论《文心雕龙》之神思篇

结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。

《文心雕龙神思》是刘勰的重要著作，包括《文心雕龙》和《神思论》两部分，主要探讨理论创作的结构和技巧，突出表现作者思想情感的艺术特质。

刘勰在《文心雕龙神思》中提出的艺术构思理论，主要有以下几个方面：
首先，刘勰强调要充分发挥想象的力量，把自己的思想感情固定在想象之中，以渲染文章的思想感情层次，增强文章的表现力。

他认为，要创作出丰富的文学文章，就必须能够把人的理想创造出来，以此为基础，才能够将思想感情准确地表达出来。

其次，刘勰强调要控制环境和人物，通过控制人物与背景之间的关系，使文章更加生动有力。

他认为，人物与环境是密不可分的，缺一不可，只有通过深入地构思，才能准确表达作品中的人物与环境的关系，使文章更加精彩有力。

此外，刘勰还认为要注重文章的气氛和情节安排，把情节安排在一定的环境中，营造出深广的情感气氛，把作品中的杂乱变得有序，使之更加有逻辑性；而且要注重文章的语言使用，用恰当的词语及句子结构，使文章更加紧凑有力，增强文章的表现力。

在总结刘勰的艺术构思理论时，他强调，要将文章表达出思想感情以及特定的环境，而这些构思过程中，还要注重语言的表达及情节的安排，从而使文章更有表现力、美感，更能打动读者。

刘勰的艺术构思理论对现今的文学创作也都有着重要的意义，人们若能在创作中掌握其理论，有助于提升文学创作的质量与艺术水准，以便达到以情
抒怀、惟妙惟肖的境界。

《文心雕龙》神思篇有感神思篇为《文心雕龙》里阐述写作时创作思想的一篇文章，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。

“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。

文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述。

对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。

“神与物游，神居胸臆”一开始从主体大概论述，思想的中要性。

“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷”。

萧子显在《南齐书》里对神与物的充分感触，说明变化不断，难以捉摸。

寂然凝虑，悄焉动容，吟咏之间，眉睫之前。

都在一瞬之间，可其中思想千变万化，由于无限想象，就有思接千载；，视通万里；吐纳珠玉之声；卷舒风云之色；等变化，此处皆为神思之妙也！“神与物游”思想千变万化，思绪广阔无边，当思想有所阻挡，就有所障碍，突破枢机，意随心动，内心同外物相连，情动于中而行于言，心志结合，皆为神之至也！“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。

“进一步阐述写文章时一定要心神合一，沉静宁静，心无旁焉，内心畅通，无所顾忌方才写的好文章，但在此之前，必须自己有一定的学识基础为保证，多阅读多积累，丰富自己的才华，以及结合自己的体验多生活真谛的感悟，用自己的思想，风格去写文章，写文章时或许想象比较丰富，华丽，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”。

也许抽象的想象可以描绘的很精彩，构思如行云流水般驰骋，但事实写出来以后，发现不尽人意，想象能表达出来，这就是语言的应用。

把思想，运用到文字上，思想与语言相结合天衣无缝，用文字充分诠释内心，必要前提还是回到自己知识层面上去，文笔的深厚与否。

这对当代社会，我们大多数的人都有教育意义，眼高手低，只想不做，最终还是神思皆尽也！“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功”。

文章的速度，深度与个人实际情况有关，与所写文章有关，有人构思，神思就殚精竭虑，有人写文章要数十载，虽说篇幅够长，但也是思想迟缓。

有人可以一个早上写成一篇文赋，站在哪里就可以写诗作赋，有人可以如朗诵般，行云流水写出一篇文章，虽然篇幅过短，但也文思敏捷，两种情况虽不同，但他们都经过酝酿、斟酌。

1、古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下”。

神思之谓也。

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。

吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。

翻译：古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。

”这里说的就是精神上的活动。

作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。

所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。

作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。

“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。

“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。

文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述具有总纲的性质，以上文论数据主要探讨艺术构思问题。

它从构思以前的准备工作到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。

其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。

对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。

刘勰在这一篇中阐述了文学创作与想象之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之间的关系入手，认为想象是“驭文之首术，谋篇之大端”。

刘勰对于艺术想象在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。

刘勰提出的“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的文学思想，并在此基础上对想象思维与万物自然之间的关系进一步论述。

在文学创作的时候应如何才能够运用想象，想象来源于对现实生活的观察和感受，想象是建立在现实的基础上的，作家在日常生活中对每一物、每一事经过了细致地观察之后才逐渐做到的，正如刘勰认为“思理为妙，神与物游。

浅谈对《文心雕龙·神思》的几点认识作者：陈兰来源：《速读·中旬》2015年第09期摘要：神思，向来被认为是想象或联想。

然而，文章之神思并不全然是想象，它所蕴含的内容及意义远比想象厚重。

刘勰所说的神思是对文章的写作方法或是思维活动进行一个凝练的概括，它包含了文章写作的一系列动态过程，以及这一过程中所需要的学识、学力和才华等条件。

关键词：神思；积学；酌理；研阅；自然诚然，《文心雕龙·神思》篇，揭示了人们在进行文学作品创作时的一系列思维活动和精神活动，而“神思”一词的含义历来都被理解为“想象”。

但仔细推敲下来，“神思”并非等同于想象。

王锺陵先生认为把“神思”理解为想象是不全面不正确的，它的内涵似乎比想象更为丰富、深刻和厚重。

通过对《神思》的再次阅读与理解，笔者认为刘勰所说的神思是对文章的写作方法或思维活动的概括，它包含了文章写作的一系列动态过程，以及这一过程中所需要的学识、学力和才华等条件。

在此，笔者认为，对于“神思”一词内在含义的理解，莫先于要理解何谓“神思”之“神”。

一、神思之“神”与“思”凡文学之文章皆有思，然具有艺术美的文章，其思决不只是一种简单的想象，而应具有一种神之韵味。

在此，笔者认为，思只是处于一般水平上的思维活动，而思之有神，则是更高层次上的思维活动。

因此，“神思”一词重在神上。

王锺陵早已指出“‘神思’一词，在刘鳃之前早就存在了。

它是由用‘神’状‘思’而形成的。

”并强调“理解‘神思’一词的关键在于理解‘神’这个字。

”刘勰说：“文之思也，其神远矣。

”用于文章创作中的思，它不同于我们在处理事务上的一般的思，而是具有神的思，且这个“神”更为深远微妙，能深入物理之微，感其精深之义，因此，“神思”便是一篇文章进行创作时的关键所在。

神思既为一种思维活动，那么就存在一个活动过程中的先后问题。

一篇文章的呈现需要主体进行构思，而一篇好文章的创作则需要主体进行“神”的构思。

主体之“神思”从何产生？从刘勰在文中的表述可以发现，“神思”从虚静中来。

《文心雕龙神思》研究综述一、本文概述《雕龙神思》是南朝刘勰所著《雕龙》中的一篇，专门探讨文学创作中的思维活动。

本文旨在综述《雕龙神思》的研究现状，挖掘其在中国古代文学理论中的独特价值，并探讨其对于现代文学创作与批评的启示意义。

通过梳理相关文献，本文将从《雕龙神思》的主要思想、研究方法、研究成果等方面展开论述，以期对这篇经典文献的研究历程进行全面而深入的梳理。

在研究过程中，本文将重点关注《雕龙神思》中的核心观念，如“神思”“”“物色”等，并探讨这些观念如何在中国古代文学理论中发挥作用。

本文还将关注《雕龙神思》在现代文学创作与批评中的应用，以及其在当代文学理论建设中的意义。

通过本文的综述，我们希望能够更深入地理解《雕龙神思》的思想内涵，以及它在中国古代文学理论中的地位和影响。

我们也期望通过本文的探讨，能够为现代文学创作与批评提供一些有益的启示和借鉴。

二、《文心雕龙神思》概述《雕龙神思》是南朝梁代文学理论家刘勰创作的一部文学理论专著《雕龙》中的第二十五章，主要探讨了文学创作中的构思问题。

这一章节以“神思”为核心，深入阐述了作者在创作过程中的思维活动、艺术想象和灵感来源，对后世文学创作和理论批评产生了深远的影响。

在《神思》一章中，刘勰首先强调了构思在文学创作中的重要性。

他认为，构思是文学创作的起点和基础，是作者在心中酝酿和形成作品的过程。

在这个过程中，作者需要充分调动自己的知识储备和生活经验，运用艺术想象和创造力，将零散的思想和情感凝聚成有机的整体。

接着，刘勰详细阐述了“神思”的内涵和特点。

他认为，“神思”是一种超越时空的艺术思维活动，它不受现实世界的限制，可以在作者的心中自由驰骋。

在“神思”的驱动下，作者可以超越个人的视角和经历，进入到更加广阔的艺术空间，创造出丰富多彩的艺术形象。

刘勰还提出了“神与物游”的观点，即作者的精神与客观事物相互交融、相互作用。

他认为，作者在构思过程中需要充分发挥自己的主观能动性，与客观事物进行深入的交流和对话，从中汲取灵感和营养。

文心雕龙神思篇原文及翻译赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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浅谈对文心雕龙·神思的几点认识《文心雕龙》是我国古代一部关于文学创作的重要著作，是魏晋时期文学家刘勰所著，共有八卷，其中第七卷是论文的神思。

神思一词即指文章的灵魂，是衡量一篇文章好坏的标准之一。

下面我就针对神思这一篇文章进行几点认识的探讨。

第一，神思要有深度。

一篇好的文章必须具有深刻的见解和独到的思维。

只有在深入思考的基础上，才能有更深刻的认识和思考，才能创造出更佳的作品。

因此，神思的深度是文章质量的基础。

第二，神思要有独特性。

要创作出好的文章，并不是说一定要在某一主题上探究出全新的知识或灵感，而是需要在观点、表达方式等方面有所创意。

因此，一个好的神思不应该是大众化的东西，而应该有自己的独特性，让读者感受到作者的个性和思考方式。

第三，神思需要有感情和情感的投入。

文章能够感动人心，往往是因为作者在作品中投入了情感和感情。

感情的投入可以让读者更为生动地感受到文章的主旨，更易于记忆和理解。

因此，一篇文章的神思要能够打动人心，就必须有作者本人的情感直接投入其中。

第四，神思还需要考虑不同的受众。

写作一定要有针对性，要考虑到自己的目标读者是怎样的人群，他们需要什么内容，如何让他们更好地理解你的文章。

因此，神思必须具有广度和适应性，才能让文章产生更大的价值。

第五，神思需要用一种清晰的方式来表达。

一个好的神思必须有清晰的表达方式和语言，让读者更好地理解内容。

忌讳使用枯燥的语言、混淆的概念等误导读者、误解文章本意的情况。

因此，用精简、清晰的语言表达是一篇文章成功的关键。

通过对神思的几点认识，我们可以更好地把握一篇文章的质量和价值，懂得如何提高自己的写作技巧。

希望这篇文章能够为广大读者提供一些启示和帮助。

《文心雕龙·神思》的创作论分析一、《文心雕龙》的成因一部文学史，是以作家、作品、文学批评构成的，任何国家和民族概莫能外。

经过先秦两汉到魏晋南北朝时期，中国文学又到了一个空前繁荣阶段，建安以降，更走向文学的自觉时代，作家灿若繁星，作品汇如长河，各种文体兼备，风格流派彰显，一个显著的现象是文学批评论著随之大量涌现。

众多的作家、丰富的作品是文学批评的基础，这其中，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》堪称“双璧”。

文学的自觉也表现为作家有意识地刻意造文、雕章琢句，到了刘勰生活的时期，受时俗崇尚奢靡浮华的影响，文风“讹滥”，追求诡异新巧、浮靡艳侈，逐渐走向堕落。

刘勰有意纠正文风，因此写成《文心雕龙》。

按照刘勰的想法，写作《文心雕龙》的目的大致有三个方面。

一是希望留名后世。

《程器》篇中有“穷则独善以垂文，达则奉时之骋绩”之语，这是儒家的传统思想。

二是阐明文章的功用，目的在于拯救当时走上歧路的文风，这才是他撰写《文心雕龙》最根本的原因。

三是不满于魏晋以来论文章的著作，认为它们顾此失彼，缺少追根寻源的考察。

而实际上《文心雕龙》做了全面的论述，系统的考察，成为体大精思的论文专著。

关于刘勰的生卒年月，有两种代表性的说法。

一种是约公元470——538或539年，这种说法认为刘勰在昭明太子萧统（501——531年）死后，感到仕途无望而出家的，代表者为南宋和尚祖琇。

一种说法是约公元466——520年，这是范文澜先生考证过的，后人基本上倾向后者。

刘勰出生于官僚家庭，原籍山东莒县，从祖父起侨居京口。

父亲刘尚，担任过刘宋朝越骑校尉，因他死得早，家道中落，刘勰20余岁离开京口，依附钟山定林寺和尚僧祐。

在寺十多年，除了帮僧祐编定经藏，就是博览众书，终身未娶妻。

据清人刘毓崧考定，刘勰的《文心雕龙》成书于齐和帝中兴元年或二年（公元501——502年），这一年齐朝灭亡。

书成后无人问津，刘勰装扮成小贩模样，背着装书的口袋，侯在文坛领袖梁朝的吏部尚书兼右仆射沈约的门前，等到沈约出门，上前献书。

文心雕龙·神思刘勰古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游。

神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎（原作怿，据杨明照《文心雕龙校注拾遗》改）辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。

何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。

是以意授于思，言授于意；密则无际，疏则千里；或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑（原作思虑，《艺文类聚》、《群书通要》引作沉虑，《文心雕龙校注拾遗》云：“沉字较胜，上云‘苦思’，此云：‘沉虑’，文始相对，且复字亦避”。

今据改），张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍（原作案，按《三国志》载阮瑀于马上草书，援笔立成，故案当为鞍，今改）而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。

机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊，并资博练；若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。

是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。