浅论《文心雕龙·神思》在文学作品中的艺术想象

2.结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。

形象思维是文艺创作中的普遍规律。

在古代浩如烟海的文艺论著中，就有不少著作接触到这个问题，对它进行了可贵的探索。

我国第一部重要的文艺论著《文心雕龙》，就是在这个方面卓有成就的著作。

它在《物色》、《申思》等篇对形象思维的一些特点作了论述。

特别是《申思》篇，可以说是我国古代文论中关于形象思维论述得比较好的一篇。

《文心雕龙·神思》是探讨创作构思问题的。

刘耙总结了前人创作经验，意识到文艺创作构思时思维形式的特殊性，因此，他对艺术思维形式的特征进行了论述。

当然，生活在一千多年前的刘腮，不可能用“形象思维”这一科学的术语来表述。

但从他的具体论述中，我们可以看到，他实际上接触了形象思维的一些基本特征。

这是刘勰在我国文艺理论史上可贵的贡献。

刘勰在《申思》篇一已经开始，就提及《庄子·使王篇》“腭江海之上，心存魏网之下”一语，fewer新意，表明作家在凝神构想的时候，他的思维就是受时间空间的`制约的，这就是他所说的“文之思也，其神远矣”的意思，也就是说步入文艺创作构想的时候，作家的思维活动范围就是很宽阔辽远的。

这里就碰触了艺术思维的一个特点，在文中刘勰对这个特点并作了生动的叙述:故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，舒卷风云之色；其思理之致乎。

故思理为妙，神与物游。

这里的叙述，整体表现刘韶深刻地重新认识了形象思维中M18x、想象这一特征。

我们晓得，文艺创作对于现实的充分反映，不是对现实生活自然主义的激活，也不只是对现实材料的直观权衡、非政府，它涵盖存有作家高度创造性的艺术归纳，这就要凭借作家的M18x、想象。

正像列宁所深刻表示的:即使在最简单的归纳中，……也存有一定成份的想象。

作家在展开创造性的艺术归纳时，就更须要想象和M18x了。

这其中涵盖了作家对过去生活的回忆起，涵盖了作家的艺术虚构，涵盖作家对事物的生硬。

结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。

《文心雕龙神思》是刘勰的重要著作，包括《文心雕龙》和《神思论》两部分，主要探讨理论创作的结构和技巧，突出表现作者思想情感的艺术特质。

刘勰在《文心雕龙神思》中提出的艺术构思理论，主要有以下几个方面：
首先，刘勰强调要充分发挥想象的力量，把自己的思想感情固定在想象之中，以渲染文章的思想感情层次，增强文章的表现力。

他认为，要创作出丰富的文学文章，就必须能够把人的理想创造出来，以此为基础，才能够将思想感情准确地表达出来。

其次，刘勰强调要控制环境和人物，通过控制人物与背景之间的关系，使文章更加生动有力。

他认为，人物与环境是密不可分的，缺一不可，只有通过深入地构思，才能准确表达作品中的人物与环境的关系，使文章更加精彩有力。

此外，刘勰还认为要注重文章的气氛和情节安排，把情节安排在一定的环境中，营造出深广的情感气氛，把作品中的杂乱变得有序，使之更加有逻辑性；而且要注重文章的语言使用，用恰当的词语及句子结构，使文章更加紧凑有力，增强文章的表现力。

在总结刘勰的艺术构思理论时，他强调，要将文章表达出思想感情以及特定的环境，而这些构思过程中，还要注重语言的表达及情节的安排，从而使文章更有表现力、美感，更能打动读者。

刘勰的艺术构思理论对现今的文学创作也都有着重要的意义，人们若能在创作中掌握其理论，有助于提升文学创作的质量与艺术水准，以便达到以情
抒怀、惟妙惟肖的境界。

浅析《文心雕龙·神思》中的艺术想象王滋颖（西藏民族大学研究生院，陕西咸阳710061）［摘要］《文心雕龙·神思》篇中运用大量篇幅论述了艺术创作过程中的“神思”活动，既指出艺术想象的“虚静”状态，又指出艺术想象的具体方法———包括“神与物游”“窥意象以运斤”与“积学以储宝，酌理以富才”，这三个方面相互统一，共同阐释了构思过程。

刘勰强调应合理地掌控思维，在艺术想象时主观与客观相互协调，从而实现创作者思维能力的开阔与提升。

［关键词］神思；虚静；神与物游；意象；积学；酌理［中图分类号］I206．2［文献标志码］A［文章编号］1008-5823（2020）02-0022-03［收稿日期］2019－11－02《文心雕龙》是一部系统严密，论述周详的文学理论专著。

南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中论述了不同文体的特点、写作的方法以及作家应坚持的原则等。

《文心雕龙·神思》主要论述人们创作时的思维活动，要求有广阔的视角，打破时空的限制，充分驰骋艺术想象，来描写刻画生动形象，以及艺术构思过程的艰难和文辞的运用。

一、“神思”的内涵“神思”即为作者在文学创作时充分发挥艺术想象力的思维状态。

“‘神思’这个范畴，是由魏晋南北朝时期卓越的文论家刘勰在《文心雕龙·神思》正面提出的。

刘勰在《文心雕龙·神思》中指出‘古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下”。

’神思之谓也。

”［1］493文中这句话出自于《庄子·让王篇》“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”［2］309原意为即使身处在江海之远，但心思却在朝堂之中，依公子牟所说，即使在民间，内心实则贪图朝廷的爵位俸禄。

刘勰所指是神思的抽象涵义，即为身在此而意在彼，一种思维超越时空距离的状态。

范文澜在《文心雕龙注》中指出“《易下系辞》‘精义入神，以致用也。

’韩康伯注曰‘精义，物理之微者也。

神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。

[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思《文心雕龙》是中国古代的一部文学理论和美学巨著。

在《神思》篇中，刘勰专门讨论了文思的问题。

其中包括创作中的心理问题、艺术想象以及相关内容。

从美学上来说，《神思》篇对研究中国古代审美心理的发展方面具有重要的参考价值。

本文试从审美距离、审美心胸、“情变所孕”这三方面来阐述它的美学意义。

一、审美距离“文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。

吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。

”在审美活动中，审美主体与客体处于相交流相融合时，要达到“物与神游”，须把握好主体与物之间的审美距离。

中国古人主张将自己游离于客观实体之外，清人钱泳言：“太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间。

”在这里，刘勰也强调了这种心理距离，一个“游”字正好说明了心物之间的这种融洽、自在的关系，它给我们呈现了一种动态的、流畅的美感。

即作家在创作时要与外物保持合适的心理距离，既要给自己的发挥留有余地，又要防止心理距离的过大导致审美消失。

只有在这样的心理距离中，才能达到思接千载、视通万里，实现心物同一。

国外也有类似的论述。

布洛的“心理距离说”认为，保持适当的心理距离是一个具有普遍意义的审美原则和艺术创作原则。

人对艺术和现实审美活动的基本原则就是要保持适当的心理距离，超越实际人生，用一种纯客观的态度孤立地鉴赏物的形象。

朱光潜先生也说：“凡是艺术都要有几分近情理，‘距离’才不至于过近，才能使之了解欣赏；要有几分不近情理，‘距离’才不至于过近，才不至于使人由美感世界回到实用世界。

”正是在这种不即不离的心理距离中，主客体之间才能实现神与物游、物随神动自由的交流。

在回环反复的心物状态中，主体的创作冲动得到激发，完成了审美活动。

二、审美心胸“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。

积学以储宝，酌理以富才，研磨以穷照，驯致以怿辞。

《文赋》《文心雕龙·神思》关于艺术构思、想象、灵感的相关论述1. 引言1.1 概述艺术构思、想象和灵感是艺术创作过程中不可或缺的重要元素。

在文学、绘画、音乐等艺术领域，艺术家们凭借着自己的文赋和神思，通过对现实生活的反思和想象，创造出了许多伟大而卓越的作品。

本文通过探讨《文赋》与《文心雕龙·神思》中关于艺术构思、想象力和灵感的论述，旨在深入理解这些概念以及它们之间的相互影响和作用。

1.2 文章结构本文分为五个主要部分：引言、文赋与艺术构思、文心雕龙·神思与想象力、灵感的来源和运用技巧以及结论。

在引言部分，我们将简单介绍文章的目的，并对后续章节进行预览。

接下来的章节将详细探讨各个主题，并提供相关的案例和理论支持。

1.3 目的本篇长文旨在全面阐述《文赋》与《文心雕龙·神思》中关于艺术构思、想象力和灵感的论述。

通过深入研究这些经典文献中的观点和理论，我们将探讨艺术构思、想象力和灵感在艺术创作中的重要性以及它们之间的相互关系。

此外，本文还将探讨艺术构思、想象力和灵感相关领域未来研究的潜在方向。

以上是“1. 引言”部分内容的详细清晰撰写，请参考。

2. 文赋与艺术构思2.1 文赋的定义与起源文赋是指创作中对于内容构思的能力和才华。

它可以理解为作者脑海中的想象力和创造力，通过运用言语的表达方式来呈现出来。

文赋一词最早出现在《世说新语·艺文》中，后来在《文心雕龙》一书中被进一步详细阐述。

2.2 艺术构思的重要性艺术构思是指艺术家在进行创作之前对于作品内核、结构、形式等方面进行规划和设计的过程。

艺术构思对于作品的成败起着决定性的作用。

一个好的构思能够使得作品具有独特的个性和意义，更好地传递作者想要表达的信息，并将其有效地传达给观众或读者。

艺术构思在创作过程中不仅关乎整体结构和布局，还包括对细节和元素的精心安排。

它需要考虑到观众或读者会如何接受和理解作品，在不同层次上引发共鸣，并引导他们沉浸其中。

读《文心雕龙·神思》谈创作构思戏九九单茵《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要内容是探讨艺术构思问题。

构思对于一个艺术作品来说无疑是最重要的基础部分，作品中的一切东西都在构思时开始萌芽，忽视了这个基础，那么整篇文章就显得不够扎实了。

作者在写作前构思时，他的精神活动是十分活跃的，会联想到千年之前，也可以观察到万里之外，构思的妙用就是可以使作者的精神与客观事物融会贯通。

我在构思时也是这样，有些素材也许是很久以前，在很远的地方发生的事情，那么我便去回忆当时的情景。

如果语言运用的好，事物的行貌就可以完全刻划出来；若是情志和气质有缺陷，精神就不能集中了。

因此要求在构思的时候要沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化，否则思路不清晰，受外界环境的干扰，作者本身便心浮气躁起来，作出的文章自然就有缺陷了。

没有激情，没有感觉是写不出好作品的，但是也需要运用技巧。

这要求我们在豪放、张扬、兴奋的同时，要灵敏地感觉到有什么地方不对，横纵梳理好思路，越庞大的作品起点越具体。

为了做好构思，那么就要认真学习积累自己的知识，辨明事理来丰富自己的才华，参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，训练自己的情致来恰切地运用文辞。

在这方面我是深有体会的。

在写作《拉神的名字》之前，我只是粗略地读了一个埃及神话故事，并没有对埃及的历史做深入的了解，结果那个乱伦的故事便闹了一个大笑话。

原来埃及的王位必须是与自己的兄弟姐妹通婚才可以继承，即便是孪生也没有不妥，这与我所知的大部分国家和民族的道德传统不太一样，然而我没有去仔细考证，完全是知识浅薄的体现。

只有做好上述的四个要点，才能探索写作技巧来更好地完成文章。

那么我平时在构思时也常常遇到这样的问题，原本头脑里有了很好的情节和画面，然而一落笔时又发生停滞，最后写出的文章便一点也不如构思时的精彩了。

因为文意是出于想象的，所以容易出色，而语言又是实在的，所以不容易见巧。

文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配，这就需要我们驾御好自己的心灵，锻炼好写作手法，就不用苦思焦虑了，掌握好写作的规则，就不必白白劳累自己的心情。

谈《文心雕龙·神思》中艺术构思《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。

是《文心雕龙》的创作论部分。

刘勰认为艺术构思是创作论的首要问题，认为艺术构思是“驳文之首术，谋篇之大端”。

并且，《神思》是刘勰创作论的总纲。

、神思全篇分为三部分。

第一部分阐述艺术构思的特点和作用。

做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辩明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。

第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。

但无论作家作家的构思快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中把握重点，如此才能创作出优秀的作品。

第三部分提出艺术加工的重要性，但文辞仍是次要，情志才是主要。

刘勰说“思理为妙，神与物游”，知“神与物游”是其理论的核心，也就是“主观精神”与客观物象“间发生感兴、相互交流的过程”。

故此一思维活动主体有二：“神”与“物”；而整个活动即神与物相“游”的过程，且二者相结合所产生的“意象”，是实际写作取材的对象。

刘勰并深入论述了构思应具备的修养。

“神思”在一个层面上是指创造出达于至高境界也即出神入化的作品的思维活动。

“入神”是指一种有必然而进入自由的艺术创造状态。

唐代诗人杜甫所说“读书破万卷，下笔如有神”，就是指超越了规矩法度、进入自由境界的状态，而创作出独特的、具有很高审美价值的作品。

“神思”既是艺术想象，是灵感，也是艺术构思。

“神思”是一个动态的运思过程及思维方式，而非静止的观念。

“物沿耳目”、“神与物游”的“物”是主观精神相对应的客观物象，前者是外物的形貌声色直接经由感觉器官来感受，是感知的产物；而后者是记忆中重现的表象，是想象的产物。

至于物的具体内涵，包括自然和人文，前者是后者的基础，后者则是对前者的深化，“观天文以极变，察人文以成化。

”就是体现了这个道理啊。

在《神思》中，作者阐明了艺术构思从何而来：一、“物沿耳目”是“物与神游”的先决条件，也就是说人类心灵精神相游的“物”，必须根基于耳目感知的“物”,这里讲到了客观世界，解决了“物”的来源。

文学评论·古典文学《神思》中的艺术想象论徐晓婷 湖北生态工程职业技术学院刘仙 湖北生态工程职业技术学院摘 要：想象对于艺术创造来说起着非常重要的作用。

刘勰在《文心雕龙》对想象进行了全面而深入的论述，《文心雕龙•神思》作为其创作论之首，深入地论述了想象的审美心理时空超越性、对心物的整合性及情感性等特征。

关键词：神思；想象；超越性；情感性作者简介：徐晓婷（1982－），女，研究生，讲师，主要从事插花艺术教学与研究工作；刘仙（1981－），女，通讯作者，研究生，讲师，主要从事园林工程的教学与研究工作。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-20-070-01《文心雕龙》体大思精，有着极为丰富的思想意义和理论价值。

其中，《神思》篇作为全书创作论的总论，一直以来，都是《文心雕龙》研究中重要的研究对象。

在本文中，将对《神思》篇中的想象论进行针对性的论述，从《神思》中关于想象的审美心理时空的超越性、对心物的整合性以及想象的情感性几个方面对其进行论述。

一在《神思》篇中，关于艺术想象有着非常深入而系统的论述。

“神思”一词，早在刘勰之前，就已见诸篇章。

三国时期的曹植在《宝刀赋》中描述铸造宝刀的情形时说：“砺以五方之石，凿以中画之壤，规国景以定环，摅神思以造像”(《陈思王集》)，东晋孙绰在《游天台赋》中也曾写道：“驰神运思，昼咏宵兴”。

(《文选》卷十一)，刘勰正是在受到前人启发的基础上，提出“神思”这一命题以突出想象力在构思中的特殊作用。

在《神思》篇一开始，刘勰就对“神思”下了一个定义：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也”，在这里，刘勰借用了《庄子》中公子牟的“身在江海之上，心居乎魏阙之下”这句话。

“文之思也，其神远矣”，在文章的构思中，想象可以飞得很远，身未动，心已远。

黄侃注解说：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之致也。

浅析刘勰《神思》对创造构思的探讨内容摘要中国古代文论中涉及到许关于写作的思想，其中刘勰的《文心雕龙》贡献尤为巨大。

《神思》作为《文心雕龙》中创造论的首篇，对艺术创作构思进行了系统的分析。

本文就《神思》中构思论进行了具体阐述，包括艺术构思与想象、“虚静”、语言、作者学识积累等等的关系。

关键词创作构思一、关于《神思》的概述《神思》是刘勰《文心雕龙》中创造论的首篇。

在《神思》篇中，刘勰对作家的艺术构思进行了深入分析，具体阐述了艺术构思与想象、“虚静”、语言、作者学识积累等等的关系。

何为“神思”？刘勰在开篇指出“古人云：‘身在江海之上，心在魏阙之下’，神思之谓也”。

这句话源于《庄子•让王》:“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何”。

庄子的本意是指身体隐居而心想利禄。

而在这里，刘勰舍弃庄子的本意，认为“神思”是指创造过程中的艺术构思不受时空限制，变化莫测。

构思是进行艺术创造的第一步。

萧子显在《南齐书•文学传论》提到“属文之道，事出神思”。

最早对构思进行细致探讨的是陆机。

他在《文赋》中写道：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。

其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。

倾群言之沥液，漱六艺之芳润。

浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。

於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。

收百世之阙文，采千载之遗韵。

谢朝华於已披，启夕秀於未振。

观古今於须臾，抚四海於一瞬。

”在艺术构思过程中，陆机首先强调想象的作用，即“精骛八极，心游万仞”；在作品意境逐渐形成时，离不开语言的表达，即“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，通过语言把构思形象的表达出来。

刘勰的《神思》在陆机的基础上对创作构思进行了更加深入、系统的论述与研究。

他阐述了构思与想象、“虚静”、作者学识、语言等之间的关系。

二、创作构思的产生与形成（一）想象想象是创作构思最重要和必不可少的条件之一。

创作构思是想象结出的果实。

“言有尽意无穷”、“意到笔不到”等等都体现出想象的重要性。