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《文心雕龙·神思》原文及翻译（一）古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”2神思之谓也3。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。
吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。
神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。
枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。
是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。
积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。
然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。
此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。
夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。
登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。
何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。
是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。
或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。
是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。
〔译文〕古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。
”这里说的就是精神上的活动。
作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。
所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。
作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。
精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。
如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。
因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。
第一，神思的美学概念的来源（形成过程）神思是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段，创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。
“神思”一词并非刘勰首创。
“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。
三国时期的曹植在《宝刀赋》中最先使用“神思”这一概念来表示人对事物的想象。
赋中有一句说的是工匠“规圆景以定环，摅神思而造象”，意思是说工匠给宝刀精心锻造一个日形的柄，是受了神灵的启发，依据神灵的启示来进行造像。
之后，不少人都运用了“神思”这一概念。
如：《三国志·蜀书·杜琼传》引谯周语：“由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。
”《三国志·吴书·楼玄传》引孙吴华核的《乞赦楼云疏》中即有“宜得闲静，以展神思”。
《晋书·刘寔传》：“吾与刘颖川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。
”稍后于刘勰的南梁萧子显《南齐书•文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。
”刘宋画家宗炳《画山水画序》中也有“万趣融其神思”的说法。
虽然人们对神思的具体意义的解读不同，但都认为“神思”是一种想法。
可见，在魏晋南北朝时期，“神思”已经是一个引起了普遍注意的文学创作活动的心理现象，因而论创作，不可不论“神思”。
陆机的《文赋》第一次较明确地谈到了艺术的想象问题。
他概括想象是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“精鹜八极，心游万仞”。
在写作过程中，想象可“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“期穷形而尽相”最后可以达到对客观事物的形象进行逼真地描写。
陆机在《文赋》中，虽较为形象地描述了艺术想象的过程，却未用“神思”一词，且缺乏理论的说明。
刘勰在《文心雕龙》中对“神思”做了详尽的阐释。
对于神思，刘勰是这样解释的：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。
文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。
《文心雕龙·神思》译文作者：刘勰 文章来源：本站原创 点击数： 8012 更新时间：2003-11-19古人说：“身子远在海外，内心思念朝庭“。
这是想象的比喻说法。
构思的想象活动，天地无限广阔。
所以凝神默想，思路可以远接千载，表情稍动，视线能够遥达万里。
吟咏之间，发出珠园玉润的声音；眉迫在眉捷之前，呈现风云变幻的奇景。
这难道不是想象所致吗！因此想象的奇妙作用，在于使主观精神与客观事物相沟通。
想象贯穿构思绐终，思想感情起着支配作用。
事物靠耳目视听，语言是表达思丐的机关。
面关灵敏，事物形象能够描绘淋尽致；思想感情阻滞，想象活动就要停止。
因此酿文思，贵在虚静，排除杂念，净化心神。
要积累学识，储存写作的珍宝，分析事理，丰富创作的才能。
要深入学研究经历的事物，提高洞察能力，顺着思路选择恰当的文词。
然后深解妙理的头脑，按照声律安排文辞，这就是驾驭文思的首要方法，布局谋篇的根本途径。
想象活动刚一开始，千头万绪竞相涌起，既要按一定写作规矩虚构意象，又要对不够具体的形象精细刻画，想到登山，满目都是青山；想到观海，沟中全是大海。
不知自己才能究竟多大，仿佛可与风云并驾齐驱。
动笔前气势要比文辞大一倍，写成文章只能表达构思的二分之一。
这是为什么呢？竞想凭空设想易于奇妙，语言字字落实难于互朽。
因此想象转化为意象，语言转化为形象，贴切则天衣无缝，疏漏则离题千里。
有时情理就在内心却求之于域外，有时事物的义蕴就在眼前却以为远隔山河。
因此培养思想感情，锻炼艺术技巧，无须凭空苦思；掌握写作的关键，就不必枉费精神。
各人的天赋才能有别，下笔自有快慢之分，各类文体规模有大有小，彼此功用互不相同。
司马相如酹墨久思。
笔毛几乎腐烂；扬雄停笔苦想，睡觉常做恶梦；桓谭劳神写作，身体害病；王充动脑为文，气力衰竭；张衡《两京赋》整写十载；左思《三都赋》十二年乃成。
虽说这些都是鸿篇巨制，但也可以看出作者文思的迟缓，淮南王刘安一个早晨写成《离骚传》；皋枚受诏立即把赋写成；曹植创作如同口授；王桀为文成竹在胸；阮马鞍上起草文书；弥衡宴席间速成章奏。
神思说内容提要《神思》篇是《文心雕龙》的创作论总纲。
“神思”是指创作过程中作者的思维活动及状态，并不单指艺术想象，也不是仅限于艺术构思阶段的思维活动及状态。
“神与物游”是“神思”的基本特点，另还有情感性、虚拟性、艰苦性等特点。
培养“神思”应从“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”等方面入手。
“神思”是一个内涵十分丰富的古代文论范畴。
关键词：神思神思说的启发创作思维“神思”顾名思义，有二解：一是主谓结构，即指精神思维活动，说明“神思”实际上是主体的精神活动；二是偏正结构，即指神妙的思维活动，说明“神思”具有神奇、奇妙的特点。
前者揭示了“神思”实质上是思维活动，后者描绘了其思维运动的状态。
纵观刘勰《神思》全篇，综合两者正好得出“神思”的内涵，即“神思”就是指创作过程中作者所具有的思维活动及其状态。
首先，这里为何统言其是创作过程中的思维活动及其状态，而不限于文学创作范畴之中呢？《总术》开篇曰：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。
”可见刘勰所讲的既包括有韵的文，又包括无韵的笔。
前者即文学作品，后者即非文学作品。
并且刘勰在文体论中也是按照文和笔分类论述的，其中从《明诗》到《谐隐》十篇说的是“文”，从《史传》到《书记》十篇谈的是“笔”，即“论文叙笔”。
其二，《神思》篇讲到文思快慢时不仅提到张衡作《二京》赋，左思推敲《三都赋》等，而且还说到阮禹写书信，祢衡草拟奏章等多种文体文章(非文学类)的创作。
可见，“神思”之为创作心理活动涉及的范围是比较宽泛的。
其次，这里所说的“神思”是创作中的思维活动及其状态，是对以前认为“神思”就是艺术想象观点的补充。
的确，作为创作过程中的思维活动是不可能离开艺术想象的，可以说没有艺术想象也就不可能有艺术创作。
但如果将“神思”与“艺术想象”等量齐观，未免有些偏颇。
首先，想象活动与记忆活动水乳交融。
亚里士多德曾说：“记忆和想象属于心灵的一部分，一切可想象的东西在本质上就是记忆的东西。
（南北朝）刘勰《神思》“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下”文言文阅读理解及译文阅读下面的文言文，完成下面小题。
神思[南北朝]刘勰古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉．动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气．．统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神。
积学以．储宝，酌理以富才，研阅以穷照．，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与．风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据．案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患:理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂体变迁贸拙辞或孕于巧义庸事或萌于新意视布于麻虽云未贵杼轴献功焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲．致，言所不追，笔固知止。
