柏拉图：哲学王与民主制

试析柏拉图《理想国》的哲学王教育思想一、《理想国》中哲学王教育思想的具体内容柏拉图非常重视教育的重要作用，用洞穴比喻来说明受过教育的人和没有受过教育的人的区别。

并且他吸收了雅典和斯巴达的某些特点，形成了自己一整套的教育思想。

柏拉图认为我们的护卫者既是军人又是哲学家。

柏拉图认为要想成为护卫者，首先，要有一定的天赋：身体方面，身体强壮、感觉敏锐、对敌人凶狠、勇敢；心灵上，他们应该意气奋发、秉性刚烈、爱好智慧；对自己人温和，对敌人凶狠。

柏拉图用染色说来说明天赋以及音乐、体育的重要性。

出生—6岁，音乐文艺教育阶段。

在国家委派的专人的指导下，用音乐来陶冶孩子的心灵。

给孩子讲故事，用故事来教育孩子，使孩子自愿地学习，并且让孩子亲身去经历、去体验。

7岁—16岁，体育、音乐教育阶段。

柏拉图非常重视音乐和体育的学习，认为体育是用来锻炼身体的，音乐是用来陶冶心灵的。

柏拉图认为体育锻炼是一生的事情。

这个时期应该为将来打下良好的身体基础。

17岁—20岁，把在所有劳苦的身体锻炼、学习和战争恐怖中总是表现的最能干的孩子挑选出来，考察他们在体操方面的表现。

对他们进行军事训练。

20岁—30岁，选拔出一批青年，他们将被要求把以前分散学习的各种课程加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的关系。

课程有几何、数学、天文学、辩证法等。

30岁—35岁，在第一次选拨出来的在学习、战争以及履行其它义务中表现坚定不移的青年中选拨最富这些天赋条件的青年。

这一时期让他们坚持不断专心致志地学习辩证法，给他们最高的荣誉，并用辩证法考他们。

35岁—50岁，实践锻炼时期。

这一时期强迫他们负责指挥战争或其它适合青年人干的公务，让他们在这些公务中接受考验，使他们在实际经验方面不低于别人。

50岁以后，研究哲学、担任统治者、培养护卫者继承者时期。

在实际工作和知识学习的一切方面都以优异的成绩通过考试的人，我们将要求他们把灵魂的目光转向上方，看到善的本身，并用它来管理国家。

柏拉图的政治法律思想摘要：柏拉图的政治法律思想从理想国到法律篇，经历了一个从理想到务实，从人治到法治的转变过程。

这与他所处的时代和个人的经历是分不开的。

柏拉图见证了以雅典为代表的古希腊城邦逐渐衰落的过程，这促使他探求政体的改革，以挽救危在旦夕的城邦。

柏拉图的政治法律思想对后世影响极为深远重大。

关键词：柏拉图正义哲学王法治柏拉图是古希腊对后世影响最为深远的理想主义思想家之一。

过度民主自由的暴民所导致其老师苏格拉底的悲惨命运，让他看到了古希腊政治的衰变。

从而造就了柏拉图构建理想国家的终身学术志向。

他有过理想国家哲学王的最优方案，也有过依法而治的次优方案。

现在就让我们一起去看看柏拉图的理想国家是如何构建的，看看他是如何从追求人治而转向追求法治的。

本文就柏拉图的政治法律思想做了一个简单的介绍。

一、背景资料<一>柏拉图的个人简介柏拉图（Plato，公元前427年－前347年），生育雅典名门贵族，他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔。

柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristokles），却又何以改称“柏拉图”呢？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。

因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。

后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。

柏拉图20岁时师从苏格拉底学习哲学，成为苏格拉底的忠实信徒，苏格拉底被平民政府判处死刑后，柏拉图逃离雅典。

逃亡期间，柏拉图游历了地中海沿岸的很多地方。

公元前387年，柏拉图返回雅典，创办了“阿卡德米学园”，专门从事著述与研究，构建他的理想国。

这个学园一直是古代欧洲的思想文化研究中心。

柏拉图，是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。

柏拉图一生著述颇丰，其政治法律思想主要体现在《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》三本书中。

其中《理想国》又名《国家论》或《正义论》是柏拉图早年关于理想国家构建的最优方案（人治）。

柏拉图的哲学王思想及评析□陈为福（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062)摘要：在柏拉图的《理想国》里，哲学王处于核心地位，也是正义城邦借以实现的充分必要条件，只有哲学家才懂得事物的实在知识和善本身的知识，从而能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度。

同时这一思想的整体主义价值观有极权主义倾向,具有一定的历史局限性。

关键词：理想国柏拉图哲学王一、柏拉图的哲学王思想柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到"除非哲学家成为我们这些国家的国王，或着目前我们称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。

否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。

"柏拉图对哲学王思想主要从以下几个方面论述的：（一）正义城邦"正义"是柏拉图政治哲学的思想支柱，也是他构建"理想国"的出发点和归宿。

柏拉图所谓的"正义"，即不是"欠债害债"意义上的正义，也不是"把善给予敌人"意义上的正义，而是"德性"意义上的正义；同时，"正义"也不应该仅仅是"个人的正义"而应当是"整个城邦的正义"。

柏拉图对城邦的构想就是以这种正义为基础的。

柏拉图天才的认识到社会的产生在于每个人，不能单靠自己达到自足，每个人必须依靠别人才能生活；并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务，出于效率的考虑，则比他执行多项的职务更好。

为了对应这一理论他把公民分为三个等级：手工业者及商人、武士和统治者。

手工业者和商人是城邦的供给者，他们并不参与统治；武士是城邦的维护者，他们属于统治集团，其天性是勇敢；统治者是按正义的理念，统治者城邦，其天性是智慧。

三个等级共同的天性是节制，即这个国家的"统治者和被统治者，在谁应该统治这个问题上具有一致信息。

柏拉图（Platon ，前427年－前347年），古希腊客观唯心主义哲学家。

著有《理想国》、《法律篇》、《巴门尼德篇》、《会饮篇》、《智者篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》等。

柏拉图出生于雅典的一个名门望族的奴隶主家庭。

幼年受过良好的教育，最初对诗艺感兴趣，从事哲学研究，并想在政治上有建树。

他是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。

曾三次去意大利南部的西西里岛活动，企图实现理想的奴隶主贵族政治，但以失败告终。

而后由于恢复了民主制度，导致了他的老师和朋友苏格拉底被判处死刑。

公元前387年，柏拉图在雅典创办了学园，在他的领导下，这所学校成了数学、科学和政治理论等的研究中心。

柏拉图的政治、道德和教育理论，竭力为贵族奴隶主统治下的社会秩序辩护，并提出了“哲学王”的理论，把“哲学王”看作是天生的统治者，公开宣扬神秘的理念论和灵魂不灭论。

柏拉图认为，任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。

这样的一个学说可以从属于伦理学、政治学和神学。

他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系使自然规律服从于神圣原理的权威。

认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。

感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

理念有等级之分，最高的理念是“善的理念”。

柏拉图认为，天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。

他也认为宇宙开头是一片混沌，但他又认为是一个超自然的神通过一个理性方案，来实现对混沌的开辟，而使宇宙变得井然有序。

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学观。

他认为，数学并不是研究自然界的工具，而是使灵魂从暂存过渡到永恒的捷径，是人进入“理念世界”的“跳板”。

在数学的刺激下，人的知识可以远离“虚幻的”感性世界，走向真理的理性世界。

他继承和发展了毕达哥拉斯的宇宙和谐的思想，为地心说打下了基础。

柏拉图认为认识只是一种回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，感觉是以个别事物为其对象，因而不可能是真实的知识的源泉。

从《理想国》到《法律篇》：柏拉图思想最大的变与不变申林【摘要】《法律篇》和《理想国》分别是柏拉图晚年和中年时期的作品.一方面,相对于《理想国》,《法律篇》最大的变动就是放弃哲学王统治、实行法治与混合政体这一最好政制,这是因为柏拉图对于找到同时兼有智慧和公正的最高统治者丧失信心.另一方面,《法律篇》对《理想国》的最大的不变就是继续推崇美德以及重视教育,对美德的推崇和对教育的重视贯穿柏拉图一生.【期刊名称】《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2012(040)004【总页数】4页(P40-43)【关键词】柏拉图;《法律篇》;《理想国》【作者】申林【作者单位】国际关系学院国政系,北京,100091【正文语种】中文【中图分类】D033.1;B822《法律篇》和《理想国》分别是柏拉图晚年和中年时期的作品。

一方面，从《理想国》到《法律篇》，最大的变化是：在《理想国》中，柏拉图主张实行哲学王统治下的三等级的政治体制，在这种政治体制下，法律被置于一个次要的地位。

在《法律篇》中，柏拉图放弃哲学王统治，主张实行混合君主制和民主制的混合政体，并把法律放到一种非常高的位置。

另一方面，《法律篇》对《理想国》最大的不变是继续推崇美德以及重视教育。

相对于《理想国》，《法律篇》中柏拉图政制主张的变动主要体现在以下两个方面：第一，在国家权力的行使方式上，《理想国》实行的是人治，不过它不是随心所欲的统治，而是哲学家的理性统治；《法律篇》实行的是法治，统治者依照法律进行统治。

第二，在国家权力的分配上，《理想国》实行哲学王统治；《法律篇》不再诉诸于哲学王统治，而是实行君主制与民主制相混合的混合政体。

《法律篇》相对于《理想国》的最主要的变动就是明确提出法治的主张。

在《理想国》中，柏拉图主张实行哲学王统治。

哲学王依靠自己的理性进行统治，法律被当作劣于知识的意见，被置于无关紧要的地位。

首先，柏拉图反对制定繁琐的法律，他认为许多事情是不需要制定成法律条款的。

[学号：2008214344 序号：93 姓名：张华山班级：思政0801]简评柏拉图基本政治思想一、理念论和国家正义观柏拉图的“正义”观以其理念论为基础，在其伦理学和国家论中占有重要地位。

他的国家正义观理论基础是从他的老师苏格拉底批驳所谓的三种“正义观”切入的。

正义的定义是什么？柏拉图提出了两种正义的观点，一是城邦的正义，二是个人的正义。

就一个城邦而言，每个人都有粮食、住房和衣服，这就需要有农夫、瓦匠和纺织工人，以及鞋匠或照料身体需要的人。

接下来，是让一个人从事四项事业合适，还是一个人专门从事一项事业合适？答案是一个人专门从事业更有效，因为人与人不同，因其性格不同而适合于不同的工作，比如说，一个农夫为四个人准备粮食与其他人分享，一个瓦匠建造四所房屋供所有人居住。

每个人专做一行，放弃其它，生产出来的东西就又多又好。

除了物质需求外，城邦的人们还需要有精神的享受，否则城邦无异于一个由猪构成的城邦。

柏拉图的"正义观"体现了鲜明的对立和谐的思想,它既是内在的德性也是外在的行为。

在人类的历史上恐怕是任何一个研究国家、法律与正义问题的人都无法不予以深刻的审视。

他对人类统一目标正义的探讨、对通过教育探求正义的努力、对知识的象征苏格拉底的传承都是人类不可多得的财富。

从以上对柏拉图的国家正义观理论基础的概述和分析，我们可以感悟到：第一，正义观是一种价值判断。

不同的历史时期和不同的世界观、人生观、价值观决定了人们对正义观的不同结论。

归根到底，正义观是由一定的社会物质生活发展水平决定的。

第二、正义观有绝对与相对之分。

就如真理有绝对真理与相对真理一样，正义观也存在着纯粹（绝对）正义观和现实（相对）正义观之说。

第三、不同的文化渊源同样可以导致不同的正义观。

中西方文化的差异，使其对正义的评价有很大的出入。

第四、学懂弄通正义观理论基础，对于我们做好各自该做好的事，各司其职、各行其道、有序运转、善于协作、构建和谐、共创未来有着重要的指导作用。

智库时代 ·21·全球视野柏拉图的政体思想及演变张玉芳（西北师范大学，甘肃兰州 730070）摘要：柏拉图是西方政治思想的开端，综观柏拉图的著作，其早期、中期和晚期的政体思想有明显的不同。

从一开始《理想国》的“哲学王”执政到《政治家》对政体的分类比较再到晚期《法律篇》中提出的“第二等好的理想国”的混合政体，表明他的政体理论从推崇贤人统治的“人治”到倡导中庸“法治”的转变过程，这一过程的转变也是柏拉图从理想向现实的转变。

关键词：柏拉图；政体思想；理想国中图分类号：B502.232文献标识码：A文章编号：2096-4609（2018）03-0021-003英国著名哲学家卡尔.波普尔曾经指出，“柏拉图的影响是无法估量的，西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，但在任何时候都不是非柏拉图的”1。

依据仅有的史料得知，苏生于雅典附近的伊齐那岛的一个名门望族之家，从小接受到良好的教育，从师于苏格拉底，青年时代的柏拉图热衷于政治，期望可以实践老师的学说。

苏格拉底之死以及一连串的游说挫败经历，使其彻底对雅典的民主制绝望，也改变了他一生的志向，留下终生的思考：怎样的城邦是好的城邦，怎样的生活是好的生活？一、柏拉图政体思想大厦的根基理念是柏拉图哲学与政治思想的核心。

他将理念看作世界的本原，现实世界的原型。

在柏拉图看来人们生活的纷繁世界是一种虚幻的影子，只有理念的世界是永恒真实的。

然而并非所有人都能把握理念，在现实中理念表现为正义，柏拉图首先要谈论的基础性问题就是什么是正义。

他相信，合乎正义的城邦就是实现或体现了“善”的城邦。

人民由于不尽本分，心存越级侥幸致使国家混乱，人民生活无序。

柏拉图认为好的政体就是要使人民的生活有序。

因此，可以这样理解：有序和正义是善的城邦的体现，善是理念的终极和根本，是一切研讨展开的核心，可以说理念论是柏拉图政体思想大厦的根基。

在《理想国》中苏格拉底的对手们对于什么是正义提出来诸多传统的或者当时流行的定义，但这些观点都遭到了柏拉图的驳斥。

“哲学王”悖论：从“诞生”走到“困境”摘要：在《理想国》一书中，苏格拉底与格劳孔和阿得曼托斯关于“哲学王”的谈论主要集中在第六、七两卷，主要内容涵盖了真正哲学家的评判标准，以及对于哲学王的教育问题。

“哲学王”悖论正是在对哲学家的界定和培养过程中产生。

“哲学王”的困境对外表现为“失序”城邦内，哲学家沦落到“无用之人”的尴尬境遇；对内则表现为面对自然天赋的善恶之争的同时，还要抵御来自外界诱惑的干扰。

这一切的根源就在于城邦正义与个人正义间的冲突。

关键词：哲学王；善；正义中图分类号:文献标识码:A 文章编号: JXYYJ-1101773柏拉图对“哲学王”的构思，有着特殊的历史背景。

其一是源于伯罗奔尼撒战争的失败。

雅典城邦曾引以为豪的民主政体，在这场战争的冲击下暴露出了它放任无节制自由的弊病及恶果，因此在战败后，希腊城邦由民主政体进一步堕落为僭主统治。

其二为苏格拉底之死。

这让柏拉图更加痛恨民主制政体，这也是造成他从政治活动转向哲学研究，以期寻找到“理想国”的重要动因之一。

在《理想国》一书中，苏格拉底在回答正义城邦的可能性时提出了“哲学王”的主张，即通过哲学王的统治来实现城邦正义。

但与此同时，令哲学王参与政治显然有悖于其获得个人的最大幸福：即个人正义的实现。

这就构成了著名的“哲学王”悖论。

这一悖论影响深远，它导致“理想国”成为了一个乌托邦，更引起了众多学者对柏拉图政治哲学严肃性的怀疑。

一、“哲学王”的诞生在找到“哲学王”之前，苏格拉底先展开对“哲学家”的讨论。

在《理想国》第五卷结尾，苏格拉底与格劳孔就关于“爱智者”的谈论中，初步探索出哲学家的第一个特征，即真正的哲学家是“智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。

”①这样爱智慧本身的人，是拥有真正知识的人。

进入第六卷后，苏格拉底继续总结哲学家应当具有的宝贵品质。

他总结到：“一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。

学案2 古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德[课标要求] 简述古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德的主要生平事迹，了解其追求真理的不懈探索精神，认识其对世界思想文化的贡献。

一、古希腊哲学家柏拉图1．师从苏格拉底(1)与苏格拉底相处：从20岁起拜苏格拉底为师，并相处8年之久。

(2)苏格拉底对柏拉图的影响①对真理的共同追求中，成为苏格拉底最器重的学生。

②与苏格拉底相处中，柏拉图发现现行政治制度很不完美。

③苏格拉底被处死，加深了柏拉图对民主政体的成见。

2．主要思想(1)理念论。

①基础和条件：长期游历，接触不少学者名人；研究、汲取毕达哥拉斯学派的理论；苏格拉底等人的思想理论；创办阿卡德米学园。

②主要观点：“理念”是理智所看到的事物的真相和本质；唯有“理念”才是具体事物的“原型”；人们的学习就是回忆，并通过回忆找回对理念世界的认识。

③评价：理念世界先于物质世界并独立于物质世界而存在的观念，是唯心主义的；以充满神秘主义气息的学说，开启了认识论上的先验主义传统；通过概念思维而独立建构起来的理论世界，其理念论无疑具有巨大的科学认识方法论的价值。

(2)“哲学王”统治的“理想国”①基础：理念论②组成与分工a．智慧的贤哲是统治者，勇敢的士兵是保卫者，能够从事工、商、农业的是生产者。

b．结论：或者由哲学家做统治者，或者使统治者成为哲学家，否则国家就不可能成为理想的“正义”之邦。

(3)评价：“理想国”只是一个等级森严的奴隶制贵族国家，根本算不上人类社会的理想之国。

(4)实践：企图把叙拉古城邦的统治者塑造成哲学王，并按其设想的模式，把叙拉古变为理想国，最终理想国成为泡影。

(5)《法律篇》：强调法制的作用，认为“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家形式。

[教材互补]在柏拉图的著作中，《理想国》一书影响最大。

他所探讨的重要问题是：一个国家如何才能达到正义？……柏拉图认为，当这三个等级各安其位、各司其职时，这个国家就是一个正义的国家。

(人民版)[重点精讲]理念论和理想国产生的背景(1)伯罗奔尼撒战争中雅典同盟战败，暴露出民主政治的弊端。

柏拉图“哲学王”思想的当代意蕴李寒冰1漆建波2 的价值。

本文先从哲学、“贤人政治”的思想,并系统地考察了这一思想的总体走向,及其在当下所需的条件—(解放军南京政治学院哲学系江苏南京210003)摘要:“哲学王”思想是柏拉图思想的一个重要理论生长点,其强大的理论魅力在现代化的今天仍有着重要政治学层面分析了这一思想的一般线索,在此基础上,将这一理论与当代实践有机结合,得出了—教育模式的优化和政治体制建构的合理化。

关键词:哲学王;贤人政治;教育;体制中图分类号: B -49文献标识码: A文章编号: 1671—6469 (2003) 01-0037-02“哲学王”思想是柏拉图理想国政治思想的核心,而“理想国”是柏拉图对社会存在状态的一种美好幻想,虽然这种幻想只有寄托于君主制下完美的君主—“哲学王”来实现(可能仅能成为空想性),但是“哲学王”思想的理论价值已经远远超越了时代的局限,它从一个侧面反映出了政治生活中的一些重要的价值取向。

因此对它进行当代意义上的阐释就显得很有意义了,这也是古为今用的一个理论典范。

一、对“哲学王”思想线索的考察及其评价柏拉图认为君主政体是最优的政体形式,而君主只能由哲学王来担任,只有这样才能保证国家的团结、富强和永久的发展势态。

由此,我们就必然要考察柏拉图“哲学王”思想的一般线索。

众所周知,柏拉图哲学思想的核心是“理念论”,即认为理念是世界的本体,是万物的动因和目的,是最高的智慧。

而理念表现在人的身上就是知识,同时他把知识分为两个等级,即意见和真理。

他认为意见是对可见世界的感性认识,而真理才是对理念世界的理性认识。

进而,他又将“真理”分为数学和哲学,将哲学或辩证法看作是知识的最高等级。

因此,他将哲学家看作是最有智慧,最有远见,最能通透真理的人。

再者,柏拉图认为,正义是国家的根本原则,他说:“我们在建立我们的国家的时候,曾经规定下一条普遍的原则,我想这条原则或者这一类原则,就是正义。

浅谈柏拉图《法义》中的法哲学思想摘要：《法义》是反映柏拉图法哲学思想的重要著作，他以“正义”为出发点，强调了“法治”的重要性，分析了国家政治制度和选举制度、刑法制度、妇女地位以及婚姻家庭等方面的一系列政治法律哲学思想，对人类社会整个进程及当今世界具有重大意义。

关键词：《法义》;法律哲学;正义;法治柏拉图作为古希腊时期理想主义思想家之一，他的法哲学思想对西方的法律思想史产生了巨大影响。

他从老师苏格拉底的悲惨命运中认识到，过度的民主自由思想使古希腊政治变得衰败，从而造就了柏拉图构建理想国家的愿望与追求。

《法义》中的法律思想就是构建这种理想国家的重要组成部分，它在整个希腊法律思想中占有重要地位，对后世资产阶级国家政治制度、法律制度的确立起到了积极作用，开创了西方法治理论的先河。

一、人治向法治的转变在《理想国》中柏拉图崇尚的是一种“哲学王”的统制，柏拉图认为哲学王通过知识认知进行统治，相对于法律统治具有很大的优越性，法律远不能和哲学家的智慧相提并论。

因为哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律还要高明，“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义。

法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的，哲学家的知识可以随机应变。

一切社会都需要和谐，只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。

柏拉图所提出的通过“哲学王”实现统治的理想国模式，背弃了古希腊城邦制度下的法治传统和古希腊人尊崇自由、崇尚法律的最高价值理念，因此在当时的社会背景条件下这种理想模式是很难实现的。

虽然他仍然坚持没有法律的国家是最高级且最完善的统治形式，但他也承认这种国家的有效运行需要由具有最高才智的和不会做出错误判断的人来掌控，由于这种人很难找到，所以他提出法律国家是人进行统治的次优选择。

在柏拉图看来，哲学王的统治即这种人治方式始终是理想国家的最优选择，而实行法治则只不过是次优选择而已。

柏拉图曾历经磨难，企图在现实社会中实现他的理想国，但无情的现实最终打破了他的幻梦，迫使他不得不放弃最优的理想，即按照道德原则建构哲学王统治的人治模式国家，开始探索通往理想国的第二条途径，即他所谓人治与法治结合的混合治理國家模式。

柏拉图的哲学王思想如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。

以下是店铺精心整理的柏拉图的哲学王思想的相关资料，希望对你有帮助!柏拉图的哲学王思想篇一哲学与政治：柏拉图的哲学王思想探析柏拉图(公元前427-347年)是古希腊著名的哲学家和思想家，他的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑都产生着深远的影响。

他认为，只有启蒙所形成的“开放洞穴”使政治成为可能，也使得“政治哲学”成为必要，进而使得哲学与政治，睿智的认识与实际的行动形成合力。

哲学王思想是柏拉图政治哲学中最核心的学说之一。

在《理想国》中，他从“正义”出发构建了哲学王统治的城邦国家，通过洞喻故事把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题。

囚徒解放既涉及囚徒个人的解放，更重要的是囚徒群体的解放。

前者的核心是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人，即哲学家的造就问题;后者是这个哲学家重返洞内去解救同伴，从而使自己转变为哲学王的问题。

如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。

不过，柏拉图在论证这一主题时，其思想也在不断地发展与转变，并逐渐把教化与强制、统治与民主、正义与法治联系了起来，以构建他的正义城邦，作为对现实腐败的城邦政治的批判。

一、“哲学王”思想的渊源柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭，早年的他是民主政治的拥护者。

不过，公元前431-404年，以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场长达28年的战争，使得雅典的社会生产力遭到极大的破坏，人口锐减，传统的伦理道德标准和宗教信仰也遭到严重的破坏。

在这种社会矛盾纷呈的状况下，民主政体的弊端日益暴露：民众们虽然参与城邦政治，但却不知怎样参与，多数是凭借个人的好恶来做决定，这就容易被极少数政治家利用做出一些不明智的决定，再加之个中原因，雅典战败，民主文明的繁荣时代也宣告终结。

之后“三十僭主”政体乘机取代了雅典的民主政体，这些僭主中一些是柏拉图的亲戚和好友，他们曾经邀请他一起执政。

柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图是古希腊最著名的哲学家之一，他的作品《理想国》中提出了许多令人思考的哲学理念，其中包括“哲人王”思想。

在这部著作中，柏拉图首次提出了一个理想政治统治者的形象，即“哲人王”，他认为唯有哲人才具备统治国家的智慧和品德，才能够引导国家走向真正的幸福和正义。

在本文中，我们将深入探讨柏拉图在《理想国》中对“哲人王”思想的阐述及其思想的重要性。

柏拉图提出“哲人王”这一理念的初衷是因为他对当时的政治现实感到失望。

在他看来，当时的希腊城邦政治系统中的统治者大多是凭借权力、金钱或诡计来掌权的人，他们并没有受到良好的教育，也没有真正关心人民的福祉，因此导致了社会的不公正和混乱。

为了解决这一问题，柏拉图便构想出了“哲人王”这一政治理念，认为唯有具备哲学智慧和道德品德的人才能够成为国家的统治者，以此来实现国家的真正幸福和正义。

在柏拉图看来，哲人之所以适合成为统治者，是因为他们具有对真理的追求和对智慧的热爱。

在《理想国》中，柏拉图认为哲人应该是那些经过系统哲学训练，并且拥有足够智慧和知识来理解社会运行规律的人。

这些哲人不仅能够洞察世界的本质和真理，还能够明确自己的责任和使命，他们追求的不是私利，而是真正的善和公义。

他们在执政时会以理性和正义为准则，不会受到私欲和利益的干扰，能够更好地为人民谋福祉。

柏拉图还认为哲人王应该经历特殊的教育培训，以便能够胜任国家的统治工作。

在他的理想政治体系中，执政者需要接受严格的教育训练，包括哲学、数学、音乐、体育等各个方面的知识。

这种全面的教育训练旨在培养统治者的素养和才能，使他们能够更好地理解国家的状况和需要，具备更强的决策能力和领导能力。

这种教育也能够让统治者养成纯正的品德，摆脱私欲和权力的诱惑，以公正和善良的态度来对待人民。

“哲人王”思想在柏拉图的《理想国》中扮演着非常重要的角色。

它提出了一个全新的政治理念，挑战了当时的政治观念和体系。

在古希腊城邦时期，国家的统治者是通过一种混合政体的方式选举产生的，柏拉图批评这种方式只会导致权利的滥用和社会的不公正，提出了以哲人来统治国家的构想。

xx“哲学xx”思想述评xx哲学王的思想是《理想国》（以下简称《理》）这本书的核心，也是柏拉图（以下简称柏）写作本书的意图之所在。

本文意欲简要地说明这一思想的内容、逻辑以及《开放社会及其敌人》（以下简称《开》）一书中波普尔（以下简称波）对这一思想的批评，最后是我的一些想法。

（一）哲学xx思想的内容：对该思想的论述，主要集中于本书的从第五卷后半部分中对哲学的论述到第七卷的篇幅中。

"只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时--只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。

"（《理》P251）简言之，哲学家作统治者，统治者必须是哲学家，这便是"哲学王"的政治主张。

也即，是谁应当统治者以及统治者应当符合何种标准的问题。

当然，这一主张是与柏对世界本质看法的理念论、哲学本身的特性、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养（即统治者变成哲学家）等等问题的论述紧密相联的。

前面三个方面是该思想的逻辑基础，将在本文的下一部分论及；最后一方面即哲学家的职责及其培养问题是"哲学王"主张应有的组成部分，所以先在本部分简述。

有关哲学家的职责，柏强调了两点：优生、教育及制定法律。

优生方面，即由他们挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。

教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。

并为以后成为哲学王打好基础。

最后一方面，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。

哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。

柏拉图“哲学王”思想的基本内容对现实国家的改造和理想国家的实现，柏拉图完全寄托于真正的哲学家能够掌握同家最高权力上。

由哲学家治国。

是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。

他之所以给哲学家以如此待殊的地位，是由他对现实政治的看法决定的，他指出，现实城邦政制可分为四种类型，即荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。

这四种政体一律都是坏的，且一个比一个更坏。

柏拉图对这四种政治的批评集中在社会的分裂和混乱、统治者的无知无能和人的品性堕落等方面。

其中，他特别指出人的品性是政治的基础。

而人的品性的堕落是政治败坏的根源、要改造现实的不良政治．必须从改选人的品性入手，柏拉图相信，只有哲学家才能承担这个使命。

柏拉图赋予哲学家特殊的内涵。

根据他的描述，哲学家的本质特征无疑是具有知识、但这不是一般意义上的知识，柏拉图刻意区分了“知识”和“意见”两个范畴。

他把一般人所谓的知识归结到“意见”范畴。

只有哲学家才具有“知识”。

它是对”理念”的把握。

是对事物本质的认识，是永恒不变的真理。

至于其他人，包括其他学者的知识只是“意见”而已。

包就是说，只有哲学家才达到了对于国家理念的认识，知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。

根据专业分工的原则，治国是—门专门的知识，只有哲学家才能真正掌握它、也只有他们才有资格执政，同时柏拉图接受苏格拉底“美德即知识”的信念，认为善处于知，恶出于无知。

没有人有意作恶或无意为善，人一旦有了关于善的真知识，就会具备完善的德行。

哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人、只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。

柏拉图赋予哲学家的独特素质和地位，意味看他们肩负着非凡的使命。

要把他们所看到的天上的国家原型在人世间予以实现、将绝对的正义、至善的国家理念贯彻到现实的城邦生活中。

这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合他把这种哲学家视为城邦的”拯救者”。