宾逊夫人。
并获得多项荣誉，包括学校颁发的“亚当·斯密奖”。
与这些所获得荣誉相比，在英国求学期间所积累的知识才是阿马蒂亚·森最珍视的宝贵财富。
1959 年，他以优异的成绩拿下剑桥博士学位，并以其第一步出版的著作《技术选择》为自己的求学生涯画上了圆满的句点。
随后，阿马蒂亚·森选择留校，并担任剑桥大学三一学院的研究员，与大量的顶尖级经济学大师交往密切。
也正是在这一时期，他投入了大量的精力修读哲学。
强化了其理论研究方面的伦理学基础。
在其未来的研究中，阿马蒂亚·森习惯于将经济学分析与缜密的哲学思辨、深切的伦理关怀意识恰如其分地结合在一起。
这也成为了他的学术研究特色。
1963年，阿马蒂亚·森决定离开剑桥大学返回祖国印度，回国后，他在德里大学经济学院担任教授直至1971年。
此后，他又重返英国，相继在伦敦政治经济学院、牛津大学万灵学院任教，1988 年起他又到哈佛大学担任经济学与哲学双料教授。
随着阿马蒂亚·森在学界的名声不断升高，他也回到母校剑桥大学三一学院出任院长。
值得一提的是，三一学院的院长是一个由英国女王直接任命的职位，且此前从未授予过非英国国籍的学者。
阿马蒂亚·森凭借着自己在学术领域的耕耘，成为了学院组建650 年以来第一位非英籍院长。
2004年阿马蒂亚·森又回到哈佛大学。
他每年一半时间在国外，一半时间回到印度。
优越的家庭环境以及丰厚的学术回报并没有令阿马蒂亚·森放弃印度国籍。
因为在他心中，1949年时印度发生的孟加拉饥荒，始终无法让他对贫苦的人们袖手旁观。
也正是自那时起，阿马蒂亚·森立志为改变贫苦人们的现状而努力。
1973年，阿马蒂亚·森的《论经济不平等》一书出版。
在书中，他通过数据比对进行了一系列经济与社会分析——对经济发展不均的程度丈量、对贫困的评估、对失业率的分析以及对自由和权利的原则与影响的研究。
他提出了全新的福利和贫困指数，指出国民收入并非衡量一国福利的终极指标，只有创造这些收入的能力的集合才是这样的指标；并且他从相关公理出发，推导出一个反映一国贫困水平的合理指数。
同样是诺贝尔经济学奖得主的肯尼斯·阿罗曾经评价阿马蒂亚·森：“在社会选择理论以及福利经济学方面阿马蒂亚·森是无可争议的大师，他把这两门理论的道德层面以及其可测性都钻研得十分透彻。
”
1981年，阿马蒂亚·森的著作《贫困与饥荒：论权利与剥夺》横空出世。
在这本集大成者的著作中，他重塑了贫困与饥荒产生的原因：“饥荒的特点表现为一部分人没有获得足够的粮食。
然而却没有迹象表明，是粮食的短缺引致了饥荒。
”
阿马蒂亚·森进而认为，饥荒并不是因为粮食短缺而爆发，问题更多是由分配不均引起的。
他的研究表明：只有建立起平等、富有政治责任感的社会氛围，饥荒才能得到避免；同时要消灭非物质性匮乏，因为贫困与不自由、居无定所与安全感的确总是同时出现。
他认为，国家只应该在建设一个能让人民充分实现个人目标的社会环境之时施展其影响力。
对于饥荒，阿马蒂亚·森给出这样的结论：在现代历史上，民主国家从未发生过大饥荒，而发生大饥荒的地方，没有一次是因为粮食不足。
在阿马蒂亚·森的眼中，经济学的目的在于更好地理解世界的各种特性——经济的世界、社会的世界，以及道德的世界。
正是这种济世的价值观令阿马蒂亚·森最终在1998年成为诺贝尔经济学奖得主，也是首位荣膺此奖项的亚洲人。
在获得诺奖之后，阿马蒂亚·森感慨“经济学需要关注社会中的穷人、底层人群和受害者，这是我所热衷的事业。
的确，我一生都在致力于经济底层的研究。
”。