城邦安全与文明安全视角下的柏拉图哲学王统治理论

xx“哲学xx”思想述评xx哲学王的思想是《理想国》（以下简称《理》）这本书的核心，也是柏拉图（以下简称柏）写作本书的意图之所在。

本文意欲简要地说明这一思想的内容、逻辑以及《开放社会及其敌人》（以下简称《开》）一书中波普尔（以下简称波）对这一思想的批评，最后是我的一些想法。

（一）哲学xx思想的内容：对该思想的论述，主要集中于本书的从第五卷后半部分中对哲学的论述到第七卷的篇幅中。

"只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时--只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。

"（《理》P251）简言之，哲学家作统治者，统治者必须是哲学家，这便是"哲学王"的政治主张。

也即，是谁应当统治者以及统治者应当符合何种标准的问题。

当然，这一主张是与柏对世界本质看法的理念论、哲学本身的特性、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养（即统治者变成哲学家）等等问题的论述紧密相联的。

前面三个方面是该思想的逻辑基础，将在本文的下一部分论及；最后一方面即哲学家的职责及其培养问题是"哲学王"主张应有的组成部分，所以先在本部分简述。

有关哲学家的职责，柏强调了两点：优生、教育及制定法律。

优生方面，即由他们挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。

教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。

并为以后成为哲学王打好基础。

最后一方面，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。

哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。

柏拉图的哲学王思想及评析□陈为福（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062)摘要：在柏拉图的《理想国》里，哲学王处于核心地位，也是正义城邦借以实现的充分必要条件，只有哲学家才懂得事物的实在知识和善本身的知识，从而能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度。

同时这一思想的整体主义价值观有极权主义倾向,具有一定的历史局限性。

关键词：理想国柏拉图哲学王一、柏拉图的哲学王思想柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到"除非哲学家成为我们这些国家的国王，或着目前我们称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。

否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

"柏拉图对哲学王思想主要从以下几个方面论述的：（一）正义城邦"正义"是柏拉图政治哲学的思想支柱，也是他构建"理想国"的出发点和归宿。

柏拉图所谓的"正义"，即不是"欠债害债"意义上的正义，也不是"把善给予敌人"意义上的正义，而是"德性"意义上的正义；同时，"正义"也不应该仅仅是"个人的正义"而应当是"整个城邦的正义"。

柏拉图对城邦的构想就是以这种正义为基础的。

柏拉图天才的认识到社会的产生在于每个人，不能单靠自己达到自足，每个人必须依靠别人才能生活；并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务，出于效率的考虑，则比他执行多项的职务更好。

为了对应这一理论他把公民分为三个等级：手工业者及商人、武士和统治者。

手工业者和商人是城邦的供给者，他们并不参与统治；武士是城邦的维护者，他们属于统治集团，其天性是勇敢；统治者是按正义的理念，统治者城邦，其天性是智慧。

三个等级共同的天性是节制，即这个国家的"统治者和被统治者，在谁应该统治这个问题上具有一致信息。

柏拉图的正义理论与法治思想的内容与评述一，柏拉图的正义理论柏拉图在《理想国》中提出了一套系统的正义理论.它由以下内容构成:城邦正义与个人正义的概念、城邦正义与个人正义的关系、城邦正义的实现和国家正义的维持.柏拉图认为城邦正义就是各个等级各守其职，各安其份。

个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。

1、正义是一种等级分工。

柏拉图把正义分为城邦正义与个人的正义，他在《理想国》中指出城邦的正义就是城邦的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把城邦治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使城邦处于安全稳定之中；柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其是，各司其职，不得任意改变。

正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。

即正义就是各守本分，各司其职.这是很符合当时希腊城邦的现状，对于希腊城邦的人民重新安居乐业以及国家的安定和繁荣具有重要的理论指导意义。

根据他的分工理论和天赋说,他把城邦的人可划分为三个阶层:统治者,辅助者,生产者。

每一个阶级都有其指定的职能,每一个都根据自己的天赋来履行这种职能。

统治,保卫,供给———国家必需的三种职能———都变成了职业,并指派给了职业化的阶级。

在柏拉图眼里,正义意味着一个人应当在与他的能力相适应的岗位上做他的工作。

柏拉图的《理想国》里贯彻了严格的社会分工原则,他认为只要这三个阶层各司其职,各守其序,各尽其责,国家就实现了正义。

而不正义、不节制、懦怯、无知,总之,一切的邪恶,正是三者的混淆与迷失2 、正义是一种和谐和秩序城邦正义在与城邦各个部分之间的和谐有序。

他说：“我们建立这个国家的宏伟蓝图和理想目标并不是为了某一个突出阶级的利益，而是为了全体公民最大的利益。

因为我们认为在这样一个城邦中最容易找到正义。

古代哲学家柏拉图的政治理论与社会治理柏拉图是古希腊哲学界的重要人物之一，他的政治理论与社会治理观点影响了许多后来的思想家和政治家。

柏拉图的政治理论主要体现在他的著作《理想国》中，其中的“理想国”概念成为了他政治思想的核心。

柏拉图认为，理想的国家应该是由哲人统治的。

他将哲人与统治者联系在一起，认为只有具备哲学思维能力的人才可以真正了解普遍的真理和正义，从而确保最好的统治。

这种观点与他的“哲人王”理论相呼应，即只有真正懂得智慧和真理的人才能够成为国家的领导者。

柏拉图认为哲人应该接受专门的教育，培养他们专注于追求真相和公共利益。

他们必须超越私利，把公共利益置于个人之上，以保证国家的良好发展。

柏拉图的政治理论也涉及到社会阶级的问题。

他认为人类社会应该由三种阶级组成：哲人统治者、守卫者和生产者。

哲人统治者负责制定法律和实施政策，守卫者则负责保卫国家的边界和维护社会秩序，而生产者主要从事农业和手工业。

柏拉图认为，每个阶级都应该履行自己的责任，相互之间有明确的分工，以保证整个社会的稳定和发展。

在柏拉图的政治哲学中，他提出了一个重要的概念：“共同体”。

他认为人们应该团结在一起，共同追求国家的利益和幸福。

个人的私利应该服从于整个集体的利益，柏拉图强调了个人与集体之间的关系，主张个人的行为和利益应该与整个共同体的发展相一致。

这种观点对于社会治理非常重要，它提醒我们要关注整体的利益，而不是个体的私欲。

另外，柏拉图还强调了教育的重要性。

他认为教育是培养哲人和统治者的关键，只有通过教育才能使人们获得真正的知识和智慧。

柏拉图提倡全面教育，包括理论知识和体能训练，以培养人们的全面素质。

他认为教育应该从儿童时期开始，通过一系列的课程和训练，使人们在思维和品德上得到培养，从而为将来的统治者和领导者做好准备。

总体来说，柏拉图的政治理论与社会治理观点体现了他对公共利益和社会秩序的高度关注。

他强调了理想国家应该由哲人统治，阶级分工明确，个人利益服从于集体利益，同时重视教育的重要性。

柏拉图的政治观点柏拉图的政治思想是怎样的，下面由店铺为你介绍柏拉图的政治思想。

(一)柏拉图的正义思想柏拉图是古代希腊奴隶主贵族派的主要理论代表。

他的国家观和他的正义思想是紧密联系的。

关于正义的讨论贯穿于他的著作《理想国》始终。

何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。

它包括下列内容： (1) 分工论。

认为人们由于生活需要，只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。

(2) 等级论。

认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。

并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的，每个等级的天然属性是不能改变的。

(3) 理想国家。

即正义国家。

在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。

(4) 正义论的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。

(二)柏拉图的共产共妻主张柏拉图认为为了防止第一、第二等级可能出现的任何纷争，他认为应在这两个等级中实行共产并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有财产。

国家实行按需分配原则;在政治上，各种职务所有公民都可参加，以此维护第一、第二等级的内部团结。

柏拉图所谓的共产制度是建立在奴隶主阶级共同剥削奴隶和自由劳动者的基础上的，是一种集体剥削制度。

(三)柏拉图的哲学家执政思想哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。

哲学家执政的根据：(1) 人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。

(2) 知识是美德的基础。

它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。

只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。

(3) 治国需要知识、美德和权力的结合。

(4) 哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。

柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。

城邦统治者的至善追求与法律的自然正义在古代希腊，城邦是政治生活的核心单位，而城邦的统治者被认为是至善追求的化身。

在柏拉图的《理想国》中，他提出了一个至善统治者的概念，这个统治者应该是智慧的、公正的、有智慧的和理性的，他的目的是通过建立良好的制度和规章来引导城邦的发展，保障人民的利益。

在这一背景下，城邦统治者如何追求至善，与法律的自然正义又有着怎样的关联呢？本文将从城邦统治者的角度出发，探讨至善追求与法律的自然正义之间的关系。

城邦统治者的至善追求，首先体现在他对智慧和智能道德的追求。

在柏拉图的《理想国》中，至善统治者被认为是智慧的化身，他具备对理念和真理的深刻认识，能够带领城邦走向正确的发展道路。

而对于智慧追求，法律的自然正义则完全契合。

法律的自然正义被视为宇宙的法则，是超越人类制定的法律的，它存在于宇宙之中，是人类行为的准则。

城邦统治者的至善追求与法律的自然正义是一脉相承的，他们都是以自然法则为根据，追求智慧和道德上的完美。

城邦统治者的至善追求还体现在他对公正和正义的追求上。

在古希腊城邦中，城邦统治者被认为是公正和正义的化身，他的任务是维护城邦内部的秩序，保护人民的权益。

而法律的自然正义正是为了维护公正和正义而存在的，它不受任何人的主观意志所左右，是绝对公正和客观的。

城邦统治者通过遵循法律的自然正义可以实现自己所追求的公正和正义，确保城邦的稳定和和谐。

城邦统治者的至善追求还表现在他对智慧和理性的追求上。

在《理想国》中，柏拉图强调至善统治者应该具备高度的历史素养和理性思维，能够正确地判断和决策。

而法律的自然正义也是基于理性和客观的法则，它超越了个人的感情和意志，是合乎逻辑和理性的。

城邦统治者通过遵循法律的自然正义来实现自己对智慧和理性的追求，制定合理的法律和政策，保障城邦的长久发展。

要想实现城邦统治者的至善追求与法律的自然正义的完美结合，并不是一件容易的事情。

事实上，古希腊城邦中存在着种种的局限性和矛盾性。

柏拉图的哲学王思想解读每每谈到柏拉图，总是想到他的“哲学王”思想，于是自觉不自觉地推论柏拉图是一个人治论的主张者，并对其对于法治的低觉悟颇有怨艾――因为他始终都没有把法治视为最好的社会管理手段，至多将其放到了第二等好的位置。

柏拉图期望的“哲学王”思想，在广义上是讲应当由哲学家来当国王，当哲学家当不了国王的时候，希望国王能够成为哲学家。

其观点或多或少地被误解，原因之一，就是人们把那时的“哲学”理解成了今天的“哲学”，把那时的“哲学王”理解成了今天的“哲学王”。

其实，正如当时的哲学不是今天的哲学一样，当时的“哲学王”也不是今天的“哲学王”。

在柏拉图时代，一切科学都被包含在哲学之中，哲学几乎是一切科学的总称，柏拉图的“哲学王”并不是今天的“哲学王”的含义。

与其说他期望的是“哲学王”，还不如说他期望的是理论家、学问家、思想家来治理国家，或者让治理国家的人成为理论家、学问家和思想家。

一柏拉图从哲学家当国王，到国王成为哲学家，再到退而求其次地把法治国家命名为第二等好的国家，这种思想转变，并不像当今某些学者的思想转变来得那么轻巧。

他付出了青春乃至生命的代价，而且是其毫无虚饰的生命体验与理性概括，不论他是否正确，都是令人崇敬的。

为了寻求自己的理想，柏拉图一生漂泊不定，甚至到了晚年还被卖身为奴。

这些苦难的经历都对他的学问与人生产生了深刻的影响。

他能够通过自己的人生体验得出在今天也还并不完全落后的法律思想，这不是为我们所否定的问题，而是应当得到我们的肯定和尊重的。

柏拉图提出，要改革贵族政治，实现正义的国家――理想国，最根本的条件或途径就是哲学家当国王。

柏拉图说：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。

否则的话，……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已。

柏拉图“哲学王”思想探析作者：尤中山来源：《新西部下半月》2019年第03期【摘要】柏拉图所著《理想国》一书包含了许多有价值的思想，其中“哲学王”思想是最为重要的思想之一，这一思想是关于理想城邦治理的政治构想。

它来源于柏拉图的正义论，核心意涵是用哲学家所代表的最高理念来治理国家，对后来的社会政治思想及人类个体的全面发展都产生了重大影响。

【关键词】柏拉图;“哲学王”思想;内涵;意义柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一，他的人生或思想大致可以分为三个阶段：第一阶段是青年时期;第二阶段是中年时期;第三阶段是暮年时期。

其中，第二阶段是柏拉图思想最为活跃的时期，此时，柏拉图已经突破了苏格拉底的影响，建立了自己的思想体系。

亘古名篇《理想国》便是在这一时期完成的，这不仅是一篇哲学著作，更是一篇阐述哲学家如何治国的政治著作，文中表达了哲学家确能兼为政治家，确能治理好国家的思想理念，这一理念集中体现在“哲学王”思想上。

一、“哲学王”思想的衍变“哲学王”思想是关于国家城邦治理的政治构想，旨在政局动荡的背景下建立一个至善的理想城邦。

在《理想国》中，“哲学王”思想的提出是有脉络可寻的。

柏拉图所构想的理想城邦是正义的，因而《理想国》一书的中心内容就是正义，全书也都是围绕正义的话题展开。

在文中，柏拉图把正义分为两类，一类是城邦正义，另一类是个人正义，其中，城邦正义是全书的论述重点。

除此之外，在正义的实现和维持上，柏拉图又把个人正义的实现和维持融入到了城邦正义的实现和维持中，而城邦正义实现的关键又在于“哲学王”统治。

从此处着眼，我们就可以看出柏拉图的“哲学王”思想是从他的正义理论发展而来的，更准确的说，柏拉图的“哲学王”思想就是其正义理论的一部分。

在柏拉图之前，古希腊的思想家就对正义理论有过相关论述。

例如，毕达哥拉斯学派就从数的角度出发，提出正义是数的某种和谐，并因此推导出国家的正义就是国家成员之间的平等。

但这些论述都是只言片语式的笼统描述，而有关正义的具体内涵、分类以及正义的如何实现和维持等众多内容都未曾涉及，因此并未形成一个理论体系。

城邦安全与文明安全视角下的柏拉图哲学王统治理论
申林
【期刊名称】《国际安全研究》
【年(卷),期】2011(000)004
【摘要】柏拉图生活在一个战乱频仍的年代中,战争对于雅典城邦以及整个希腊文明都构成了严重威胁,柏拉图为此深感担忧.正是出于维护雅典的城邦安全乃至整个希腊文明的安全的需要,柏拉图在理论上构建了哲学王统治的国家.在柏拉图看来,哲学王统治一可以消除城邦内部的纷乱,二可以消除希腊诸城邦之间的战争,三可以增强抵御外族人的力量.这些都有利于维护雅典城邦与希腊文明的安全.
【总页数】6页(P1-6)
【作者】申林
【作者单位】国际关系学院国际政治系,北京100091
【正文语种】中文
【中图分类】D03
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哲学王：古希腊思想家柏拉图在其代表作《理想国》中最具特色的内容之一。

柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家。

他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。

根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。

他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。

这样城邦才会发展，个人才会完善。

这个观点是柏拉图理想国家的核心内容。

1.城邦的理念是至善。

城邦的正义体现在社会分工上。

2.哲学家治国要做到:1建立社会分工制2在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭3教育等出于政治目的，靠人治，忽视法治。

3.整体主义思想，文化专制主义的始作俑者。

评价：1.把政治统治权完全交给哲学家，是对希腊民主制度的否定。

2.体现了文化专制主义精神。

3.忽视了法律的作用阿奎那：西欧封建社会基督教神学合身权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。

《神学大全》是他最重要最系统的着作。

坚持基督教信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，是其政治思想的理论基础。

他论证了教权高于俗权，以阐释教会与国家的关系。

他对中世纪乃至近现代的基督教神学具有重大影响，有“神学界之王”之称。

上帝之城：奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论，区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。

他认为，上帝之城可以由教会来代表，世人之城可以由异教国家来代表。

它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。

双城理论是古罗马时期奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。

奥古斯丁依据双城论所提出的教会与国家关系的主张，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。

奥古斯丁本人也因此在基督教会内享有巨大的声望。

神学政治观：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。

柏拉图的“哲学王统治”与孔子的“贤人政治”的区别一、柏拉图的“哲学王统治”与孔子的“贤人政治”柏拉图的“哲学王统治”是以社会分工理论为基础，由真正的哲学家掌握国家至高权利来改造现实国家和建立理想国家，哲学王是城邦权力体系的顶端，垄断全部政治权力，而其他各等级完全被排斥在城邦权力体系之外。

孔子的“贤人政治”是由贤能的国君来治国平天下，而贤能的标准就是有理想、有道德、有知识和治国才能，发现提拔优秀人才，参与国事。

孔子认为“志于道,据于德,依于仁,游于艺”是贤才的标准。

二、两者的区别孔子和柏拉图都是志在建立一个等级分明的国家，而这一种国家必须由拥有至高无上权力的统治阶级来主导，柏拉图认为这一统治者是哲学王，而孔子认为是贤人，两者存在着很大程度的相似性，但是由于文化背景及其思想本身的差异，两者又有区别之处。

（一）统治的本位不同孔子的核心思想就是“德治”，这体现在政治主张上就是“德主刑辅”，道德的教化远远重要于以“刑”为核心的“法治”，贤人执政时是“以德治人”，通过自身的道德来教化人们，这样不仅会使得百姓遵从德行，还会使得百姓听从命令，以达到维护统治的效果，另外，除了依靠“德治”去教化百姓，还得辅之以相互维护的制度，例如礼乐制度。

柏拉图心中的理想国是一个充满智慧、正义、善良以及勇敢等美德的国家人与人之间的等级就是以“德”为划分依据，而“哲学王”是最高“德”，但是柏拉图在其“哲学王统治”思想中还提到了具有辅助作用的“法律”，“德治”结合宪法和法律建立一个政治秩序良好的国家。

两者都提到了“德治”，但由于孔子的道德规范中是以“孝”为道德的起点，而柏拉图的思想中以“国家利益”为道德的标志。

因而孔子的“贤人政治”是以家庭本位为基础的，即以血缘关系为纽带，以人伦道德为统治手段，建立的一个君主世袭并且以宗法制为联系的等级社会，最大限度的任用贤人的前提是“世袭制”。

而柏拉图的“哲学王统治”则是以国家为本位，以国家道德规范为统治工具，是以国家中的哲学家来作为“哲学王”，他们拥有智慧，并且善于运用政治权力，能够达到实现理想城邦的目的。

1、斯多葛学派:是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想，斯多葛派的奠基人是出生于塞浦路斯的芝诺，中期是潘尼提乌斯和西塞罗，晚期塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留。

（1）奠定自然法传统：顺应自然法即自由平等；（2）人在精神上的自由和平等：个体伦理的意识的产生，人的最高目的是按照自然生活，按照自己的本性和普遍的本性生活不违背自然法；（3）忽略家庭、倡导世界国家、人类一体的世界主义观念：国家是自然的联合体，不是人为的，互相约定的契约组织，在芝诺看来根据自然法必然性和人的本性，一切都是统一的世界国家公民。

2、罗格斯：存在于人类社会的客观规律。

罗格斯是作为话语模式或思维方式，出自古希腊语，最初有“语言”‘尺度’“比例”的含义，由郝拉克里利特引入哲学概念。

是运行与并贯穿着自然界和人类社会的辩证规律。

“罗格斯”就是世界上一切事物运动变化所遵循的最普通的规律。

是万物共同的、普遍的尺度，最高支配力量，高于人间法律，是人间法律源泉，是后来自然哲学家发现的自然与社会政治联系的中介，用以规定衡量城邦生活的尺度。

3.霍布斯1588－1679英国唯物主义哲学家，思想家政治家，近代政治学的阐发者；“现代人之父”；借助几何学建立政治哲学体系第一人；《论公民》、《利维坦》。

（1）国家学说：自我保存、利已主义是基础；自然状态是战争状态；自然法引导人们行为；国家由契约产生；国家是一种抽象的公共权力。

（2）主权学说：主权强大而广泛；主权至高无上；主权不可分割；主权不可转让；国家权力的专制性（3）政体理论：君主政体、贵族政体与民主政体；君主政体最好；三种政体没有实质的区别，只是权力行使的方式不同，保卫和平和安全的便利程度不同。

（4）人民的权利与主权者的义务：自由必须遵守法律；首次倡导经济自由；自我保存是基本权利；主权者义务；保卫人民的安全；保护好政治权力；人民的私有财产权；依据法律和平等原则统治。

柏拉图的哲学王思想如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。

以下是店铺精心整理的柏拉图的哲学王思想的相关资料，希望对你有帮助!柏拉图的哲学王思想篇一哲学与政治：柏拉图的哲学王思想探析柏拉图(公元前427-347年)是古希腊著名的哲学家和思想家，他的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑都产生着深远的影响。

他认为，只有启蒙所形成的“开放洞穴”使政治成为可能，也使得“政治哲学”成为必要，进而使得哲学与政治，睿智的认识与实际的行动形成合力。

哲学王思想是柏拉图政治哲学中最核心的学说之一。

在《理想国》中，他从“正义”出发构建了哲学王统治的城邦国家，通过洞喻故事把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题。

囚徒解放既涉及囚徒个人的解放，更重要的是囚徒群体的解放。

前者的核心是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人，即哲学家的造就问题;后者是这个哲学家重返洞内去解救同伴，从而使自己转变为哲学王的问题。

如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。

不过，柏拉图在论证这一主题时，其思想也在不断地发展与转变，并逐渐把教化与强制、统治与民主、正义与法治联系了起来，以构建他的正义城邦，作为对现实腐败的城邦政治的批判。

一、“哲学王”思想的渊源柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭，早年的他是民主政治的拥护者。

不过，公元前431-404年，以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场长达28年的战争，使得雅典的社会生产力遭到极大的破坏，人口锐减，传统的伦理道德标准和宗教信仰也遭到严重的破坏。

在这种社会矛盾纷呈的状况下，民主政体的弊端日益暴露：民众们虽然参与城邦政治，但却不知怎样参与，多数是凭借个人的好恶来做决定，这就容易被极少数政治家利用做出一些不明智的决定，再加之个中原因，雅典战败，民主文明的繁荣时代也宣告终结。

之后“三十僭主”政体乘机取代了雅典的民主政体，这些僭主中一些是柏拉图的亲戚和好友，他们曾经邀请他一起执政。

xx“哲学xx”思想述评xx哲学王的思想是《理想国》（以下简称《理》）这本书的核心，也是柏拉图（以下简称柏）写作本书的意图之所在。

本文意欲简要地说明这一思想的内容、逻辑以及《开放社会及其敌人》（以下简称《开》）一书中波普尔（以下简称波）对这一思想的批评，最后是我的一些想法。

（一）哲学xx思想的内容：对该思想的论述，主要集中于本书的从第五卷后半部分中对哲学的论述到第七卷的篇幅中。

"只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时--只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。

"（《理》P251）简言之，哲学家作统治者，统治者必须是哲学家，这便是"哲学王"的政治主张。

也即，是谁应当统治者以及统治者应当符合何种标准的问题。

当然，这一主张是与柏对世界本质看法的理念论、哲学本身的特性、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养（即统治者变成哲学家）等等问题的论述紧密相联的。

前面三个方面是该思想的逻辑基础，将在本文的下一部分论及；最后一方面即哲学家的职责及其培养问题是"哲学王"主张应有的组成部分，所以先在本部分简述。

有关哲学家的职责，柏强调了两点：优生、教育及制定法律。

优生方面，即由他们挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。

教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。

并为以后成为哲学王打好基础。

最后一方面，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。

哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。

柏拉图“哲学王”思想的基本内容对现实国家的改造和理想国家的实现，柏拉图完全寄托于真正的哲学家能够掌握同家最高权力上。

由哲学家治国。

是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。

他之所以给哲学家以如此待殊的地位，是由他对现实政治的看法决定的，他指出，现实城邦政制可分为四种类型，即荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。

这四种政体一律都是坏的，且一个比一个更坏。

柏拉图对这四种政治的批评集中在社会的分裂和混乱、统治者的无知无能和人的品性堕落等方面。

其中，他特别指出人的品性是政治的基础。

而人的品性的堕落是政治败坏的根源、要改造现实的不良政治．必须从改选人的品性入手，柏拉图相信，只有哲学家才能承担这个使命。

柏拉图赋予哲学家特殊的内涵。

根据他的描述，哲学家的本质特征无疑是具有知识、但这不是一般意义上的知识，柏拉图刻意区分了“知识”和“意见”两个范畴。

他把一般人所谓的知识归结到“意见”范畴。

只有哲学家才具有“知识”。

它是对”理念”的把握。

是对事物本质的认识，是永恒不变的真理。

至于其他人，包括其他学者的知识只是“意见”而已。

包就是说，只有哲学家才达到了对于国家理念的认识，知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。

根据专业分工的原则，治国是—门专门的知识，只有哲学家才能真正掌握它、也只有他们才有资格执政，同时柏拉图接受苏格拉底“美德即知识”的信念，认为善处于知，恶出于无知。

没有人有意作恶或无意为善，人一旦有了关于善的真知识，就会具备完善的德行。

哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人、只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。

柏拉图赋予哲学家的独特素质和地位，意味看他们肩负着非凡的使命。

要把他们所看到的天上的国家原型在人世间予以实现、将绝对的正义、至善的国家理念贯彻到现实的城邦生活中。

这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合他把这种哲学家视为城邦的”拯救者”。