柏拉图的哲学王

探析柏拉图的“哲学王”思想作者：王寒来源：《学理论·下》2020年第07期摘要：柏拉图作为西方政治思想的源头和核心人物，在“天下失序”的环境下构建了理想城邦的模型。

正义是理想城邦的来源和基础，除了正义论之外还有三要素说和理念论。

哲学家通过主观自身创造和客观环境影响而产生，并通过财产共产制、共产共妻制以及教育制度等配套制度成为“哲学王”。

柏拉图的“哲学王”与孔子的圣人之治的区别主要在于其产生的社会背景、思想渊源、思想内容和对后世的影响上。

对这一思想进行评价并将其与同时期孔子的圣人之治思想进行比较，有利于我们更好地理解柏拉图的“哲学王”思想。

关键词：柏拉图;哲学王;孔子;圣人之治中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2020）07-0043-03城邦对于公民生活是十分重要的，它保护公民免受自然和战争的侵害，同时对人们的行为起到约束作用，保证公民权利的实现。

因此古希腊人十分重视公民资格，并且将对个人利益的关心同参加公共政治生活结合起来。

所以柏拉图构建了一个哲学王统治的理想城邦，将个人生活与城邦至善结合起来。

柏拉图将社会分为三个等级，不同等级的人们有着不同的美德，每个等级各司其职，遵守各自的美德，城邦正义就实现了。

理念论是柏拉图政治哲学思想的一个重要理念基础，他将世界分为可知世界和可见世界，并且区分了意见和知识的区别，指出只有哲学家才能无限地接近真理，掌握知识，从而统治城邦国家。

并且本文还论述了哲学家如何产生以及哲学家如何成为统治者等主要内容，将其与孔子进行比较分析，有利于我们更好地理解柏拉图的“哲学王”思想，把握中西方政治思想的异同。

虽然柏拉图构建的理想城邦很难实现，但是并不否认它是正义的，并且其中包含的政治理念对中西方政治思想产生了很大的影响。

一、柏拉图“哲学王”思想的来源柏拉图的“哲学王”思想与正义有着密切的关系，正义是建立理想城邦的出发点和归宿，那么正义城邦建构的基础主要有三要素说和理念论。

试析柏拉图《理想国》的哲学王教育思想一、《理想国》中哲学王教育思想的具体内容柏拉图非常重视教育的重要作用，用洞穴比喻来说明受过教育的人和没有受过教育的人的区别。

并且他吸收了雅典和斯巴达的某些特点，形成了自己一整套的教育思想。

柏拉图认为我们的护卫者既是军人又是哲学家。

柏拉图认为要想成为护卫者，首先，要有一定的天赋：身体方面，身体强壮、感觉敏锐、对敌人凶狠、勇敢；心灵上，他们应该意气奋发、秉性刚烈、爱好智慧；对自己人温和，对敌人凶狠。

柏拉图用染色说来说明天赋以及音乐、体育的重要性。

出生—6岁，音乐文艺教育阶段。

在国家委派的专人的指导下，用音乐来陶冶孩子的心灵。

给孩子讲故事，用故事来教育孩子，使孩子自愿地学习，并且让孩子亲身去经历、去体验。

7岁—16岁，体育、音乐教育阶段。

柏拉图非常重视音乐和体育的学习，认为体育是用来锻炼身体的，音乐是用来陶冶心灵的。

柏拉图认为体育锻炼是一生的事情。

这个时期应该为将来打下良好的身体基础。

17岁—20岁，把在所有劳苦的身体锻炼、学习和战争恐怖中总是表现的最能干的孩子挑选出来，考察他们在体操方面的表现。

对他们进行军事训练。

20岁—30岁，选拔出一批青年，他们将被要求把以前分散学习的各种课程加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的关系。

课程有几何、数学、天文学、辩证法等。

30岁—35岁，在第一次选拨出来的在学习、战争以及履行其它义务中表现坚定不移的青年中选拨最富这些天赋条件的青年。

这一时期让他们坚持不断专心致志地学习辩证法，给他们最高的荣誉，并用辩证法考他们。

35岁—50岁，实践锻炼时期。

这一时期强迫他们负责指挥战争或其它适合青年人干的公务，让他们在这些公务中接受考验，使他们在实际经验方面不低于别人。

50岁以后，研究哲学、担任统治者、培养护卫者继承者时期。

在实际工作和知识学习的一切方面都以优异的成绩通过考试的人，我们将要求他们把灵魂的目光转向上方，看到善的本身，并用它来管理国家。

柏拉图的哲学王思想及评析□陈为福（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062)摘要：在柏拉图的《理想国》里，哲学王处于核心地位，也是正义城邦借以实现的充分必要条件，只有哲学家才懂得事物的实在知识和善本身的知识，从而能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度。

同时这一思想的整体主义价值观有极权主义倾向,具有一定的历史局限性。

关键词：理想国柏拉图哲学王一、柏拉图的哲学王思想柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到"除非哲学家成为我们这些国家的国王，或着目前我们称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。

否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

"柏拉图对哲学王思想主要从以下几个方面论述的：（一）正义城邦"正义"是柏拉图政治哲学的思想支柱，也是他构建"理想国"的出发点和归宿。

柏拉图所谓的"正义"，即不是"欠债害债"意义上的正义，也不是"把善给予敌人"意义上的正义，而是"德性"意义上的正义；同时，"正义"也不应该仅仅是"个人的正义"而应当是"整个城邦的正义"。

柏拉图对城邦的构想就是以这种正义为基础的。

柏拉图天才的认识到社会的产生在于每个人，不能单靠自己达到自足，每个人必须依靠别人才能生活；并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务，出于效率的考虑，则比他执行多项的职务更好。

为了对应这一理论他把公民分为三个等级：手工业者及商人、武士和统治者。

手工业者和商人是城邦的供给者，他们并不参与统治；武士是城邦的维护者，他们属于统治集团，其天性是勇敢；统治者是按正义的理念，统治者城邦，其天性是智慧。

三个等级共同的天性是节制，即这个国家的"统治者和被统治者，在谁应该统治这个问题上具有一致信息。

哲学王名词解释
哲学王是一个哲学概念，源自古希腊哲学家柏拉图的作品《理想国》中的一个角色，用来描述一位集智慧、正义和理性于一身的统治者。

这个概念探讨了一个哲学家应该如何治理国家并实现最高程度的公正和幸福。

哲学王的特点是他拥有广博的知识和思考能力，具备深刻的理解力和高尚的品德。

他不仅熟悉哲学和智慧，还具备领导才能和政治智慧。

他的统治是基于智慧和理性的，不受私欲和权力的驱使，致力于实现社会的公平和人民的幸福。

哲学王的统治理念强调智慧和道德的统一，他追求真理和智慧的实现，相信只有通过思考和追求真理才能达到真正的幸福。

他认为哲学的智慧应该指导整个社会的治理，通过智慧来解决社会问题和推动社会进步。

然而，哲学王的概念也引发了一些批评和争议。

一些人认为，哲学王的理念过于理想化，难以在现实中实现。

他们认为，统治者应该具备更多的实践经验和实际政治能力，而不仅仅是哲学思想的追求者。

尽管如此，哲学王的概念仍然具有重要的意义。

它提醒我们，统治者应该超越私利和权力欲望，以智慧和道德为指导，为社会谋求最大的
利益和公正。

哲学王的概念也激发了人们对于领导者所应具备的品质和责任的思考，促进了对于公正和幸福社会的探索和追求。

论柏拉图培养哲学王的思想柏拉图培养哲学王的思想是《理想国》这本著作的核心，也是他著此书的意图之所在，那么这样一位伟大的哲学家的这种思想是否为历史所接受，甚至加以利用，最关键的还是它本身是否有着较强的合理性和可实践性，在当时的古希腊的那种社会背景下，柏拉图认为教育就是要为统治服务，为国家培养优良的统治者，而这些统治者又应该是一个个热爱知识，热爱永恒不变的真理，专心致力于学问上的研究，聪明并且充满智慧的，拥有广阔的胸襟和节制的品质，哲充满正义，勇敢坚毅哲学家，也就是说，要想是一个统治者，首先必须是一个哲学家，统治者的职位必须得有哲学家来担任。

也即，谁才应当是统治者，统治者应该符合什么样的标准，都取决于一个理想的哲学家。

那么怎样培养一个能够符合和满足统治事业的需求的就培养哲学家呢？柏拉图认为应当由统治者（即哲学王）来挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。

教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。

并为以后成为哲学王打好基础。

另外，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。

哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。

对此，柏强调选择让那些具有“良好的记性，敏于理解，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”(《理想国》P233)天赋的人进行哲学。

但只有当他们韶华已逝的时候才允许对他们进行辩证法方面的训练，只有当他们的体质开始衰退，而他们又已过了公共与军事服务的年龄，这时，也只有到了这个时候，他们才可允许随意进入这块神圣的领域。

在此领域，他们才可以通过辩证法和理性看到善的理念，并在此理念的指引下认识万物的实在；也只有这样，他们才能成为城邦合格的继承人。

城邦也才能永远在善的指引下长存。

那么这些观点是否就那么的完美呢？首先，教育是一个培养人才的活动，人才不一定就要是专为统治服务的，如果真是那样的话，那么在一个国家四分裂的时候，那教育到底是为那个统治者服务呢？如在中国先秦时期，诸侯国的教育培养出来的人才代表它统治者的利益，是这个诸侯国的人才，而他不代表其他诸侯国的利益，到了其他诸侯国就不是人才了吗？再如在如果一个时期的为统治者服务的人才在某个朝代很受欢迎，可是当朝代的变更使他的地位下降时，他就不是人才了吗？显然不是这样的，如果完全按照统治者的需求（也就是一个哲学王的标准）去衡量一个人是否是人才，完全按照统治者的需求去发展教育的话，那么，人类历史上将会出现一场大的灾难--------人才的断层，教育的枯萎。

柏拉图在《理想国》中塑造的“哲学王”形象，是理解西方政法 思想史的关键，也为中国法学界熟知。

《理想国》时代的柏拉图，信奉“哲 学王”的统治，认为在这个世界上存在着一种秉性和气质类似于神一 样的人，由于其品性高贵，不谋私利，因此由其充任政治体制的统治者 是最合适不过的。

但《法律篇》时代的柏拉图却发生了重大的思想转变。

他认识到“哲学王”是根本不存在的，任何人，只要他是人，都具有不 可避免的人性的弱点。

为此，柏拉图在关于社会治理方式的问题上，果 断放弃了前期“哲学王之治”的思想，而走向“法律之治”。

柏拉图的 这一转变，深刻影响了西方思想史中关于社会治理方略的基本思路。

虽 然“哲学王”之治的思想，在后世的欧洲，不乏各种理想主义甚至是空 想主义的新版本，但必须承认，后期柏拉图所提出的法治思想对西方政 法思想产生了压倒性的影响。

柏拉图讲述的“哲学王”故事，在法学领域中通常被用来说明，对 人性善恶的判断，是任何政法制度设计不可回避的前提。

具体一点说， 性恶论是我们之所以选择法治而非人治的前提。

这是对“哲学王”隐 喻的一种通常的解读。

但在阅读了徐国栋教授的《人性论与市民法》一 书之后，我发现，柏拉图的“哲学王”，完全可以给出一种不同于传统 的政治哲学的解读。

徐国栋教授通过对西方人性论学说史的考察和分析，区分了两种 意义上的人性论，即“伦理人性论”和“认识人性论”。

前者是关于人 的“德性”特征的描述，后者是关于人的“智性”特征的描述；前者是 关于人“善或恶”的判断，后者是关于人“智或愚”的判断。

传统观念 中对“哲学王”的理解，主要关注“伦理人性论”与法律的关系，但是“哲学王”的双重隐喻薛 军却没有注意到“认识人性论”其实也与法律存在密切的联系。

“认识人性论”对人的智性特征，也即“智”或“愚”的不同界 定，会催生具有不同特征的法律规范形态。

如果认为人在本质上是智 的——学术性的表达就是，人是理性的——那么法律规范形态就将更 多地具有“自治型的法”的特征。

柏拉图的哲学王思想解读每每谈到柏拉图，总是想到他的“哲学王”思想，于是自觉不自觉地推论柏拉图是一个人治论的主张者，并对其对于法治的低觉悟颇有怨艾――因为他始终都没有把法治视为最好的社会管理手段，至多将其放到了第二等好的位置。

柏拉图期望的“哲学王”思想，在广义上是讲应当由哲学家来当国王，当哲学家当不了国王的时候，希望国王能够成为哲学家。

其观点或多或少地被误解，原因之一，就是人们把那时的“哲学”理解成了今天的“哲学”，把那时的“哲学王”理解成了今天的“哲学王”。

其实，正如当时的哲学不是今天的哲学一样，当时的“哲学王”也不是今天的“哲学王”。

在柏拉图时代，一切科学都被包含在哲学之中，哲学几乎是一切科学的总称，柏拉图的“哲学王”并不是今天的“哲学王”的含义。

与其说他期望的是“哲学王”，还不如说他期望的是理论家、学问家、思想家来治理国家，或者让治理国家的人成为理论家、学问家和思想家。

一柏拉图从哲学家当国王，到国王成为哲学家，再到退而求其次地把法治国家命名为第二等好的国家，这种思想转变，并不像当今某些学者的思想转变来得那么轻巧。

他付出了青春乃至生命的代价，而且是其毫无虚饰的生命体验与理性概括，不论他是否正确，都是令人崇敬的。

为了寻求自己的理想，柏拉图一生漂泊不定，甚至到了晚年还被卖身为奴。

这些苦难的经历都对他的学问与人生产生了深刻的影响。

他能够通过自己的人生体验得出在今天也还并不完全落后的法律思想，这不是为我们所否定的问题，而是应当得到我们的肯定和尊重的。

柏拉图提出，要改革贵族政治，实现正义的国家――理想国，最根本的条件或途径就是哲学家当国王。

柏拉图说：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。

否则的话，……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已。

柏拉图“哲学王”思想探析作者：尤中山来源：《新西部下半月》2019年第03期【摘要】柏拉图所著《理想国》一书包含了许多有价值的思想，其中“哲学王”思想是最为重要的思想之一，这一思想是关于理想城邦治理的政治构想。

它来源于柏拉图的正义论，核心意涵是用哲学家所代表的最高理念来治理国家，对后来的社会政治思想及人类个体的全面发展都产生了重大影响。

【关键词】柏拉图;“哲学王”思想;内涵;意义柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一，他的人生或思想大致可以分为三个阶段：第一阶段是青年时期;第二阶段是中年时期;第三阶段是暮年时期。

其中，第二阶段是柏拉图思想最为活跃的时期，此时，柏拉图已经突破了苏格拉底的影响，建立了自己的思想体系。

亘古名篇《理想国》便是在这一时期完成的，这不仅是一篇哲学著作，更是一篇阐述哲学家如何治国的政治著作，文中表达了哲学家确能兼为政治家，确能治理好国家的思想理念，这一理念集中体现在“哲学王”思想上。

一、“哲学王”思想的衍变“哲学王”思想是关于国家城邦治理的政治构想，旨在政局动荡的背景下建立一个至善的理想城邦。

在《理想国》中，“哲学王”思想的提出是有脉络可寻的。

柏拉图所构想的理想城邦是正义的，因而《理想国》一书的中心内容就是正义，全书也都是围绕正义的话题展开。

在文中，柏拉图把正义分为两类，一类是城邦正义，另一类是个人正义，其中，城邦正义是全书的论述重点。

除此之外，在正义的实现和维持上，柏拉图又把个人正义的实现和维持融入到了城邦正义的实现和维持中，而城邦正义实现的关键又在于“哲学王”统治。

从此处着眼，我们就可以看出柏拉图的“哲学王”思想是从他的正义理论发展而来的，更准确的说，柏拉图的“哲学王”思想就是其正义理论的一部分。

在柏拉图之前，古希腊的思想家就对正义理论有过相关论述。

例如，毕达哥拉斯学派就从数的角度出发，提出正义是数的某种和谐，并因此推导出国家的正义就是国家成员之间的平等。

但这些论述都是只言片语式的笼统描述，而有关正义的具体内涵、分类以及正义的如何实现和维持等众多内容都未曾涉及，因此并未形成一个理论体系。

柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想1. 引言1.1 柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想《柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想》是古希腊哲学家柏拉图在其著作《理想国》中提出的一种关于政治统治的理念。

在这部著作中，柏拉图通过对话的形式，揭示了他心目中理想国家的构想，其中“哲人王”被认为是理想国家的统治者。

在柏拉图看来，哲人王是一种智慧和德行兼备的统治者，他们应该具备哲学家的智慧和善良的品质，能够超越个人私利，为整个国家的利益着想。

哲人王应当以追求真理和道德为己任，引导国家朝着理想境界前进。

哲人王的思想不仅是对统治者的要求，更是对统治者的培养和选拔的指导。

柏拉图认为，唯有通过严格的教育和训练，选拔出具备哲学素养和品德的统治者，才能实现理想国家的治理。

总的来说，《柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想》强调了智慧和德行在政治统治中的重要性，是对传统政治统治模式的一种反思和提升。

通过深入研究和思考这一理念，或许能够给我们当代政治带来一些启示，帮助我们建立更为和谐和理想的社会秩序。

2. 正文2.1 哲人王的定义与特征在柏拉图《理想国》中，哲人王是一个理想的统治者形象，具有以下定义与特征：1. 知识与智慧：哲人王首先是一个智慧的统治者，他必须具备哲学知识和深刻的洞察力，能够理解真理和美好的本质。

2. 热爱真理：哲人王必须深刻热爱真理，追求智慧和道德。

他不以私利为动机，而是以实现社会公平和正义为根本目标。

3. 精神高尚：哲人王应当具有高尚的品质和道德修养，他应当具备慈悲、勇气、节制和智慧等美德，以引导人民向善。

4. 自我克制：哲人王要能够克制自己的私欲和欲望，不受物质和权力的诱惑，始终心怀独立和公正。

5. 全面发展：哲人王是一个全面发展的人，他不仅具有哲学智慧，还要有领导才能和管理能力，能够有效地处理国家事务。

哲人王是一个具备智慧、道德和领导才能的统治者，他以真理和正义为准则，致力于建立一个理想而公正的社会秩序。

他的统治将不仅给人民带来物质福利，更将引领他们走向精神境界的提升和道德完善。

柏拉图的“哲学王统治”与孔子的“贤人政治”的区别一、柏拉图的“哲学王统治”与孔子的“贤人政治”柏拉图的“哲学王统治”是以社会分工理论为基础，由真正的哲学家掌握国家至高权利来改造现实国家和建立理想国家，哲学王是城邦权力体系的顶端，垄断全部政治权力，而其他各等级完全被排斥在城邦权力体系之外。

孔子的“贤人政治”是由贤能的国君来治国平天下，而贤能的标准就是有理想、有道德、有知识和治国才能，发现提拔优秀人才，参与国事。

孔子认为“志于道,据于德,依于仁,游于艺”是贤才的标准。

二、两者的区别孔子和柏拉图都是志在建立一个等级分明的国家，而这一种国家必须由拥有至高无上权力的统治阶级来主导，柏拉图认为这一统治者是哲学王，而孔子认为是贤人，两者存在着很大程度的相似性，但是由于文化背景及其思想本身的差异，两者又有区别之处。

（一）统治的本位不同孔子的核心思想就是“德治”，这体现在政治主张上就是“德主刑辅”，道德的教化远远重要于以“刑”为核心的“法治”，贤人执政时是“以德治人”，通过自身的道德来教化人们，这样不仅会使得百姓遵从德行，还会使得百姓听从命令，以达到维护统治的效果，另外，除了依靠“德治”去教化百姓，还得辅之以相互维护的制度，例如礼乐制度。

柏拉图心中的理想国是一个充满智慧、正义、善良以及勇敢等美德的国家人与人之间的等级就是以“德”为划分依据，而“哲学王”是最高“德”，但是柏拉图在其“哲学王统治”思想中还提到了具有辅助作用的“法律”，“德治”结合宪法和法律建立一个政治秩序良好的国家。

两者都提到了“德治”，但由于孔子的道德规范中是以“孝”为道德的起点，而柏拉图的思想中以“国家利益”为道德的标志。

因而孔子的“贤人政治”是以家庭本位为基础的，即以血缘关系为纽带，以人伦道德为统治手段，建立的一个君主世袭并且以宗法制为联系的等级社会，最大限度的任用贤人的前提是“世袭制”。

而柏拉图的“哲学王统治”则是以国家为本位，以国家道德规范为统治工具，是以国家中的哲学家来作为“哲学王”，他们拥有智慧，并且善于运用政治权力，能够达到实现理想城邦的目的。

柏拉图“哲学王”思想探析【摘要】柏拉图在其著作《理想国》中提出了著名的“哲学王”思想，掀起了全书的第三次浪潮。

在他看来，只有让集智慧与权力于一身的“哲学王”成为统治者，才能实现一个国家的良善治理，因为只有哲学家拥有真正的知识和美德，他们是实现正义的唯一保障。

然而，这终究只是一种理想，是难以实现的。

复杂的社会现实、“哲学王”自身的内在矛盾都阻碍了“哲学王”的最终实现。

但是，这一思想无疑是非常宝贵的，它开启了政治哲学的新篇章。

【关键词】哲学王理想国柏拉图正义一、柏拉图构建的理想国及其“哲学王”思想柏拉图在其著作《理想国》中，描绘了一幅乌托邦式的国家的政治蓝图，构建了社会分工的等级制度的社会结构。

希望通过三个等级之间互不逾越、分工合作，达到城邦的和谐、幸福和繁荣，最终实现城邦的正义。

三个等级中，统治者、护卫者和生产者分别代表了城邦正义实现的三个要素——智慧、勇敢、节制。

这其中，柏拉图认为一个拥有智慧和道德，坚持正义，毫无私心的统治者是领导城邦走向正义的关键。

在柏拉图的等级分工制度中，要求每个人在恰当的时候行使他的天赋，专干一行，这样就会生产得又多又好。

他认为，不只在生产环节，甚至护卫者和统治者阶级，也需要专门的技艺。

护卫者需要从小培养勇敢的品质，教授其数学、天文学和辩证法，最终使其掌握护卫国家的技艺。

作为统治者阶级，统治一个国家更是需要专门的统治国家的技艺。

在柏拉图看来，要实现城邦的和谐，首要的前提是由真正的哲学家治国，或者君主钻研哲学，成为“哲学王”。

他认为，只有“哲学王”把智慧和权力集于一身，才能使国家达到整体安宁和谐。

柏拉图的“哲学王”思想是在《理想国》的第五卷当中明确地提出来的，他在该卷中通过苏格拉底和格劳孔的对话指出：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王或统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。

柏拉图力主哲学王之治的原因：
1、历史背景：柏拉图的一生处于雅典政治的急剧变革时期，亲眼目睹了战争给人民带来的灾难和给社会带来的混乱，特别是知道自己的恩师被处死后，他开始憎恨和鄙视雅典的民主制，从而提出了哲学王治国。

2、哲学家的特性是智慧、节制、理性。

“美德即知识”是古希腊哲学家苏格拉底所提出的哲学观点，柏拉图从于苏格拉底时也继承了这一观点。

“美德即知识”的原则是成为统治者的依据之一，也是统治者必须具备的德行素质。

3、柏拉图认为城邦的正义集中体现在社会分工上，而柏拉图的社会分工思想也是他力主哲学王之治的重要原因。

他认为国家分为三个等级：统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级。

并且给每个等级赋予应该有的美德即：智慧、勇敢、节制和正义。

而只有有智慧的哲学家才能统治国家。

柏拉图的哲学王思想如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。

以下是店铺精心整理的柏拉图的哲学王思想的相关资料，希望对你有帮助!柏拉图的哲学王思想篇一哲学与政治：柏拉图的哲学王思想探析柏拉图(公元前427-347年)是古希腊著名的哲学家和思想家，他的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑都产生着深远的影响。

他认为，只有启蒙所形成的“开放洞穴”使政治成为可能，也使得“政治哲学”成为必要，进而使得哲学与政治，睿智的认识与实际的行动形成合力。

哲学王思想是柏拉图政治哲学中最核心的学说之一。

在《理想国》中，他从“正义”出发构建了哲学王统治的城邦国家，通过洞喻故事把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题。

囚徒解放既涉及囚徒个人的解放，更重要的是囚徒群体的解放。

前者的核心是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人，即哲学家的造就问题;后者是这个哲学家重返洞内去解救同伴，从而使自己转变为哲学王的问题。

如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。

不过，柏拉图在论证这一主题时，其思想也在不断地发展与转变，并逐渐把教化与强制、统治与民主、正义与法治联系了起来，以构建他的正义城邦，作为对现实腐败的城邦政治的批判。

一、“哲学王”思想的渊源柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭，早年的他是民主政治的拥护者。

不过，公元前431-404年，以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场长达28年的战争，使得雅典的社会生产力遭到极大的破坏，人口锐减，传统的伦理道德标准和宗教信仰也遭到严重的破坏。

在这种社会矛盾纷呈的状况下，民主政体的弊端日益暴露：民众们虽然参与城邦政治，但却不知怎样参与，多数是凭借个人的好恶来做决定，这就容易被极少数政治家利用做出一些不明智的决定，再加之个中原因，雅典战败，民主文明的繁荣时代也宣告终结。

之后“三十僭主”政体乘机取代了雅典的民主政体，这些僭主中一些是柏拉图的亲戚和好友，他们曾经邀请他一起执政。

柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想1. 引言1.1 柏拉图哲人王思想的背景柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想是柏拉图政治哲学的重要组成部分，它是关于最高统治者应该是哲学家这一观念的体现。

要理解柏拉图的哲人王思想，首先需要了解当时的背景。

在古希腊的雅典城邦，政治实践上存在着很多问题，如民主政治的腐败和无能、暴力和混乱等。

柏拉图在这种背景下深感政治制度的问题，提出了哲人王思想，希望通过哲学家来统治城邦，以建立一个理想的政治秩序。

柏拉图相信，哲人具有扎根于真理和智慧的修养，能够超越私利和欲望，引导人们追求美善和真理。

他认为哲人王是理想的统治者，能够带领城邦走向真正的幸福和公正。

这一背景下的哲人王思想，成为了柏拉图政治哲学的核心理念，对后世的政治思想和实践产生了深远的影响。

1.2 哲人王的定义和要求哲人王在柏拉图《理想国》中被定义为具有卓越智慧和道德品质的统治者，他们是那些通过哲学实践来获得真理和智慧的人。

对于柏拉图来说，哲人王应当具备以下要求：哲人王必须是真知真善的人，即拥有真正的智慧和道德。

哲人王应当具备统治的才能和领导力，能够有效地管理社会并实现整体的利益。

哲人王还需要具备高度的学识和学问，能够透过表象看见本质，引领人们达到真理的境界。

最重要的是，哲人王应当摒弃私欲和个人利益，将整体社会的福祉置于首位，以实现理想国的和谐与公正。

柏拉图对哲人王的要求体现了他对于统治者品质的高度要求，他认为只有那些具备智慧和道德的人才能够真正领导社会走向正确的方向。

哲人王的定义和要求不仅考验着统治者个人的品德修养，也体现了柏拉图对于完美社会秩序的追求和构想。

通过对哲人王的定义和要求的深入理解，我们可以更好地把握柏拉图哲人王思想的精髓，从而探寻其对于当代社会的深刻启示。

2. 正文2.1 哲人王的修养和智慧柏拉图《理想国》中所提出的哲人王思想，强调了统治者应当具备高超的智慧和卓越的修养。

哲人王首先要具备哲学上的学识和思维能力，能够深入探讨真理和道德。

xx“哲学xx”思想述评xx哲学王的思想是《理想国》（以下简称《理》）这本书的核心，也是柏拉图（以下简称柏）写作本书的意图之所在。

本文意欲简要地说明这一思想的内容、逻辑以及《开放社会及其敌人》（以下简称《开》）一书中波普尔（以下简称波）对这一思想的批评，最后是我的一些想法。

（一）哲学xx思想的内容：对该思想的论述，主要集中于本书的从第五卷后半部分中对哲学的论述到第七卷的篇幅中。

"只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时--只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。

"（《理》P251）简言之，哲学家作统治者，统治者必须是哲学家，这便是"哲学王"的政治主张。

也即，是谁应当统治者以及统治者应当符合何种标准的问题。

当然，这一主张是与柏对世界本质看法的理念论、哲学本身的特性、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养（即统治者变成哲学家）等等问题的论述紧密相联的。

前面三个方面是该思想的逻辑基础，将在本文的下一部分论及；最后一方面即哲学家的职责及其培养问题是"哲学王"主张应有的组成部分，所以先在本部分简述。

有关哲学家的职责，柏强调了两点：优生、教育及制定法律。

优生方面，即由他们挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。

教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。

并为以后成为哲学王打好基础。

最后一方面，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。

哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。

柏拉图“哲学王”思想的基本内容对现实国家的改造和理想国家的实现，柏拉图完全寄托于真正的哲学家能够掌握同家最高权力上。

由哲学家治国。

是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。

他之所以给哲学家以如此待殊的地位，是由他对现实政治的看法决定的，他指出，现实城邦政制可分为四种类型，即荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。

这四种政体一律都是坏的，且一个比一个更坏。

柏拉图对这四种政治的批评集中在社会的分裂和混乱、统治者的无知无能和人的品性堕落等方面。

其中，他特别指出人的品性是政治的基础。

而人的品性的堕落是政治败坏的根源、要改造现实的不良政治．必须从改选人的品性入手，柏拉图相信，只有哲学家才能承担这个使命。

柏拉图赋予哲学家特殊的内涵。

根据他的描述，哲学家的本质特征无疑是具有知识、但这不是一般意义上的知识，柏拉图刻意区分了“知识”和“意见”两个范畴。

他把一般人所谓的知识归结到“意见”范畴。

只有哲学家才具有“知识”。

它是对”理念”的把握。

是对事物本质的认识，是永恒不变的真理。

至于其他人，包括其他学者的知识只是“意见”而已。

包就是说，只有哲学家才达到了对于国家理念的认识，知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。

根据专业分工的原则，治国是—门专门的知识，只有哲学家才能真正掌握它、也只有他们才有资格执政，同时柏拉图接受苏格拉底“美德即知识”的信念，认为善处于知，恶出于无知。

没有人有意作恶或无意为善，人一旦有了关于善的真知识，就会具备完善的德行。

哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人、只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。

柏拉图赋予哲学家的独特素质和地位，意味看他们肩负着非凡的使命。

要把他们所看到的天上的国家原型在人世间予以实现、将绝对的正义、至善的国家理念贯彻到现实的城邦生活中。

这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合他把这种哲学家视为城邦的”拯救者”。

哲学王柏拉图故事哲学王柏拉图故事柏拉图是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。

下面小编精心整理的哲学王柏拉图故事，更多相关信息请关注相应栏目！如果你拿一张欧洲地图看一下，你就会看到希腊是一只瘦骨嶙峋的手，它弯曲的手指伸进地中海。

它的南面横躺着巨大的克里特岛。

公元前2000年的时候，那些贪婪的手就从这里取得了文明与文化的最初的种子。

希腊是由无数犬牙交错的海岸和崎岖不平的陆地组成的。

雅典城就位于希腊的东面，它是希腊较大的城市之一。

公元前427年，最伟大的哲学家柏拉图就出生在雅典。

他是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。

《理想国》是他最重要的传世之作。

他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。

柏拉图出身于雅典的一个贵族家庭。

据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。

柏拉图自幼便受到良好的教育，18岁时，柏拉图应征入伍，参加了伯罗奔尼撒战争，而且战绩出色。

他还参加了科林斯地峡运动会，并两次获奖。

按理来说，哲学家是不容易从这样的青年中培养出来的。

但柏拉图很早就接触到了毕达哥拉斯派与爱利亚派的哲学，并深受影响。

20岁起，他在苏格拉底门下求学，成为苏格拉底的得意弟子，一学就是10年。

苏格拉底是对柏拉图一生影响最大的人。

他反对直接民主政治，否认群众有政治能力，最后惹怒了雅典人们，被冠以教唆青年变坏和不尊重城邦的神的罪名处死。

柏拉图曾积极营救自己的老师，这使他受到了雅典民主派的敌视，最后不得不逃走，到雅典外各处游历。

老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。

苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见。

他说，我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要请一位良医，而治理国家这样一件大事竟交给随便什么人，这岂不是荒唐？从28岁到40岁，柏拉图都在海外漫游，先后到过埃及、意大利、西西里等地，他边考察，边宣传他的政治主张。