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第四单元单元检测一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文章，完成1~3题。
①北宋元丰元年，苏轼在《庄子祠堂记》中提出了一个在儒学史和庄学史上都颇为著名的命题——“庄子阴助孔子”，提出“庄子盖助孔子者”，对孔子“阳挤而阴助之”。
此说一出，有人击节赞赏，也有人大不以为然，此说遂成为中国学术史上一个无法绕开的话题。
②我们认为苏轼所说的庄子，并不是历史上真正的庄子，而是一个苏轼化了、士大夫化了的庄子。
只有从士大夫精神的视角看，我们才能更好地认识苏轼“庄子阴助孔子”说的价值。
概括地说，苏轼提出士大夫化的庄子具有如下意义：③第一，“庄子阴助孔子”说维护了儒家的正统地位。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，不论社会如何动荡，儒家思想一直是封建朝廷的正统思想。
苏轼在理论上为维护儒家的正统地位做出了自己的贡献。
“庄子阴助孔子”说并不是对儒家思想的公然背叛，它的大前提就是以孔为尊，维护孔子在学术史的独尊地位，维持儒学在士大夫精神中的主导地位。
④第二，“庄子阴助孔子”说在一定程度上化解、调和了儒庄矛盾。
一般人看来，庄子是一个“诋訾孔子之徒，以明老子之术”的道家代表。
北宋朝廷亦反对庄子思想的传播。
《宋史·吕公著传》：“（元祜元年）令禁主司不得出题《老》《庄》书，举子不得以申、韩、佛书为学，经义参用古今诸儒说，毋得专取王氏（安石）。
”当苏轼提出“庄子阴助孔子”说之后，庄子成为儒家队伍中的一员，庄子思想从此在儒家殿堂中可以光明正大地存在。
此说分化和削弱了道家队伍，把敌方阵营中的二号人物纳入孔子阵营中，壮大了儒家的声势，增强了孔门的势力。
⑤第三，将庄子思想引入士大夫精神层面，为士大夫阶层指出了一条通往精神自由的路向。
苏轼意在为士大夫阶层构建这样一种精神范式：孔子是大圣，孟子是亚圣，庄子是爱儒尊孔、教外别传的孔门弟子。
孟子与庄子，一主一副，从不同的角度弘扬孔子思想。
士大夫阶层本具有以儒家思想为主体的政治人格，进入官场之后，在精神层面有诸多压抑焦虑，很容易产生身在庙堂心在江湖的矛盾心态。
专题二论述类文本阅读一、(2020课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。
(9分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。
事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。
这种反思和疑问并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。
那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看,而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是,这种“历史物质性”的转换并不是少数作品的特例。
全国统一高考语文试卷（新课标Ⅱ）一、现代文阅读（35分）论述类文本阅读1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。
事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。
第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。
2020年普通高等学校招生全国统一考试（Ⅲ）语文一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话：“观止矣!”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年(1694)选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般来说，它体现了比较进步的文学主张。
古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。
那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。
《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。
唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。
这种主张是进步的。
《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般来说，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的，自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》，不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎，《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德;两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚;唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶;宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上，选本也选了几篇韵文、骈文。
严格讲起来，古文跟骈文是对立的。
但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。
萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。
“论述类、实用类文本阅读”专题综合评估(二)(时间：40分钟分值：18分)一、(2013·九江调研)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)乐观与悲观的“观”字，代表一种对世界和人生的总看法，也代表行为的方向和做人的态度。
这其中当然包含知识和见解的成分。
一个人的任何行为，都是以知识为主宰，以见解为指导的。
假如看法错误，行为自然也随之错误。
假如见解正确，则受其指导的行为，必然也趋于正轨。
观与行或知与行是永远合一而不能分的。
盲目者必冥行，无知者必妄为。
真切笃实之知与明觉精察之行，永远是合一而不分的。
悲观与乐观问题之所以重要，就是因为这两种不同的看法，直接产生不同的行为，对生活有不同的影响。
乐与悲是人类共有的情绪。
乐观与悲观就是以乐同悲的情绪相伴随、相辅助去观察人生和世界，所以又含有情绪的成分。
无论悲观还是乐观，皆可叫做“情绪观”，与纯理智的抽象的科学的看法不同。
抽象的理智的看法不容易对实际行为产生直接迅速的影响，而含有情感作用的看法或见解，为情绪所渲染，生动、活泼、具体，容易产生直接影响，支配实际生活。
悲观与乐观既然都是有情绪伴随辅助的看法，当然都是主观的，随个人的感触、性情、态度等而改变。
因此，也可以说悲观与乐观皆是不好的看法，我们最好是不悲观不乐观，实事求是，不动感情，受纯理智的指导，勿陷于主观。
但在某种意义下，悲观与乐观仍然可以说是客观的，因为悲和乐的情绪也可以有普遍性和必然性，所以悲观与乐观也有客观性。
凡人皆有人情，一个人欲不乐观亦不悲观也不可能。
而且情感之出于本心，抒发得其正者曰正情、真情。
基于正情、真情而出发的乐观或悲观，于观认外物、调理生活，亦有很大的价值。
不过，基于悲乐的情绪来看人生和世界而得的知识，同基于理智来看人生和世界所得的知识，性质上有些两样。
根据上面对乐观和悲观性质的解释，我们可以进一步说明，“悲观”不是“观悲”。
对于一个人悲哀的情绪，尽可以用科学方法研究。
如像心理学家分析悲哀情绪的状态，穷究悲哀心理的来源，考察悲哀事实在神经上所产生的作用。
高考语文（课标全国卷Ⅱ）真题及答案解题思路一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。
而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。
杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。
就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。
我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。
就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情。
其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。
东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。
普通高等学校招生全国统一考试语文第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。
也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。
论述类文章阅读(二)一、阅读下面的文字，完成1～4题。
浮田古今谈卢勇不久前，不少媒体报道了一条很有意思的新闻：南京通济门桥旁的秦淮河上，有一块漂浮在水面上的菜地，让人颇感惊奇。
据种菜人介绍，他利用漂浮物在水中架构成田，种了空心菜和芹菜，后来经常划船来采摘蔬菜。
其实，在我国古代，类似这种类型的土地利用方式早已有之，时人称之为“葑田”“浮田”或“架田”等。
这种水上浮田在唐宋时期一度蔚然成风，有人甚至在上面居住、酿酒、养殖鸡犬等禽畜，成为当时江河湖泊中的一大独特景观，显示了我国先民的聪明才智。
浮田由我国古代民众利用多年生葑(茭草)的根茎和泥土凝结而成，又称为“葑田”，有天然葑田和人造浮田两种。
天然葑田在我国利用的历史很早，东晋学者郭璞在《江赋》中记载有“标之以翠翳，泛之以游菰，播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬”之句。
赋中“泛之以游菰”，指的是漂浮的葑田，“芒种”与“嘉蔬”指的是长于浮田之上的水稻和蔬菜。
天然浮田厚度不同，厚的可达数尺，薄的只有几寸；大小不等，小的不到一亩，大的甚至可达几百亩。
据乾隆元年(1736年)《江南通志·纪闻》记载：清代太平县龙门乡的浮田，计黑壤三百余亩，若浮萍铺水上，随水升降。
人造浮田也称“架田”，是由人工将葑泥铺盖在木框架上而成。
元代农学家王祯《农书》中记载的架田，则“以木缚为田丘，浮系水面，以葑泥附于木架上而种艺之，其木架田丘，随水高下浮泛，自不萎浸”。
人造浮田架设于天然水泊之上，随水浮沉，无旱涝之忧，由于收成较好，又可漂浮移动随水位高低而上下，故而受到当时农民的普遍欢迎，在唐宋之际得到了大发展。
南宋著名诗人陆游曾经在湖北省境内的长江上看到一个庞大无比的架田(人造葑田)：“大江遇一木筏，广十余丈，长五十余丈，上有三四十家，妻子鸡犬臼碓皆具，中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。
”即使这样的人造浮田在当时仍不算最大，因为“舟人尚云其小者尔，大者于筏上铺土作蔬圃或作酒肆，皆不复能入峡，但行大江而已”。
这说明当时大的葑田上面庭院、酒肆齐全，俨然村庄，甚至因为太大，只能在大江之中漂浮以致不能通过长江上的峡谷。
古代曾有盗窃葑田之事的记载。
唐代学者范质在《玉堂佳话》中记载，番禺(即今之广州)曾有人上告县府，“前夜亡失蔬圃，今认得在某处。
请县宰判状往取之”。
今天的台湾日月潭也有一种浮田，其实是一种人工筑放在日月潭中的草田，用竹排或胶筒做材料，编成大片的浮台，台上种野姜花之类的花草，意在吸引潭中的奇力鱼或曲腰鱼产卵于上，以免抽蓄水力发电运作时，日月潭的水位落差太大，鱼卵流失。
日月潭浮田随波漂浮，花草秀丽，成为当地之一大景观，但规模和功能已和当年的架田不可同日而语。
明代以后，随着水利兴修、农田开发等的加剧，天然的葑泥越来越少，浮田也很少见于记载，终于湮没在历史的长河之中。
(选自2010年第17期《百科知识》) 1．从原文看，下列不是作者作为论据证明“浮田在我国早已有之”的一项是() A．东晋学者郭璞在《江赋》中记载：“标之以翠翳，泛之以游菰，播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。
”B．元代农学家王祯在《农书》中记载：“以木缚为田丘，浮系水面，以葑泥附于木架上而种艺之，其木架田丘，随水高下浮泛，自不蒌浸。
”C．南宋诗人陆游记载了在湖北省境内看到的人造葑田：“大江遇一木筏，广十余丈，长五十余丈，上有三四十家……素所未睹也。
”D．唐代学者范质在《玉堂佳话》中记载：“前夜亡失蔬圃，今认得在某处。
请县宰判状往取之。
”2．下列对“浮田”这一概念的解说，准确的一项是() A．浮田是我国古代独有的一种土地利用方式，也被称为“葑田”“架田”等，显示了我国先民的聪明才智。
B．浮田有天然和人造两种类型，人造浮田除了需要形成自然浮田所需的茭草的根茎和泥土外，还需要人工制作的木框架子。
C．浮田在我国历史悠久，最早出现在东晋，唐宋之际得到了大发展，明代之后越来越少，也很少见于记载。
D．自然浮田有大有小，一般用于种植水稻和蔬菜等，提升经济效益；而人造浮田面积较大，为了便于在上面居住、作酒肆等。
3．下列对原文最后一句话的理解和推断，准确的一项是() A．南京通济门桥旁秦淮河上漂浮的菜地让人颇感惊奇，与明代以后浮田很少见于记载，以致人们对浮田历史知之甚少有很大关系。
B．台湾日月潭浮田的规模、功能和当年的架田不可同日而语，是因为今天的“天然的葑泥越来越少”。
C．由于农田大量开发，人们越来越不需用浮田发展经济，浮田的作用越来越小，即使使用，也只是为了增加景观。
D．作者痛惜浮田“湮没在历史的长河之中”，希望当今社会缩减水利兴修、农田开发规模，让浮田发挥应有价值。
4．“古代盗窃葑田”的原因是什么？请分别从葑田的作用和性质两方面加以回答。
答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、阅读下面的文字，完成5～8题。
弘扬科学精神：两种思路今天到处都能听到弘扬科学精神的呼声。
总的来看有两种思路。
一个广泛持有的思路是，在科学与人文相区别的意义上，特别的张扬科学的优越性。
这种思路分两部分：第一部分，基本上把科学精神等同于科学方法，因为科学之区别于非科学、科学之特别的有效用，就在于科学方法；第二部分，主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法，不仅不折不扣地运用在实际的科学研究中，而且要运用到更广泛的日常社会生活领域中去。
我把这样的主张定义成科学主义：主张在科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。
按照这种定义，弘扬科学精神的第一种思路就可以概括成：科学精神就是科学方法，弘扬科学精神就是弘扬科学主义。
在这种思路下人们对“什么是科学精神”的回答，基本上都是关于“什么是科学方法”的总结概括。
对于一个非科学家，或者对于一个正处在日常生活中的科学家来说，有没有必要把科学的方法也同时运用起来呢？弘扬科学主义的人所希望的正是这个。
“让科学成为我们的生活方式”，这句广告词彰显的就是这种科学主义的理想。
然而，科学主义的实施是有条件的、有限度的，无条件的科学主义是不可取的。
我可以举几个典型的例子来说明，为什么科学主义是不可取的。
对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质，从而用数学的方法对它们进行处理，这是典型的科学方法。
但是，忽略掉个体的特质，肯定不是没有缺陷的，特别用在人与人交往的领域。
教育学里有一个原则叫“因材施教”，如果培养学生像搞工业化的流水线生产一样，那肯定不是一个好的教育方法。
还有，对所有的对象，只注意它表现出来的东西，不关注它表现不出来的东西，这也是典型的科学方法，或称黑箱方法。
因为科学要求一种可操作性，追求一种有效处理问题的能力。
但是，如果承认每个人都有自己的“内心世界”的话，那人际之间的许多问题就不是能够用黑箱方法解决的。
还可以提出一种人们可能最不赞同的科学方法：为达目的不择手段。
从效率的观点、从目标管理的观点、从操作的观点看，这确实是可接受的。
而这些观点，又恰恰是科学方法所必须采纳的。
但是，离开科学研究的比较单纯的境域进入一个比较复杂的境域中，某种科学方法就变得太荒谬而不可取了。
就像没有人会认同“为了解决人口问题在人口稠密的地区放原子弹、做核试验”一样，虽然其方法是高效的。
怀特海说得好，“科学从来不为自己的信念找根据，或解释自身的意义”，它的根据和意义必得从更一般的人类思想中找寻。
科学主义不是科学的一个必然产物，而是技术理性支配下的某种特定的意识形态。
伟大的科学家们都不是科学主义者，他们深知科学的好度。
第二种思路是科学与人文相统一的思路。
这里弘扬的不是与人文相对立的意义上更具优越性的科学的方法，而是本质上就是人文精神的科学精神。
它与第一种思路的效用的精神、权力意志的精神、科学至上的精神相对立。
在中国，有许多杰出的科学家充分意识到了，科学的“精神”之高出具体“科学”的地方就在于“追求真理”。
如何“追求真理”？竺可桢概括说：“只问是非，不计利害。
”“不计利害”对于一个崇尚实用理性的民族来说是很难理解和接受的，这正是我们缺乏科学精神的根本原因。
“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，包含着为科学而科学的精神。
5．从原文看，下列不属于作者所肯定的对“科学精神”的理解的一项是() A．科学精神就是科学方法，它崇尚效用的精神、权力意志的精神、科学至上的精神。
B．科学精神本质上就是人文精神，它高出具体“科学”的地方就在于“追求真理”。
C．科学精神在“追求真理”时，“只问是非，不计利害”。
D．科学精神包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，包含着为科学而科学的精神。
6．下列表述中，不符合原文意思的一项是() A．弘扬科学精神有两种思路，一个是把科学精神等同于科学方法，因为科学之区别于非科学、科学之特别的有效用，就在于科学方法；一个是主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法，不仅不折不扣地运用在实际的科学研究中，而且要运用到更广泛的日常社会生活领域中去。
B．没有人会认同“为了解决人口问题在人口稠密的地区放原子弹、做核试验”是高效的方法。
C．弘扬科学精神有两个思路，一个是科学与人文相区别的意义，特别的张扬科学的优越性；另一个是科学与人文相统一的思路。
作者否定前者而肯定后者。
D．科学主义不是科学的一个产物，而是技术理性支配下的某种特定的意识形态。
7．下列对原文的理解和推断，准确的一项是() A．根据第一种思路，科学精神就是科学方法，科学方法就是科学主义。
B．“让科学成为我们的生活方式”，彰显了科学主义的理想，有气魄，有力量，作者大为赞赏。
C．教育学里有一个原则叫“因材施教”，在工业化流水线生产的今天，那肯定不是一个好的教育方法。
D．伟大的科学家们都不是科学主义者，他们深知科学的限度。
由此可知，科学主义的错误就是把在科学研究领域特别有效用的科学方法不加限制地广泛运用到日常社会生活领域中去。
8．概述作者否定科学主义的三个方面的论据。
答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _答案1．D[此项是证明“古代曾有盗窃葑田之事”。
