古希腊智者学派之浅析
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古希腊智者学派教学思想探究
古希腊智者学派是在奥古斯都时代创立的一种教育思潮,它以智慧和理性为核心,结合希腊哲学的基础上展开了一种独特的教育学说。
古希腊智者学派的教育思想以调整心态和增强个人能力为主,在灵魂启蒙和人格塑造方面发现了许多重要的概念。
首先,古希腊智者学派强调灵魂启蒙阶段在培养孩子追求凡夫俗子的道德素养、聪明高深的智慧品质中有着重要的作用。
培养孩子勤学慎思,要求他们通过自己的思考去探索真理,而不是盲从父母或老师的教诲。
使孩子懂得如何正确对待其他人,克服对外界的恐惧,企图了解世界的真谛,而将自身的思想、意志和行为融入其中。
其次,古希腊智者学派从人格塑造的方面提供了基本的原则。
它强调要以类固
醇的宽容精神来调节情绪,使孩子不会因为遭遇失败的打击而抑郁失落,而是要努力拿起克服困难的勇气,勇敢地接受评议,用创新的眼光看待人生。
另外,还要训练孩子们学会按照自己的思路行动,遵从自己的内心世界,不要被外部影响所左右。
综上所述,古希腊智者学派主张运用理性方法去实施教育,注重个人能力的培
养和灵魂启蒙,从而逐步形成一个优秀的人格。
基于它的教育观,一代又一代的希腊思想家发挥他们的杰出贡献,促进了古典文化的发展,也成为了世界受教育的重要发源地。
对智者学派的认识(精选2篇)以下是网友分享的关于对智者学派的认识的资料2篇,希望对您有所帮助,就爱阅读感谢您的支持。
篇一:智者学派古代希腊智者学派的普罗塔哥拉和雅典的苏格拉底对人的价值的阐述,人文主义的基本内涵。
1、公元前7世纪,最早的哲学诞生:最早的哲学流派是自然哲学,标志着古代西方人的精神觉醒。
代表人物泰勒斯,创立朴素的唯物主义世界观,被誉为“西方哲学之父”。
2、智者学派:(1)背景:希腊城邦民主政治高度发展,公民社会生活丰富,思想活跃。
(2)观点及代表人物:智者学派以认识社会为讨论重点,提倡怀疑精神,反对迷信,强调人的价值和决定作用,这一切构成古希腊人文主义的精神内涵。
代表人物是普罗塔格拉——“人是万物的尺度”。
(3)评价:①强调人作为认识客观事物的主体的意义,否认了超自然力量对社会人生的作用,树立了人的尊严②过分强调个人主观感受,忽视人们认识的共同性,给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。
3、苏格拉底:哲学思想为认识人自己,强调知识的作用,知识即美德。
他开创了希腊哲学的新方向,是哲学真正成为一门研究“人”的学问,他崇尚知识和自由探索的理性精神对后世西方哲学产生了深远影响。
4、亚里士多德:名言为“吾爱吾师,吾尤爱真理”。
最大的哲学贡献创立了逻辑学。
他被称为集古希腊科学文化知识之大成的百科全书式的学者,不仅为现代许多科学门类奠定了基础,而且是哲学真正成为一门独立的学科。
留下了包罗宏富的文化遗产。
5、希腊先哲与文艺复兴的人文主义的思潮:古希腊的先哲从实际出发,以人为本,洞察宇宙,探索人生,在他们的思想中蕴涵着西方人文主义精神的滥觞。
普罗塔哥拉“人是万物的尺度”,为文艺复兴提供价值标准定位;苏格拉底“知识即美德”,为文艺复兴提供道德标准定位;亚里士多德“吾爱吾师,吾尤爱真理”,为文艺复兴提供科学思维方法定位。
6、人文主义精神内涵:其核心内容是提倡人性,反对神性,主张人生的目的是追求现世的幸福,而不是教会强调的灭人欲,以便死后升入天堂;它倡导个性解放,反对盲从盲信的愚昧思想。
古希腊智者学派之浅析古希腊智者学派是西方哲学史上的重要流派,其思想影响深远,对现代社会仍有启示意义。
本文将从背景介绍、主要思想、代表人物、现实意义和总结等方面展开对古希腊智者学派的探讨。
背景介绍古希腊智者学派产生于公元前5世纪左右的希腊城邦时期。
此时,希腊政治、经济和文化都取得了极大的发展,人们开始自身的生活和价值观。
智者学派在这样的背景下应运而生,强调人类智慧和理性的重要性,为当时的哲学和政治思考提供了新的视角。
主要思想古希腊智者学派的主要思想包括以下几个方面:1、智慧:智者学派认为,智慧是人类最重要的品质之一。
人们应该不断追求知识,以便更好地理解世界和自己。
2、勇气:智者学派强调勇气的重要性,认为人们在面对困难和挑战时,需要有足够的勇气去应对。
3、节制:智者学派提倡节制,认为过度的欲望会导致人们失去自我控制的能力,从而造成不良后果。
因此,人们应该学会适度地控制自己的欲望和行为。
代表人物古希腊智者学派的代表人物包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等。
1、苏格拉底:苏格拉底是古希腊智者学派的杰出代表,他的思想对西方哲学产生了深远影响。
他主张通过对话和质疑的方式,引导人们认识自己的无知和局限性,从而追求更高的智慧。
2、柏拉图:柏拉图是苏格拉底的学生,他的思想体系被称为柏拉图主义。
柏拉图认为,现实世界是由一个无限的观念世界所构成,而智慧则是人们通过理性思考所获得的真理。
3、亚里士多德:亚里士多德是柏拉图的学生,他的思想对西方哲学和政治学产生了重大影响。
他认为,智慧是由理论知识和实践经验所组成的,而勇气则是在面对困难和挑战时所表现出来的品质。
现实意义古希腊智者学派对现实社会具有以下启示意义:1、政治方面:智者学派的思想为西方政治思想提供了基础。
例如,柏拉图的理想国思想对许多国家的政治体制产生了影响。
同时,智者学派的对话和质疑方式也启示了民主制度的价值。
2、经济方面:智者学派的节制思想启示了人们对物质欲望的正确态度。
智者学派对古希腊哲学发展的贡献智者学派对古希腊哲学发展的贡献___________________________________________________古希腊哲学的发展是现代哲学的基石,智者学派对古希腊哲学的发展起到了重要的作用。
智者学派是一种具有浓厚古典传统的哲学学派,它将传统的智慧和思想与现代的理性相结合,影响了古希腊哲学的发展。
一、智者学派对古希腊哲学的影响1.1 尊重传统传统是智者学派对古希腊哲学发展的重要贡献之一。
它强调尊重传统,认为传统中的智慧是古希腊哲学的重要来源。
因此,智者学派的倡导者们尊重古希腊经典作家们的观点,并且将他们的思想作为古希腊哲学的理论基础,从而为古希腊哲学的发展奠定了基础。
1.2 丰富理性思考智者学派也丰富了古希腊哲学的理性思考。
它将传统的智慧与现代理性思考相结合,引入了现代理性思考方法,使得古希腊哲学更加具有理性性质。
在此过程中,智者学派也引领了古希腊哲学从宗教进入理性的过程,使得古希腊哲学有了很大的进步。
1.3 增加理论内容智者学派也丰富了古希腊哲学的理论内容。
它引入了新的思想、新的观点、新的方法,使得古希腊哲学有了新的发展方向;它还引入了新的语言、新的术语、新的文本,使得古希腊哲学有了新的表述方式。
因此,智者学派丰富了古希腊哲学的理论内容,使得古希腊哲学能够得到全面而深入的研究。
二、智者学派在当今世界的影响2.1 思想影响智者学派在当今世界也有重要的影响。
它引领了一种以理性思考为核心的思想,促使人们在处理问题时不再依靠传统习俗或者表面上的道德标准,而是从理性出发;它也促使人们在遇到问题时不再盲从传统,而是从实际情况出发去分析问题;它还促使人们不再盲目地接受传统,而是独立地去思考问题。
2.2 文化影响此外,智者学派也对当今文化有重要影响。
它使得人们重新回到传统文化中;它使人们不再迷信宗教;它使人们从理性出发去处理问题;它也促使人们能够根据实际情况来判断对错;它还引入了一种以理性思考为核心的文化。
一、引言智者学派,又称“智术师学派”,是古希腊哲学的一个流派,起源于公元前5世纪。
该学派以培养人的智慧、德行和审美能力为目标,强调教育的作用。
本文将从智者学派的教育理念、教育实践和现实意义三个方面进行探讨。
二、智者学派的教育理念1. 重视智慧的培养智者学派认为,智慧是人类最重要的品质,是人们认识世界、改造世界的基础。
因此,教育的主要任务就是培养人的智慧。
智者学派强调,智慧不仅包括知识,更包括道德和审美。
2. 强调教育的普及性智者学派主张教育应该面向所有人,不论贫富贵贱。
他们认为,只有普及教育,才能使整个社会更加和谐、进步。
3. 注重个性发展智者学派认为,每个人都有自己的特点和潜能,教育应该尊重个性,关注个体差异。
在教育过程中,教师应该因材施教,激发学生的兴趣和潜能。
4. 倡导批判性思维智者学派强调,教育应该培养学生的批判性思维,使他们能够独立思考、明辨是非。
这种批判性思维是学生适应社会、发展自己的重要能力。
三、智者学派的教育实践1. 课程设置智者学派的教育实践体现在课程设置上。
他们主张设置多样化的课程,如哲学、文学、历史、数学、天文等,以培养学生的综合素质。
同时,课程内容应注重实践性,使学生能够在实际生活中运用所学知识。
2. 教学方法智者学派采用启发式教学,注重引导学生独立思考。
教师通过提问、讨论等方式,激发学生的兴趣,帮助他们发现问题、解决问题。
此外,智者学派还提倡实践教育,让学生在参与社会活动、实习等过程中,提高自己的能力。
3. 师生关系智者学派强调师生之间的平等和尊重。
教师应该关注学生的需求,耐心指导,帮助学生成长。
同时,学生要尊敬教师,虚心学习。
4. 教育评价智者学派主张多元化的教育评价,不仅关注学生的成绩,还关注学生的品德、能力等方面。
这种评价方式有助于学生全面发展。
四、智者学派教育的现实意义1. 培养创新型人才在当今社会,创新型人才越来越受到重视。
智者学派的教育理念和方法有助于培养具有创新精神的人才。
《世界哲学源流史》古希腊古典时期哲学之二:智者学派古希腊古典时期哲学之二:智者学派公元前5 世纪和前4 世纪,是希腊历史上的古典时代。
这是希腊城邦奴隶制发展到极盛然后又逐渐走向衰落的时期。
在公元前5 世纪上半叶的希波战争中,以雅典为首的希腊城邦打败了波斯帝国,取得了战争的胜利。
战后,波斯势力退出爱琴海和黑海地区,希腊城邦的海上贸易畅通无阻,同时大量的战俘转变为奴隶,从而促进了希腊城邦奴隶制经济的发展。
在希腊城邦中,雅典的发展尤其迅速。
雅典依靠其在战争中建立的强大海军,确立了海上霸权,获得广阔的商品市场。
另一方面,由于工商业者和平民在战争中起了举足轻重的作用,他们在城邦政治生活中占有十分重要的地位。
因此,雅典民主政治迅速发展,至伯里克利执政时期(公元前433 年- 前429 年),雅典奴隶制发展至鼎盛。
在古希腊历史上,伯里克利时代被认为是" 希腊的内部极盛时期" (马克思恩格斯全集》,第1 卷,第113 页)。
但是,城邦奴隶制的发展是以压迫和剥削广大奴隶和平民为基础的。
因此,随着奴隶制的发展,城邦内部奴隶与奴隶主、平民与贵族的斗争日趋尖锐。
同时,城邦奴隶主阶级各派势力之间争权夺利的斗争也十分激烈。
公元前431 年,以雅典和斯巴达为首的两大城邦集团之间爆发了伯罗奔尼撒战争。
这场长达27年的战争,不仅给希腊城邦带来严重的破坏,而且也加剧了城邦内部的矛盾。
战后,希腊城邦逐渐走向衰落。
古典时期希腊城邦政治和经济的发展,对科学文化的发展产生了巨大的影响。
这一时期自然科学研究成果卓著。
例如,开奥斯的奥诺比蒂测算出太阳年的长短。
雅典的墨东对此作精确的修正,并编制了希腊历法。
" 医学之父" 希波克拉底研究了病理学、外科等医学门类,创建科斯岛学派。
天文学家欧多索克斯提出以恒星角度来定地球纬度的方法,开科学地图学之先。
社会科学领域更是群星交辉。
雅典出现杰出的悲剧作家埃斯库罗斯、索福克里斯、欧里庇弟斯和喜剧作家阿里斯托芬。
试论述古希腊智者学派论述题古希腊智者学派是古希腊哲学的一个重要流派,其代表人物有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。
智者学派主要关注人类生活的智慧和幸福,试图通过理性思考和道德规范来指导人们的行为和生活。
在古希腊社会中,智者学派对于道德、伦理和人生观念的影响深远,其思想在当今世界依然具有重要的意义。
古希腊智者学派的思想主要包括以下几个方面:首先,智者学派强调理性思考和批判精神。
在古希腊社会中,智者学派的代表人物通过对各种问题的深入思考和探讨,试图找到人类生活的真谛和智慧。
例如,苏格拉底以其著名的辩论方式,通过对话和质疑,引导人们思考并找到真理。
柏拉图则通过对理念和观念的探讨,提出了许多关于人类生活和社会组织的理论。
其次,智者学派注重道德规范和伦理观念。
古希腊智者学派认为,人类的行为应当受到道德规范的约束,只有通过遵循道德准则,才能获得真正的幸福和满足。
例如,亚里士多德提出了“中庸之道”的观念,认为人们应当追求适度和平衡,而不是过度或不足。
这种道德观念对于古希腊社会的伦理建设产生了深远的影响。
此外,智者学派还关注人类生活的意义和价值。
古希腊智者学派认为,人类生活应当追求智慧、真理和美好,而不是被欲望和功利所左右。
他们试图通过对人类生活意义的探讨,引导人们追求内心的满足和精神的富足。
例如,柏拉图的《理想国》中提出了哲人统治的理念,试图通过哲人的智慧来指导社会的发展和进步。
总的来说,古希腊智者学派的思想对于当今世界依然具有重要的意义。
在当代社会中,人们仍然需要通过理性思考和道德规范来指导自己的行为和生活,而古希腊智者学派提出的许多观念和理论仍然可以为我们提供重要的启示和借鉴。
因此,研究古希腊智者学派的思想,不仅可以帮助我们更好地理解古希腊哲学的精髓,也可以为当代社会的伦理建设和道德提升提供有益的参考。
古希腊智者学派之浅析在前苏格拉底哲学史上,古希腊智者学派是一个极具影响力的学派,虽然在黑格尔之前的哲学家评价中,智者学派从来都是消极的,以至如今仍以“诡辩论”惯用其身。
在古希腊哲学繁星般的智慧天空中,其实智者学派也是一颗璀璨的明星,纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒,但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体;即使他们在思辨的道路上走到另一个极端,但正如一些学者所言:没有智者学派,就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
从大多数哲学家的观点看,古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期,前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然;苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。
一般说来,研究的对象不同,把握对象的方式和规则也不会相同。
但这并不妨碍我们把古希腊哲学史视为一个整体,因为正是在这一整体中才显出了古希腊哲学前后期发展的内在一致性:他们拥有相近的目标,都关注“本源”、“存在”一类的问题,尤其是巴门尼德以来,希腊哲学家更是关注“存在”问题,因而在古希腊哲学史上本体论研究占据了主导地位。
从这个意义上看,智者学派似无任何理论建树,智者们大多不关心“存在”问题,也不曾有人试图创建一套本体论学说。
因此,人们未把智者当作一个哲学学派是有一定理由的。
事实上,亚里士多德在讨论希腊哲学史时,完全是把智者学派排斥在外的.一、智者及智者学派智者,即指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。
这样在古希腊就有很多人符合,毕达哥拉斯、德谟克里特是智者,而苏格拉底更是当之无愧的智者。
但到了柏拉图、亚里士多德,才习惯于把“智者”指为从普罗泰哥拉这个系统下来的一批学者。
把这样的一批学者在一起称作“智者学派”,是否他们拥有共同的,或极为相近的观点呢?至少在看待一些通常的哲学问题时,他们的观点能相互支持或引用,也许这是我们区分哲学派别的一个标准。
但从现存的原始资料看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,无论哲学、科学、伦理学方面,他们都各说各的道理,并没有明显的相同的立场和观点,因此有许多学者认为“智者”不能成为一个“学派”。
智者学派的主张
古希腊智者学派强调⼈作为认识客观事物的主体意义,坚定的认为⼈是万物的尺度,所有的⼈都是平等的,否定了神或命运等超⾃然⼒量对社会⼈⽣的作⽤,树⽴了⼈的尊严。
古希腊智者学派的主要思想
(1)⼈的需求是衡量事物的标准,所有的⼈都是平等的。
(2)主张⼈要“认识⾃⼰”,关注⼈的价值,强调⼈是认识的主体。
(3)认为对个⼈和社会的了解⽐对⾃然的了解更为重要。
(4)主张所有⼈努⼒提⾼个⼈的素质,并且认为,通过教育可以完成此项事业,重视教育的作⽤。
(5)把“⼈”作为哲学研究的中⼼,研究⼈类社会的伦理道德、⼈⽣哲理、法律等内容。
(6)把⼈类及其环境作为探究的课题,认为⼈⽣的幸福和伦理道德是⼈类应当探究的重要问题。
(7)强调道德在⼈类社会中的作⽤,并主张“德⾏可教”的观点。
(8)对神的存在表⽰怀疑甚⾄否定。
(9)重视论辩术、修辞学。
评述智者学派的哲学贡献与局限一、智者学派的产生――思想发展中产生的必然性在对智者学派的历史地位进行评价之前,我们应该首先来看一下智者学派的产生问题,这有利于更进一步分析其哲学思想。
关于智者学派的产生人们往往持这样一种观点,智者学派是古希腊民主政治的直接产物。
奴隶主民主政治,为公民创造了较为生动活泼的政治局面和活跃的文化生活。
人们参加公共的政治文化活动不再依赖旧有的权威和习惯,而是靠自己的意见的正确合理符合逻辑和能言善辩。
为了满足这种需要,迫切地要求提高思想文化修养和善于辞令的本领。
这样,一个以传授这种技巧为主的智者运动就在古希腊应运而生了。
从另一个也是更为重要的角度,即从古希腊思想历史发展的角度分析智者学派产生有其历史必然性。
由于雅典的奴隶占有制经济政治的发展和精神生活的活跃,特别雅典的城邦民主制的活跃,个人的人格、自由、幸福,国家的制度等社会问题突出出来,于是人和社会的问题成了哲学思考的主要对象,从而表现为古希腊哲学发展从早期的自然哲学到人本主义哲学的转变。
从物理到伦理学,从重视经验到重视理论思维等认识上一系列的转变。
于是,区别于早期重点研究世界“本源”“存在”的自然哲学学派的智者运动便产生了。
二、对其哲学思想的科学评价(一)辩证法思想。
智者学派的思想具有素朴辩证法的思想因素。
普罗泰戈拉发挥了恩培多克勒关于感性事物是对立性质的混合的思想,进一步提出每一个问题都有互相对立的方面,论辩的目的和主要技艺就是如何使弱的论证变为强有力的论证。
第欧根尼拉尔修说:“普罗泰戈拉首先提出任何一个命题都有互相反对的两个逻各斯,他用这种方式进行论证,因而成为这么做的第一人。
”论辩能不能取胜关键在于能不能建立起比论敌更强更有说服力的命题,或着说将处于弱地位的命题变成比论敌强的命题,这就是普罗泰戈拉所说的使弱的论证为强的论证的技艺。
这种思想已经是当时普遍的思想,成为当时比较普及的思维方法。
这种思想指导下进行论辩工作,就必须做到第一,发现和寻求的对方相反的逻各斯,即建立和正题成相反关系的反题;第二,论辩双方对各自的命题尽力寻求论据使它具有说服力。
古希腊智者学派教学思想探究古希腊智者学派给世界教育留下了丰富而持久的思想遗产,其中最具影响力的是它的教学思想。
他们认为,教育是重要的,它不仅仅是为了知识的传授,更重要的是它能够培养一个人的技能,能力,思想和道德素质,从而使他们成为有价值的社会公民。
他们的教学思想对现代教育仍然具有重要的指导意义,值得当今学者们进一步重视与探究。
古希腊智者学派的教学思想强调学习内容的内在价值。
他们认为,知识本身就是一种有价值的东西,而知识的传授也是一种具有重要价值的活动,能够帮助学生在社会的建设和进步中发挥应有的作用。
因此,他们强调教师应该注重学生的学习兴趣和积极性,使他们更热衷于学习,更加积极主动地参加学习。
古希腊智者学派还强调教师应该重视学生的情感需要。
他们认为,情感是一种重要的动力,是学习的基础,因此,教师要注重引导学生感悟知识,激发学生对知识的热爱和热情。
他们力主教师在教学中更多地重视学生的情感,重视学生的主体性,以培养学生的思想,而不仅仅是教授知识。
此外,古希腊智者学派还强调教师要注重学生的人文素养和道德修养。
他们认为,学生的成长不仅仅是获得知识,更重要的是学会思考,培养思想,培养道德,以及关心他人,尊重他人,从而使学生成为有价值的公民。
因此,他们力主教师不仅要注重学生的学习,而且要注重学生的品行,注重学生的智力水平,以及学生的道德修养。
总之,古希腊智者学派的教学思想虽然出现已有悠久的历史,但对当今的教育仍具有重要的指导意义。
其最显著的特点是强调学习内容的内在价值,重视学生的情感需要,以及重视学生的人文素养和道德修养。
教师应该根据古希腊智者学派的教学思想,注重学生的学习兴趣和积极性,引导学生感悟知识,激发学生对知识的热爱和热情,注重学生的品行,注重学生的智力水平,以及学生的道德修养,以使学生成长为有价值的公民,在社会建设和进步中发挥应有的作用。
西方人文主义的源头──智者学派古代希腊的文化可以划分为三个时期:早期(公元前11世纪~公元前6世纪)、古典时代(公元前5世纪~公元前4世纪中叶)、后期(公元前4世纪末~公元前2世纪中叶)。
古代希腊文化的内容包括神话、文学、哲学、建筑与艺术、史学和自然科学等几个方面。
本文试图解读的智者学派,属于希腊文化中的哲学领域。
古希腊的哲学产生于公元前7世纪~公元前6世纪,在当时就取得了相当高的成就,为西方哲学的发展奠定了雄厚的基础。
恩格斯说:“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽”。
(《马克思恩格斯选集》第3卷第468页)到了公元前5世纪~公元前4世纪中叶的古典时代,由于希腊奴隶制经济的发展和自然科学的进步,以及奴隶主民主派与贵族派的斗争进一步激化,促使哲学也有了进一步的发展,唯物主义和唯心主义两种世界观的斗争进入新的阶段。
这一时代出现了代表古希腊唯物主义哲学最高成就的德谟克利特,他被列宁誉为古希腊唯物主义哲学路线的代表。
正是与德谟克利特同时代,在希腊的一些城邦中,雅典首先出现了民主制,从而使它成为全希腊的政治和文化中心。
民主制这一个新型的政体,在将城邦的利益置于首位的同时,确保了公民具有一定的参政和议政的权利。
所以人们越来越多地参与到政治生活中来,人在社会上的地位也日益突出,有些哲学家的研究开始逐渐关注“人”本身。
于是,出现了所谓智者学派。
智者学派并不是一个有严格组织的学术团体,很多人都是教师和知识分子,他们自觉地承担起了启蒙民众的作用,不辞辛劳地从一个城邦转到另一个城邦,向民众传授辩论术、修辞学、市政学和人性知识等(自然哲学不在其教授的范围),从而使这些公民适合于雅典的民主制,更好地参与政治生活。
这样,大约在公元前5世纪中叶,希腊出现了第一批职业教师。
这些人就是历史上所说的智者(Soinae)学费的人。
他在雅典住了很久,与伯利克里是好朋友,经常与伯利克里讨论问题,伯利克里也因而培养了自己的雄辩才能。
智者学派产⽣的背景
智者学派产⽣背景主要是希腊城邦民主政治的⾼度发展,公民的⽣活更加丰富,由此产⽣了智者学派。
智者”原指古希腊的哲⼈,后泛指有智慧、有能⼒、技艺超群者,公元前 5 世纪中期后,具特殊含义,成为以收费授徒为职业的⼀部分⼈的专称。
智者学派的历史价值
智者的思想瑕瑜互见。
他们宣扬相对主义和怀疑论,认为事物和真假是⾮以个⼈的感觉为转移,把个⼈的意欲、要求说成是产⽣社会政治法律制度和道德规范的决定⼒量,热衷于语⾔、逻辑的表⾯说服⼒,这是智者思想中的糟粕,它势必陷⼊认识上的主观唯⼼主义。
晚期智者对此加以发挥,醉⼼于玩弄概念和⽂字游戏,成为诡辩家。
后来这些思想在历史上⼜产⽣了消极影响,成为怀疑主义流派的思想来源,公元前4世纪中叶到前3世纪初的希腊哲学家⽪浪曾竭⼒夸⼤智者的相对主义观点,⾛向了极端的怀疑主义。
但是智者思想中也包含着在哲学史上占有重要地位的积极内容。
它宣告了以宇宙⽣成为研究对象的古希腊⾃然哲学的终结,开辟了由⾃然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚⾥⼠多德哲学转变的道路,从此不仅⾃然现象,⽽且社会⼈⽣问题也成了古希腊哲学的课题;它探索了主体与客体的关系,肯定了认识主体的能动作⽤,揭⽰了思维与存在的差异,这⼀切标志着哲学研究的深化;它冲破了传统宗教神话的桎梏,否定了神对政治法律制度、道德风俗等⼈类社会⽣活现象的⼲预,强调⼈在⾃然⼒⾯前和在社会⽣活中的创造作⽤,具有明显的反神学意义;其约定论思想,是奴⾪主民主派的理论基础,它不仅启迪了古代的伊壁鸠鲁(见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派)和卢克莱修,对近代西⽅资产阶级的社会契约论理论也发⽣了深远影响。
古希腊智者学派之浅析在前苏格拉底哲学史上,古希腊智者学派是一个极具影响力的学派,虽然在黑格尔之前的哲学家评价中,智者学派从来都是消极的,以至如今仍以“诡辩论”惯用其身。
在古希腊哲学繁星般的智慧天空中,其实智者学派也是一颗璀璨的明星,纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒,但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体;即使他们在思辨的道路上走到另一个极端,但正如一些学者所言:没有智者学派,就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
从大多数哲学家的观点看,古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期,前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然;苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。
一般说来,研究的对象不同,把握对象的方式和规则也不会相同。
但这并不妨碍我们把古希腊哲学史视为一个整体,因为正是在这一整体中才显出了古希腊哲学前后期发展的内在一致性:他们拥有相近的目标,都关注“本源”、“存在”一类的问题,尤其是巴门尼德以来,希腊哲学家更是关注“存在”问题,因而在古希腊哲学史上本体论研究占据了主导地位。
从这个意义上看,智者学派似无任何理论建树,智者们大多不关心“存在”问题,也不曾有人试图创建一套本体论学说。
因此,人们未把智者当作一个哲学学派是有一定理由的。
事实上,亚里士多德在讨论希腊哲学史时,完全是把智者学派排斥在外的.一、智者及智者学派智者,即指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。
这样在古希腊就有很多人符合,毕达哥拉斯、德谟克里特是智者,而苏格拉底更是当之无愧的智者。
但到了柏拉图、亚里士多德,才习惯于把“智者”指为从普罗泰哥拉这个系统下来的一批学者。
把这样的一批学者在一起称作“智者学派”,是否他们拥有共同的,或极为相近的观点呢?至少在看待一些通常的哲学问题时,他们的观点能相互支持或引用,也许这是我们区分哲学派别的一个标准。
但从现存的原始资料看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,无论哲学、科学、伦理学方面,他们都各说各的道理,并没有明显的相同的立场和观点,因此有许多学者认为“智者”不能成为一个“学派”。
他们大多是教师,也许这是他们的一个共同点,所以“智者们”只是一个阶层,而不是一个哲学学派。
传统的观点把包括普罗泰哥拉、高尔吉亚等一批学者称作“智者学派”。
他们都把论辩术、修辞学提到教学的首位,并对神的存在表示怀疑,也就是说智者们对传统的文化,采取了怀疑、否定的态度,从而建立和发展了一门新的学科,即语言学或修辞学。
另外,智者学派把绝对本质纯粹概念或者被思维者,编写为概念或思维的运动,因此思想本身成为独立自由的。
正是因为这点,有学者认为智者学派包含了辩证法的开始。
二、“人是万物的尺度”被黑格尔誉为“伟大的命题”的普罗泰哥拉的名言人是万物的尺度”,在后来的哲学家的解释中,被赋予了复杂玄妙的意义,但它的确孕育着人本主义的萌芽,即使现在仍然具有一定的震撼。
“人是万物的尺度,合于这个尺度的是存在的,不合乎这个尺度的是不存在的。
”这是普罗泰哥拉的主要命题,其意思一方面是说要把思想作为被规定的有内容的东西,另一方面是能规定、能提供内容的东西,这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳。
但最容易产生歧义的是如何理解“人”,站在苏格拉底的立场,这个“人”理所当然地被理解为感觉个体(普罗泰哥拉把知识等同于感觉),并指出知识不是感觉,“…知识‟不可能在我们感觉能力的属性中,而要在心智对它们的思考中搜寻到。
”对于苏格拉底的分析,学者们持有各种异议,批评者认为这个人”指的是人类全体,因为单个个人无疑也像外部事物一样变动不居,又怎么担当万物的“尺度”呢?黑格尔察觉到这个问题容易产生歧义,因为人是不定的和多方面的,所以他指出:“每一个就其特殊个别性说的人。
偶然的人可以作为尺度;或者人的自觉的理性,就其理性本性和普遍实体性说的人,是绝对的尺度。
”黑格尔对这并没有表明他自己的立场。
也许他觉得把这一有争议的问题限制在认识论的范围里,并不会产生什么特别的结果,因为无论是把这个“人”理解为特殊个体还是普遍实体都没有能改变这个命题本身所具有的感觉主义、相对主义的性质。
在“人是万物的尺度”中,“人”是用感觉作为标准来衡量还是用知识作为标准来衡量是智者学派和苏格拉底争论的交点。
苏格拉底认为可以作为衡量标准的只能是知识,感觉是靠不住的,但普罗泰哥拉认为感觉是真实的,被感知的事物、对象也是真实的。
感觉的特点在于它既不同于主体,也不同于对象,但却同时受到这两者的制约。
其实在认识史上,这种感觉是十分独特的,它只承认运动是宇宙间唯一实在的事物,“我们不应该说我们看到的白色是在‟我们自己的肉体之外的一贯物体的…内‟,然而也不应该说它…在‟我们自己的眼睛…里‟,它不存在于任何地方。
事实是我们称之为我们的…眼睛‟的东西和我们所称之为…外部世界‟的事物,都只不过是两组运动。
”在这种运动中,“除非人们增添…相对于‟的限制条件,…存在‟本身没有什么意义。
”三、智者学派的逻辑思想古希腊的智者学派是被柏拉图和亚里士多德无情批判的一个哲学流派,由于柏拉图和亚里士多德怀有敌意的批判和某些年轻的智者的虚无主义论点,智者学派的运动在思想史上长期为人所误解。
但黑格尔和罗素对智者学派都给了很好的评价,特别是罗素,对智者颇存敬意,他说智者总是准备着追随论证,有一种逻辑的力量推动,走到论证所引导的结论中去。
智者学派的逻辑是一种适应社会需要产生的逻辑思想,他是一种情景的逻辑、论战的逻辑和外显的逻辑。
这种逻辑通过一定的语言和修辞方式把问题和答案以论辩的方式展开,又用一种很能说服人的方式把辩论的前后联系一起,他们的实践活动从历史的角度看,是抓住了当时对于新的政治教育的需要,把毕达哥拉斯学派的秘密社会教育传统,转变为以论辩为中心的政治教育传统,以适应希腊公民参与政治活动的需要。
在古希腊奴隶主民主制度中,这种以自己的演说或辩论发表观点并参与决策,在某种程度上给了智者们以生存的空间。
智者学派以论辩作为他们的工具,论辩必定是一个论证的过程。
一个过程是弱论证还是强论证,由于希腊城邦社会参与政治的需要,论证的说服力量成为其主要标准。
论证的强弱取决于话语受众是被这个论证所说服,还是对其论证无动于衷。
而论证对于受众的感染力量在于他们运用语言的能力,一个人参与城邦政治的能力也就由其运用语言符号来进行竞争的能力所决定,参与竞争的论证者的语言技巧决定了其论证的强弱,从这个意义上讲,论辩成了语言游戏。
但尽管论辩被看作游戏,还是有一定的标准和判定程序来决定其强弱,这就产生了规则,完全由说服力来决定论证强弱的标准必定要由其他的标准来补充,从而出现了对于论证话语的真理性标准和有效性标准的探求,其后就在柏拉图和亚里士多德那里进而产生了真理和谬误的对立、诡辩有效证明的对立。
主流的现当代形式逻辑学家一般认为,逻辑作为一门科学是由一种超越时空的原则和技巧构成的,它和时代演进之间,和社会需求之间没有任何有价值的联系,它也和一个社会的经济文化背景之间看不到有价值的联系。
我们讨论希腊智者学派逻辑的时候,很显然,正是把逻辑思想看作由社会需要而产生的,尽管我们为这种文化背景的需要没有提供什么实证性的材料,但是把逻辑思想的产生和社会文化的需要联系起来却很能表明,逻辑的普遍性只在有限的范围之内。
智者学派的逻辑思想在一个竞争的、变化的、有限度的情景中产生,它作为某种工具和技巧帮助那个时代的人们去捕捉和创造机遇的时刻,并且对传统的或者权威的强论证提出了挑战,从而为人们的思考和行动提供了新的可能性。
智者学派的逻辑思想适应了公元前5世纪后50年那个时代的社会需要,但是其后的伯罗奔尼撒战争产生了新的社会需要,适应论的逻辑被自我意识、内向的和反思的逻辑所替代,这就是公元前4世纪产生的新的逻辑,这个逻辑的第一个任务就是拒斥智者学派的逻辑。
四、智者学派的法律观智者学派对政治哲学理论的最大贡献是在西方政治哲学史上第一次提出了自然与法律之间二元对立的问题,这种对立是“希腊启蒙时期最有代表性的概念结构,不仅具有解释事物起源的原则意义,而且具有价值估计的规范意义或标准意义。
”从理论上讲,智者学派之所以提出自然与法律的二元对立,主要是由法律的合法性问题引起的。
在智者学派之前,古希腊人对法律的合法性从未产生怀疑,相信遵守法律有利,违反法律有害,这种信念相当牢固。
不过,这种信念是褊狭的,它仅限于从功利角度看待法律问题,对于法律的产生、性质、目的等则不予探寻,因而也就不可能提出这样的问题:法律的合法性是根据什么而被确认的呢?而在智者时代,城邦之间的交往增多,人们有机会了解到其他城邦的政治法律制度,可以把不同城邦之间的政治法律制度加以比较,结果发现,各个城邦制定和实施的法律都具有鲜明的地方性特征,根本很难互相移植,即使在某个特定的城邦中宪政也是按实际需要进行改变的。
这一切恰好证明,法律并不具有普遍有效性,因而有关法律的合法性信念随之动摇。
智者学派触动了法律合法性的基础,他们看来,法律是人为的,它不可能完全体现出“公道”、“正义”等价值准则,因为法律是约定的结果。
智者学派强调法律是约定的结果,目的是要突出法律产生的人为性,因此,他们并不认为这种“约定”本身是一种理性设计。
法律是人为的,这就决定了它必然具有多样性和变化性,从而也就不可能为“公道”、“正义”等价值准则的普遍意义提供根据。
在此,智者学派实际上对法律的合法性问题作了相对主义的解释,人们一般把这种解释视为智者学派的感觉论在政治法律领域的一种运用。
在智者学派看来,法律并不公正,法律本质上只是某种利益的体现,政府制定法律的目的是为了保护它的利益,所以对于他们有利的就是公正,就受到法律的保护;而凡是违反法律的人都要作为不公正的人而受到惩罚。
因此,强者的利益,在任何地方都是公正的。
牧羊人考虑的绝不是羊本身的利益!智者学派的安提丰(Antiphon,约公元前5世纪后半叶)也认为法律是对自然的限制,但认为自然意味着自由和平等。
他说,凡是法律上正当的东西往往是有害于自然的,法律规定我们的眼睛应当看什么、不应当看什么;耳朵应当听什么、不应当听什么;嘴巴应当说什么、不应当说什么;心灵应当想什么、不应当想什么;如此等等。
由此可见,法律不是与自然相亲善的,而是相敌对的,按照自然的规则,我们的眼睛、嘴巴、耳朵和心灵应该是自由的。
智者学派把人为的与自然的东西对立起来,是古希腊对人的认识史上的一个重要转折,它结束了自然哲学阶段自然的人与伦理的人混沌一体尚未分化的状态,开始了对人自身的观念产物的思考。
他们对自然的东西有着深深的留恋和好感,所以反对法律而赞颂自然,这种把自然与约定对立起来的观点,预示着心灵与肉体的对立。
智者学派对于法律和正义的思考,揭示了人的法律和正义观念的虚伪性和阶级性,也揭示了法律的局限性,即使在今天,也仍然给人以深刻启发。