六法精髓

一、二、三、四、五、六、气骨应随经传韵法物类营移生用象赋位模动笔形彩置写一、二、三、四、五、六、气韵思景笔墨谢赫的“六法”是针对人物画讲的，荆浩的“六要”是针对山水画讲的。

可以说“六要”是对“六法”的继承和发展，其最重要的贡献是把“墨”的地位提到了与“笔”相同的高度，可以说这一贡献是历史性的，“笔墨”从此在中国画发展中成为核心内容，焕发出了鲜明的艺术光彩。

谢赫的“六法”加上荆浩提倡的“墨”千百年来是中国画创作的纲领。

有人认为山水注重写生，所以荆浩去掉了“传移模写”。

其实中国画，包括山水画在创作中都十分重视“传移模写”。

创作者抒发胸臆，倾吐对自然、社会的感悟离不开“传移模写”，山水画家描绘和强调的也是对自然山水的传神写照。

“六法”与“六要”都十分强调形。

“六法”中的“应物写（象）形”与“随类敷（赋）彩”讲的都是对客观物象形的把握要求。

“六要”中对“景”的内容阐述更是对自然的“形和景”讲得清清楚楚：“景者，制度时因，搜妙创真。

”“六要”中在对松树、柏树的形状特色进行细致描述后说：“其有楸桐椿栎榆柳桑槐，形质皆异，其如远思即一一分明也。

”大凡绘画，都是依托于形的。

气韵也罢，笔墨也罢，都是依托于形而不可能独立存在的。

很难想象，脱离开形的气韵和笔墨的意义何在。

皮之不存，毛将焉附。

钱松岩先生讲：“写意画，不从工笔画打基础，是无根的植物。

写意画看上去酣畅淋漓，泼辣自如，但决不是草率，态度绝对严肃，…写意‟是一种风格。

”中国画的“写意”二字，暗含枢机。

不是写出大概意思，也不是写出对象的意思，而是写出“我”对对象“神魂”的理解，并且是我对对象神魂乃至造化理解的精准表达，是“我”的完整意思。

“写意”是中国画有“我”、表现“我”、展现“我”的艺术修为的极浓缩、极概括、极抽象的词汇，也是画理中把握中国画精髓最精准的词汇。

所以“写意”不是草草终幅，而是提炼升华出特定的意境。

写意的过程是极安然和谐的，其笔墨的恣肆、气韵的飞动是画者意绪的真迹流露，非技法等的有意渲染。

六法论名词解释六法论，又称“六法思想”，是中国传统文化中的一种重要思想体系，它是中国古代思想家韩非子提出来的，在中国历史上深深影响了政治、经济、社会等领域。

六法论源于韩非子的《韩非子》，被誉为“六经之乱，六法之治”。

六法论指的是六种治理思想，它们是“政”、“法”、“礼”、“言”、“智”和“”。

“政”是政治，指的是国家的政治制度和政治秩序；“法”是法律，指的是国家的法律法规和法律制度；“礼”是礼仪，指的是国家的文化传统和社会礼仪；“言”是言论，指的是全民的公共讨论；“智”是智慧，指的是国家的科技管理；“”是仰，指的是国家的宗教仰及其传统文化。

六法论在中国历史上有着重要的影响，它影响了中国古代政治的发展，也影响了中国的文化发展，至今仍在影响着中国的政治、法律和文化。

它认为，政治、法律、文化、社会、经济等领域应该遵照“六法”，以确保一个良好的社会环境。

六法论中的“政”，指的是国家的政治制度及其秩序，它要求政府采取恰当的政策，以保护公民的权利，实现公正的政治环境，促进公众的参与，改善国家的经济发展。

“法”，指的是国家的法律制度，要求政府确保法律和法规的执行，保护公民的权利，规范国家的社会行为，营造良好的法治环境。

“礼”，指的是社会礼仪，要求遵守社会伦理道德，尊重文化传统，建立和谐社会。

“言”，指的是公共讨论，要求尊重他人的观点，做好社会监督，促进公众的参与，改善公共服务体系。

“智”，指的是科技管理，要求政府积极推进科技发展，推动社会进步，改善人民生活水平。

“”，指的是宗教仰及其传统文化，要求尊重宗教仰，尊重传统文化，保护民族文化遗产，传承中国传统文化。

六法论是中国古代思想家韩非子提出来的，它深深地影响了中国历史上的政治、经济、社会等领域，在当今社会仍然具有重要的指导意义。

它认为，政治、法律、文化、社会、经济等领域应该遵照“六法”，以确保一个良好的社会环境。

六法论也提供了建立一个有序、和谐、繁荣的社会的道路，每一个公民都有责任遵守六法，并且要以行动来保护公民的权利，保护国家的荣誉和尊严。

朱子读书六法朱子是中国宋代思想家、教育家、文化大师，也是中国古代伟大的文化人。

朱子读书六法是朱子教育的精髓之一，在中国教育史上具有重要的地位。

这六法包括：1.格物致知：通过观察事物的本质及其发展规律，达到认知事物的目的。

2.诚意正心：人们应该保持良好的品质，包括心无杂念、真诚地对待学问和人际交往等。

3.修身齐家：一个人必须先修身，然后才能治家。

他强调认清道德价值，关注自己内心的“真善美”，以及如何成为一个真正的人。

4.治国平天下：人们应该有自己独立思考和判断的能力，同时也应该有一颗爱国心，希望能够为国家和人民做出自己的贡献。

5.事业为公：事业为公是指每个人都应该以公共利益为己任，从自己的工作和生活的每一个细节做起，为社会做出贡献。

6.知行合一：知行合一是指理论与实践相结合，凭借实践反之对理论的检验，同时在实践中积累经验，让自己更加全面地发展。

在这个过程中，理论和实践相互支持和发展。

朱子读书六法的精髓在于它强调了从个人到社会层面的几个方面。

首先，这是一种悟性哲学，通过对事物的观察和认知来了解世界。

其次，这是一种道德哲学，强调了品德的重要性和对公共利益的贡献。

最后，这也是一种教育哲学，强调学习和实践的重要性并将知识应用到实践中。

朱子读书六法的指导意义在于，它可以引导人们走向全面的思考和行动，培养出品德高尚、独立思考的人才。

在当代，我们应该更加注重倡导和实践这些思想，通过学习这些朱子读书六法的精髓，提高我们的思考和实践水平，为社会发展贡献自己的力量。

最后，朱子读书六法已成为中国教育史上的经典思想传承，不仅是一种精神成果，更是一种值得我们在现代学习的优秀文化传统。

谢赫绘画六法名词解释谢赫绘画六法是中国古代著名画家谢赫编撰而成的绘画六法，它是中国画的根本，也是中国绘画发展史上不可缺少的重要内容。

其宗旨在于，借助六大方法，把画面格局精确地摆放、建构，从而把创作者对美的追求实现于画面中。

谢赫绘画六法的六大方法包括有景、隐妆、放彩、勾彩、革式及细描六大方法。

景法为最基础的绘画方法，也是最容易掌握的部分。

景即为活动的景象，是端景结景的组合，是把景象的空间构成注入到画面中的最基本要素。

景法是画家建构空间格局的重要基础，是任何画作的开端。

隐妆法是画家运用笔墨相互融合，通过抽象再现，减感线条、晕染色彩而形成的特殊用笔和技法。

它是图画创作的重要手段，它也是将景物连成一个整体，展现画家意境的手段，是让画面更活泼，更有层次及更有故事性的重要环节。

放彩法是将描绘细节的画面，以细腻的彩色来表达细节的方法。

精准的放彩能表达出色彩的深浅，用不同的颜色来表达景物的真实，能够表达出景物的细腻与丰富。

勾彩法是一种带有空间感的用笔，既能表达出画面轻重感，又能表现出画面的质感，创造出丰富的空间感。

它是对景物及画面的尺度的统一，它主要是用来勾勒出空间的深度，制造出空间的维度。

革式法是借以表达静态空间的艺术手段，它可以捕捉到图像内部的机转变化，以及图像内部的光影的变化，可以表达出景物的表面结构及细节。

细描法是用细腻线条和特定的色彩，去勾勒出景物的线条，表现出物体形象的方法。

它是将物体的空间结构在画面上还原，古代绘画常用它来把握杂乱无章的画面，把景物蓝框出，使画面更加清晰有序。

谢赫的绘画六法，是中国绘画发展史上不可缺少的内容。

它们不仅是技法，更是哲学。

运用它们，可以让绘画更有层次，更有深度，更有内涵，也是表达绘画创作者意境的最佳方式。

古今中外，无论谁创作绘画，运用谢赫的六法都会使画面更加精致，给人视觉上的最大享受。

当今，谢赫绘画六法仍然具有重要地位，在当代画家们的创作中，仍然有着广泛运用。

因此，更进一步，对谢赫绘画六法的学习与消化，是培养当代绘画创作者的很好方式，也是提升技艺的不二法门。

南京艺术学院硕士学位论文“六法”对我工笔花鸟画创作的启示姓名：左希文申请学位级别：硕士专业：中国画（花鸟）指导教师：江宏伟20090414摘 要　自南朝谢赫在综合了前人的经验，对中国画的理解列出了“六法”条目以后，“六法”成为中国画最重要、最概括的评画标准。

所谓“六法精论，万古不移”，谢赫的六法说，其实已超越了绘画本身而成为中国美学思想的精髓，作为中国艺术精神的体现，　其所蕴含的美学理念为不同时代的画家所充实、发展。

本文即是结合十余年中国画创作的实践，谈谈我对“六法”的理解。

　关键词：“六法” 工笔花鸟画 创作体会　Abstract“six methods”(“liu fa” for short.) is a very important standard of Chinese Painting since Xie He advanced in Nan dynasty.The theory is the essence of Chinese aesthetics,and reflects the spitits of China.Besides it develops with the times.The thesis is my experience of my study over the past few years.Key Words: “six methods”(“liu fa” for short.),meticulous flowers and birds painting,experice.前言前　言　南齐谢赫的著作《画品》在总结了前人绘画经验的基础之上，将一个初步完备的绘画理论体系框架展现在世人眼前，即“六法”论。

它将绘画的内在精神、画家本人对描绘世界的情感和体验，以及绘画创作过程中的用笔和赋彩、构图和模写等一一涵盖其中，表明中国古代绘画进入了理论自觉的时代。

而“六法”也成为后代画家衡量绘画作品水平的标准。

心意六合拳六法要义心意六合拳(六法)要义心意六法即：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声、这六种极具特色的心意拳基本行拳要领，又称：六艺。

谱云：身成六式。

时下发表有关：六法的论述不多。

或看似旁征博引颇为翔实丰富，实则繁琐驳杂令人如入雾中难知要义，或未的真传专为拾人牙慧，只言片语支离破碎，误人非浅。

今特去其枝叶，以简明直接之语将：六法，要义详述于下，学一阅自明。

一、鸡腿谱论：此艺拳中最当先，落意前后紧相连。

剪股磨踵忍二便，踩断黄泉照三尖。

师言：打遍天下老鸡形，极言：鸡腿妙用。

鸡腿既言步法，又言足打之法，实则论下盘功夫要皆，下盘为拳法的根本，若无坚实的下盘功夫，其余一切皆成空中楼阁。

1、鸡腿之法：双腿弯曲，两膝内裹，剪股夹裆，行步为直线，直进直出。

前腿未起后腿即随，前腿未落后腿即追，双腿磨胫磨踵，踩踏而行。

2：鸡腿优点：首先两腿弯曲内裹，使下盘坚实而富有弹性，便与卸掉对方的劲力与借助地面仅作用力发动周身之劲。

自然灵活：鸡腿步法近乎于日常行走，不似弓马步。

开裆较大，有碍灵便，自而自然轻灵，移动甚活，步紧如风，可配合全身达成各种防守与反击动作。

藏腿膝之技：鸡行之步，看似平易无奇，实则暗藏腿膝之打法：起脚如风刮地风，进步踩踏有奇功。

提脚直击刮敌之胫骨，落步如踩踏毒物，每步中皆是：远则足打，近则提膝。

自后腿而发，谱云消息全凭后腿蹬。

护裆：裆部乃人身要害，十分脆弱，不堪一击，鸡腿之法磨胫磨踵，双膝内裹，时时夹裆，保护极为严密。

日久定形，临敌之时完全不必再有意护裆，可习惯成自然，全无撩裆之险。

二、龙腰谱云：存意搅海上重天，三折之体寓其间。

蓄势旋拧根节动，上下相合裹意先。

龙：中华民族尊奉之神物，云龙九转，变化多端，心意拳取之盘旋之状，九曲三折之体，而成：龙腰之法。

1、龙腰之法：一指身形的旋拧折叠，一指身法如游龙，曲伸自如变化莫测，收如伏猫，纵如放虎。

龙腰优点：利于发劲，此是龙腰之法最大的一优点，腰部的柔韧灵活，可令周身劲力一气贯通，使劲力能在体内通畅流动，且龙腰之形旋拧折叠，如紧压之弹簧，满绷之弓弦，蓄劲待发，一旦得势，展身吐放，即可随时产生强大的爆发力，如决堤洪水，势不可挡。

玄空六法，不愧中国绝学亦笑天整理几年来学习心得，基础中之基础，老生常谈啦，太极演绎！玄空六法，不愧中国绝学昨晚看经文到深夜，不知何时，竟昏然熟睡过去，霍然醒来，雄鸡已啼，再也不能入梦。

只好起来，打坐幂想，感叹万千：玄空六法，不愧中国之绝学也！天刚放亮，急不可待，打开电脑，浅谈心得，释放悦情，权当总结。

玄空六法，即是一心：玄空；四决：雌雄、金龙、挨星、城门；一法：太岁。

先从字面去探讨，因为定名不通，其义不显，功能则乱，子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。

如玄空，从字义解释，玄：玄玄缈缈，空：空空虚虚，指无极之空无状态，大至无穷无尽之大，小至无穷无尽之小，其中包含有四种无极原始要素，即是时间、空间、思维、数理；所以说玄空就是无极。

经云：无极而太极也。

物物一太极，每一个太极都是无极中的某一部分时空组合，亦融入思维、数理在其中。

若太极以O为表示，推演规则为:O生一，一生二，二生三，三生万物，万物消亡再回归O；于数理乃为二进制推算法则。

此乃是中国传统哲学之精华，以“玄空”二字来命名。

此“玄空”，范围已经超出宇宙。

宇，空间也，宙，时间也，是宏观的。

而“玄空”，空间是无限极大，无限极小，是超宏观，超微观的，时间也是无限极的超前，超后，前无古人，后无来者。

“玄空”是玄玄缈缈，空空虚虚，无限无极，无所不包，无所不容的意思。

而我们所说的玄空心印，说得简单一点，仅是以地球为立极点，研究地球时间和空间的理论而已。

地球若只有空间而无时间，则万物将无生灭亦无喜乐交替。

若只有时间而无空间，则四季运行亦将无以为凭借。

这是台湾玄空六法大师“刚好走到”所说的。

玄空心印推演法则是：在玄空无极中定出一个以地球为太极中心点的大太极，再通过一系列演化，即太极两仪，两仪四象，四象八卦、六十四卦，卦象爻象代表万事万物，万事万物消亡后再回归玄空无极，如此循环往复。

至于雌雄，乾卦为纯阳一气，阳极反阴，乃成坤卦，至此天地初分，阴阳并列。

阴阳相合，乾坤交媾，生下六子。

谢赫六法中国古代美术品评作品的标准和重要美学原则。

“六法”最早出现在南齐谢赫的著作《画品》中。

六法论提出了一个初步完备的绘画理论体系框架——从表现对象的内在精神、表达画家对客体的情感和评价，到用笔刻画对象的外形、结构和色彩，以及构图和摹写作品等，总之创作和流传各方面，都概括进去了。

自六法论提出后，中国古代绘画进入了理论自觉的时期。

后代画家始终把六法作为衡量绘画成败高下的标准。

宋代美术史家郭若虚说：“六法精论，万古不移”（《图画见闻志》）从南朝到现代，六法被运用着、充实着、发展着，从而成为中国古代美术理论最具稳定性、最有涵括力的原则之一。

谢赫的六法论是怎样论述的，历代又是怎样理解与发展的，这需要对原文进行必要的释义。

谢赫原文和古代的辗转传抄是不标点断句的，后人点句不同，六法的意思也就有了一些区别。

但不论哪种点句法，所包涵的基本内容却是大体一致的。

对六法原文的标点断句，一般是“六法者何？一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也,五经营位置是也,六传移模写是也。

”这种标法主要是根据唐代美术理论家张彦远《历代名画记》的记述：“昔谢赫云：画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。

”今人钱钟书《管锥编》第四册论及这段文字，认为应作如下读法，方才符合谢赫原意与古文法：“六法者何？一、气韵，生动是也；二、骨法，用笔是也；三、应物，象形是也；四、随类，赋彩是也；五、经营，位置是也；六、传移，模写是也。

”气韵生动“气韵生动”或“气韵,生动是也”,是指作品和作品中刻画的形象具有一种生动的气度韵致，显得富有生命力。

气韵，原是魏、晋品藻人物的用词，如“风气韵度”、“风韵遒迈”等，指的是人物从姿态、表情中显示出的精神气质、情味和韵致。

画论中出现类似的概念，首先是用以衡量画中人物形象的，后来渐渐扩大到品评人物画之外的作品，乃至某一绘画形式因素，如说“气韵有发于墨者，有发于笔者”（张庚《浦山论画》）、“气关笔力,韵关墨彩”(黄宾虹《论画书简》)。

六法全书名词解释中国法制史
六法全书是指中国法律体系中的六部主要法典，包括《中华人民
共和国宪法》、《中华人民共和国行政法》、《中华人民共和国刑法》、《中华人民共和国民事法》、《中华人民共和国经济法》和
《中华人民共和国民族自治地方机构组织法》。

其中，《中华人民共和国宪法》是国家的基本法律文件，规定了
国家机构的组织形式、人民的权利和义务以及国家的基本政治制度。

《中华人民共和国行政法》是管理国家行政事务的基本法律，规
定了行政机关的组织和职能，以及行政行为的合法性、程序性等要求。

《中华人民共和国刑法》是规范犯罪行为和刑事责任的法律，规
定了各类犯罪行为的认定和刑罚的适用原则。

《中华人民共和国民事法》是调整民事关系的基本法律，规定了
个人权利和义务的保护、财产权的归属、合同关系的建立和解除等方
面的内容。

《中华人民共和国经济法》是管理经济活动的基本法律，规定了
市场经济秩序、竞争机制、合同法律关系等方面的内容。

《中华人民共和国民族自治地方机构组织法》是规范民族自治地
方机构组织和运行的法律，保障民族自治地方行使自治权利和处理民
族事务的权力。

国学六法1.从课程中你学习到了什么？请至少阐述三点？(1)以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。

(2)以兵入市五条金律：奇正之道、知己知彼、避实击虚、攻其不备和兵道诡道。

(3)佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

2.通过课程的学习，哪些方面可以与实际业务工作结合？下一步您将如何行动？己欲立而立人，己欲达而达人。

生活中如此，工作中更是如此。

物流公司可以和电商合作，通过互联网，物流公司能够被更大范围内的货主客户主动找到，能够在全国乃至世界范围内拓展业务，最终两者实现共赢。

3.您感觉课程还可以从哪些方面优化？(1)课程可以结合更多的现实事例或者时事来阐述，使人更容易接受。

(2)课程也可以从我们应该怎么做的角度来描述“以道养生”的内涵。

职业经理人是怎样练成的1、从课程中你学习到了什么？请至少阐述三点？（1）战略规划——一个企业长寿的基础。

（2）人才的相对性概念：与企业“个性”和要求吻合的人。

（3）企业文化是企业吸引人留住人的土壤。

2、通过课程的学习，哪些方面可以与实际业务工作结合？下一步您将如何行动？员工激励不等于金钱刺激，为了得到员工的忠诚，应做到如下四点：（1）给予员工做事的机会，在目标明确的前提下，允许员工按照自己的思路，方法去做事。

（2）给员工提供学习和培训的机会，使员工丰富自己的知识，提高业务能力。

（3）给予员工赚钱的机会，在同行中处于中等偏上的水平，让员工能满足生活的需求。

（4）在公平竞争的前提下，让每个员工都有晋升的机会。

3、您感觉课程还可以从哪些方面优化？课程所传授的知识以理念性居多，缺少技巧型，可以多结合案例谈谈公司的具体做法。

六法精论，万古不移丨谢赫六法谢赫六法谢赫谢赫六法是中国古代美术品评作品的标准和重要美学原则。

“六法”最早出现在南齐谢赫的著作《画品》中。

六法论提出了一个初步完备的绘画理论体系框架——从表现对象的内在精神、表达画家对客体的情感和评价，到用笔刻画对象的外形、结构和色彩，以及构图和摹写作品等，总之创作和流传各方面，都概括进去了。

谢赫原意与古文法：“六法者何？一、气韵，生动是也；二、骨法，用笔是也；三、应物，象形是也；四、随类，赋彩是也；五、经营，位置是也；六、传移，模写是也。

”气韵生动“气韵生动”或“气韵,生动是也”,是指作品和作品中刻画的形象具有一种生动的气度韵致，显得富有生命力。

气韵，原是魏、晋品藻人物的用词，如“风气韵度”、“风韵遒迈”等，指的是人物从姿态、表情中显示出的精神气质、情味和韵致。

画论中出现类似的概念，首先是用以衡量画中人物形象的，后来渐渐扩大到品评人物画之外的作品，乃至某一绘画形式因素，如说“气韵有发于墨者，有发于笔者”（张庚《浦山论画》）、“气关笔力,韵关墨彩”(黄宾虹《论画书简》)。

这已不是谢赫原意，而是后代艺术家、理论家根据自己的体验、认识对气韵的具体运用和新的发展。

气韵与传神在说明人物形象的精神特质这一根本点上是一致的，但传神一词在顾恺之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所传达的内在情性，而气韵则更多的指人物的全体尤其姿致谈吐所传达的内在情性，或者说内在情性的外在化。

骨法用笔“骨法用笔”或“骨法,用笔是也”,是说所谓骨法及与其密切相关的笔法。

“骨法”最早大约是相学的概念，后来成为人们观察人物身份和特征的语言,在汉、魏很流行。

魏、晋的人物品藻,除了“风韵”一类词外,常用的就是“骨”“风骨”一类评语。

如“王右军目陈玄伯‘垒块有正骨’”、“羲之风骨清举也(《世说新语》)。

”“骨”字是一个比喻性的概念,“骨”“骨力”乃借助于比喻来说明人内在性格的刚直、果断及其外在表现等。

文学评论上用“骨”字者，如刘勰《文心雕龙·风骨》“结言端直，则文骨成焉”等，指的是通过语言与结构所表现的刚健有力之美。

绘画中的六法论
绘画中的六法论是中国古代美术品评作品的标准和重要美学原则，一般指“气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写”。

1、气韵生动：指作品和作品中刻画的形象具有一种生动的气度韵致，显得富有生命力。

2、骨法用笔：指绘画中通过用笔所表现出来的物象的骨相结构，代表着用笔的法则。

3、应物象形：指画家在描绘物体时，要根据物体的形状、比例、色彩和态势，真实地描绘出物体的形象。

4、随类赋彩：指画家在描绘物体时，要根据物体的固有色彩和光线的变化，赋予物体相应的色彩。

5、经营位置：指画家在描绘物体时，要根据画面的需要，合理地安排物体的位置和比例，使画面具有节奏感和秩序感。

6、传移模写：指画家在描绘物体时，要根据物体的特点和形态，真实地描绘出物体的形象，并能够准确地传达出物体的神态和情感。

六法论在中国古代绘画理论中具有重要的地位，对中国古代绘画的发展和繁荣产生了深远的影响。

六法教学精髓一年运之计算：玄空六法年运之计算．统二元而分八运．并以先天八卦卦爻阳九阴六之法计之．其算法如下～后天坎一运．先天坤．为三阴爻．统１８年．后天坤二运．先天巽．为二阳爻一阴爻．统２４年．后天震三运．先天离．为二阳爻一阴爻．统２４年．后天巽四运．先天兑．为二阳爻一阴爻．统２４年．（此为上元之一片共九十年）后天乾六运．先天根．为二阴爻一阳爻．统２１年．后天兑七运．先天坎．为二阴爻一阳爻．统２１年．后天根八运．先天震．为二阴爻一阳爻．统２１年．后天离九运．先天乾．为三阳爻．统２７年．（此为下元之一片共九十年）八运上下元合计共统１８０年．二. 雌雄：玄空六法之用．乃以先天卦之相对分雌雄为配．此乃就理气上言也．与形势无涉．其用分为：１．坎离卦．为中男中女相配．２．震巽卦．为长男长女相配．３．根兑卦．为少男少女相配．４．乾坤卦．为老父老母相配．其用必相对．必长配长．中配中．少配少．老配老．若非此．则虽有雌雄之分．而不为配．如不配则不交．按此合以山水．则若山为长男．则水必要为长女．若水为中男．则山必要为中女．如此方才构成所谓之雌雄相见．三金龙：玄空六法．以每运之金龙．为用卦之发用．其法以后天洛数．配后天之卦．分阳顺阴逆飞布九宫．循五黄所到之宫位为零神．对宫为正神．其用法如下：一运为坎．一为奇数入中顺飞．五黄到离．以水火卦为用．二运为坤．二为偶数入中逆飞．五黄到坤．以天地卦为用．三运为震．三为奇数入中顺飞．五黄到兑．以雷风卦为用．四运为巽．四为偶数入中逆飞．五黄到巽．以雷风卦为用．六运为乾．六为偶数入中逆飞．五黄到乾．以天地卦为用．七运为兑．七为奇数入中顺飞．五黄到震．以山泽卦为用．八运为根．八为偶数入中逆飞．五黄到根．以山泽卦为用．九运为离．九为奇数入中顺飞．五黄到坎．以水火卦为用．其中每运有正神之用法与零神之用法～正神之用法如下：一运山用坎．而水要收离．二运山用坤．而水要收乾．三运山用震．而水要收巽．四运山用巽．而水要收震．六运山用乾．而水要收坤．七运山用兑．而水要收根．八运山用根．而水要收兑．九运山用离．而水要收坎．零神之用法如下：一运零神为离．山要用坎．二运零神为根．山要用兑．三运零神为兑．山要用根．四运零神为乾．山要用坤．六运零神为巽．山要用震．七运零神为震．山要用巽．八运零神为坤．山要用乾．九运零神为坎．山要用离．四. 挨星：玄空本义中之挨星法．乃以先天八卦为体．并以二十四山分配二十四爻．使每卦有三爻．依天气逆旋之原理．逐爻挨出．其挨法如下：１．以乙．辛．丁．癸．寅．申．巳．亥八山为卦之初爻．以子．午．卯．酉．乾．巽．根．坤八山为卦之中爻．以甲．庚．壬．丙．辰．戌．丑．未八山为卦之上爻．变爻之法．阳变阴．阴变阳．一索再索也．２．每卦中有一主爻．若变到主爻则三爻全变．其各卦之主爻如下：乾坤坎离以中爻为主爻．震巽以初爻为主爻．根兑以上爻为主爻．３．依上法则二十四山所属之挨星卦气如下：１．申子辰卯山为乾卦气．２．寅午戌酉山为坤卦气．3．子卯未巳山为坎卦气．４．午酉丑亥山为离卦气．５．甲癸申巽山为震卦气．６．庚丁寅乾山为巽卦气．７．坤壬乙辰山为根卦气．８．根丙辛戌山为兑卦气．十一兼卦直達補救之法（一）經中有所謂言兼輔兼貪者．其義乃指兼坎卦氣．及旁輔之氣也（此輔字非指八白輔．乃旁爻之義）．於此先同一言明之．兼卦之法．乃用於卦運未到之直達或卦運過短之捕救．其法於寶照經文皆言有作法．資將其整理如下～１．四正卦之中．於上元運立甲癸山．其卦運屬三運．然若於一運用之或為使上元之氣能通旺於下元．則兼坐子卯山．以子卯山中有坎乾卦氣故也．２．四正卦之中．於下元運立乙壬山．其卦運屬八運．然若於六運用之或為使下元之氣能通旺於上元．則兼坐子卯山．以子卯山中有坎乾卦氣故也．３．四正卦之中．於上元運立庚丁山．其卦運屬四運．然若於二運用之或為使上元之氣能通旺於下元．則兼坐午酉山．以午酉山中有離坤卦氣故也．４．四正卦之中．於下元運立辛丙山．其卦運屬七運．然為使貫通下元之氣．並能通旺於下元．則兼坐午酉山．以午酉山中有離坤卦氣故也．至於四正卦之中爻子午卯酉山．相兼於旁爻者．其理亦如是．如上元運用之．則兼癸甲．下元取用則兼乙壬．隨取用運及山水之條件而取用也．兼卦直達補救之法（二）四偶卦之兼法整理：１．立巽山．如要及於下元之氣則兼辰．若於上元用之則兼巳．２．立辰山．如要及於上元之氣則兼巽．３．立巳山．如於上中元用之則兼巽．４．立艮山．如要及於下元之氣則兼丑．若於上元用之則兼寅．５．立丑山．如要及於上元或於下元七運用之時則兼艮山．６．立寅山．如要及於下元之氣則兼艮山．其它山向按此類推．以上二篇相兼之法要．乃寶照以下經文等所謂之義也．"子癸午丁天元宮．卯乙酉辛一路同．若有山水一同到．半穴乾坤艮巽宮""辰戌丑未地元龍．乾坤艮巽夫婦宗．甲庚壬丙為正向．脈取貪狼獲正龍""寅申巳亥人元來．乙辛丁癸水來催．更取貪狼成五吉．""巳丙宜向天門上．亥壬向得巽風吹"。

浅谈“六法”之“气韵生动”5500字摘要：中?牖?是中华民族几千年以来传统文化的艺木结晶，其中蕴含着中?肴嗣竦慕艹鲋腔酆屠投?成果。

“气韵生动”是古今以来中?牖?追求的最高境界，在中?肜?史传统文化以及美学思想中“气韵”占有非常重要的地位，它是中?氪?统历史文化艺木的核心和灵魂，着重强调绘画艺木要有元气流畅、生生不息天地万物的韵律和节奏，形成中?攵捞氐纳竺捞卣鳌Ｐ缓铡傲?法”，千古流传，其价值中心所在是冠于“六法”之首的“气韵生动”。

本文通过对历代“气”、“韵”和“气韵”意义的疏释，以及“气韵”与“生动”关系的考查，对“六法”中的“气韵生动”作进一步的理解。

毕业关键词：六法；气韵；气韵与生动中国绘画“六法”艺术的概念最早出现在古代南朝时期，在著名画家谢赫所撰写的《古画品录》中首次提出，它是继顾恺之的“迁想妙得”论后的重要绘画理论，它主要目的是为了规范人物绘画创作以及品评的方式，在这本书中，“气韵生动”作为第一标准且最高标准来约束绘画行为。

谢赫说：“六法者何？一、气韵生动是也，二、骨法用笔是也，三、应物象形是也，四、随类赋彩是也，五、经营位置是也，六、传移模写是也。

”在“六法”中，“气韵生动”居于首位，这意味着“气韵”一法最为重要，它最能体现中国艺术的精神。

“气韵”本来是一个词，但它原来有两个意义。

古人对其分的很清楚，如：荆浩《笔法记》中的“六要”：“一曰气，二曰韵……。

”郭若虚《图画见闻志》卷五中评张?b的画：“气韵双高。

”夏文彦《图绘宝鉴》中叙述“六要”：“气韵兼力，格制俱老。

”最早使用“气”这一概念的要数魏文帝曹丕，他在《典论?论文》中说到“文以气为主”。

之后“气”就被广泛应用与文学艺术中。

当然，这里的“气”与“六法” 中的“气”有着明显的外在区别，但它们间也存在着一定的内在共性。

“六法”中“气韵”的“气”源于当时玄学风气下的人伦鉴识。

在人伦鉴识中，气常和风、骨联系在一起，它们时常是同义。

如：《庄子?齐物论》：“大块噫气，其名为风。

一年運之計算：
玄空六法年運之計算．統二元而分八運．並以先天八卦卦爻陽九陰六之法計之．其算法如下～
後天坎一運．先天坤．為三陰爻．統１８年．
後天坤二運．先天巽．為二陽爻一陰爻．統２４年．
後天震三運．先天離．為二陽爻一陰爻．統２４年．
後天巽四運．先天兌．為二陽爻一陰爻．統２４年．
（此為上元之一片共九十年）
後天乾六運．先天艮．為二陰爻一陽爻．統２１年．
後天兌七運．先天坎．為二陰爻一陽爻．統２１年．
後天艮八運．先天震．為二陰爻一陽爻．統２１年．
後天離九運．先天乾．為三陽爻．統２７年．
（此為下元之一片共九十年）
八運上下元合計共統１８０年．
二雌雄：
玄空六法之用．乃以先天卦之相對分雌雄為配．此乃就理氣上言也．與形勢無涉．
其用分為：
１．坎離卦．為中男中女相配．
２．震巽卦．為長男長女相配．
３．艮兌卦．為少男少女相配．
４．乾坤卦．為老父老母相配．
其用必相對．必長配長．中配中．少配少．老配老．若非此．則雖有雌雄之分．而不為配．如不配則不交．
按此合以山水．則若山為長男．則水必要為長女．若水為中男．則山必要為中女．如此方才構成所謂之雌雄相見．。

谢赫“六法论”谢赫“六法论”谢赫(公元479—502年），中国南朝齐梁间画家，绘画理论家。

事迹不可考。

善作风俗画、⼈物画。

著有《古画品录》，为我国最古的绘画论著。

评价了3世纪⾄4世纪的重要画家。

提出中国绘画上的“六法”，成为后世画家、批评家、鉴赏家们所遵循的原则。

《古画品录》⾸先提出绘画的⽬的是：“明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。

”这就是指出了：通过真实的描写收到教育的效果。

这⼀理论认识的出现是进步的现象。

他提出绘画的“六法”是：⼀、⽓韵⽣动，⼆、⾻法⽤笔，三、应物象形，四、随类赋彩，五、经营位置，六、传移模写（或作“传模移写”）。

“⽓韵⽣动”是指表现的⽬的，即⼈物画要以表现出对象的精神状态与性格特征为⽬的。

顾恺之的关于绘画艺术的⾔论，以及魏晋以来⼈们对于⼈物的鉴赏评论所⼀致强调的⼈的精神⽓质的⽣动的表现。

这些⾔论是谢赫提倡“⽓韵⽣动”的根据。

“⾻法⽤笔”主要的是指作为表现⼿段的“笔墨”的效果，例如线条的运动感、节奏感和装饰性等。

从古代画论中可见古代画家和评论家对这⼀点的重视。

“应物象形、随类赋彩、经营位置”是绘画艺术的造型基础：形、⾊、构图。

“传移模写”是学习绘画艺术的⽅法：临摹，也是复制的⽅法。

关于临摹，古代有很多不同的技术，是⼀个画家所必须熟悉的。

由此可见，“六法”是古代绘画实践经，提⾼为理论的。

关于“六法”，过去存在着若⼲混乱的看法。

或有意的加以神秘化，例如说：五法可以学，⽽⽓韵只能先天的。

或者⽤⽓韵⽣动否定其余诸法的必要性，⽽流为形式主义的掩护。

或者把“六法”当作创作实践的技法，⽤以证明古⼈的写实技法已达到很⾼的⽔平。

诸如此类混乱的看法，都有待⽤历史观点加以澄清。

谢赫的“六法论”之重要，乃在于他作了这⼀整理集中的⼯作。

虽然“六法”之间的正确的科学的逻辑的关系没有完全明确起来，然⽽由于反映了绘画艺术发展的⼀定阶段上完整的认识，⽽此认识既肯定了根据对象造型的必要性，也提出了理解对象内在性质的重要性，同时也指出笔墨是表现对象的⼿段。

禅门健身六法1、太极搓手法：左手在下，右手在上，顺时针旋转，由慢到快、再慢下来、再加快、再慢下来，如此反复三次，俩掌慢慢旋转离开一寸，把心静下来，感觉俩掌之间产生的气，依旧慢慢旋转，此刻正在调和体内的阴阳之气，右手用意念把俩掌间的气团抓起来，用右手将气团按在肚脐眼上，再左手按住右手，用鼻子吸气，嘴吐气，如此吸气、吐气反复三次，此时是在补元气。

2、按面摩脏法：同样顺时针方向把手搓热，左手在下，右手在上。

搓热后，用指尖、指腹轻轻拍打面部每个部位，反复拍打，再拍打下脖子四处，这样有助于保持清楚活力、年轻、气血通畅、面部有弹性。

3、梳头通经法：人体头部汇集了很多经络。

女性比男同志经常梳头更有利于长寿同样太极搓手顺时针把手搓热，搓热后将俩手做成老虎爪子形状，使劲往后抠，推头部的每一个部位（跟梳头一样），顺势用右手把脖子搓热，然后用左手也把脖子搓热，这样保护了脖子也不骨质增生。

4、点耳贯气法：人体的耳朵很重要，但很多人都忽略了保护耳朵。

把耳朵保护好了，不但长寿，而且年老时耳朵是通灵的。

所有的邪气都是通过耳朵进去体内的，走夜路所谓的撞鬼回家后必会大病一场，或者去送往生的人、去医院探望病人、清明节扫墓等，回来后也会大病一场，但医生查不出是什么毛病，这些都是邪气进入了体内。

同样太极搓手法把手搓热，搓热后用大拇指和食指用力的去按自己的耳朵的每个部位，所有部位都要按到，按完后用手指去搓耳朵，把耳朵搓得热热的，上下左右前后都使劲搓，搓到耳垂处，使劲往下拉，反复循环搓几次（拉耳垂也是长寿的秘诀）。

然后用大拇指搓耳背，搓热，再用食指塞一塞耳朵，再拉出去，在塞，再拉出去，如此反复塞耳朵三次。

这样老了之后也不会耳背。

5、拍脊正身法（弥勒顶天立地法）：人的脊椎是人的支柱，人的脊椎发生问题就会压迫到内脏，这样全身就会出现问题。

太极搓手顺时针方向把手搓热，搓热后反手去拍打自己的脊椎，尽量拍到全部脊椎，如果拍不到可以互相拍。

鼻子吸气、手往上平抬，翻手用力往天上顶时用嘴巴吐气，再用力把手转下来，这样可以拉直脊椎。