第七节胡瑗苏湖教法

对“苏胡教法”的浅析班级学号姓名胡瑗是北宋著名学者、教育家、思想家,与孙复、石介并称为“宋初三先生”。

他精通《周易》,儒道双修,形成了其独特的思想价值体系。

被王安石誉为“天下豪杰魁”。

胡瑗毕生从事教育, 先后在泰州、苏州、湖州和京师太学执教三十年左右,对教育事业做出了很大贡献。

他以“明体达用”为指导思想,坚持体用为本,严立规章,首创分科教学,建立了一套独特的、完整的教学方法和理论,史称“苏湖教法”。

胡瑗采用分斋教学制度, 在中国教学制度发展史上, 第一次在同一学校中分“经义斋”和“治事斋”；第一次将自然科学于儒学放在同等地位上；第一次创立实施分科教学和必修、选修制度。

在中国教育思想史上,可谓是独树一帜和标新立异的。

这种教学制度完全改变了过去学校“所学非所用,所用非所学”的弊端。

对于胡瑗为实学实用而采取分斋教学的方法, 清代杰出实学家颜元在《四存编》中也大加褒扬:“秦汉以降,则著述讲论之功多,而实学实教之力少”,“惟安定胡先生独知救弊之道在实学,不在空言,其主教太学也立经义治事斋, 可谓深契孔子之心矣。

”由此可见“苏胡教法”对教育史的重大意义。

“苏胡教法”具体体现为：一、首创分科教学, 大胆改革教育：分斋教学法,在中国教育史上,具有划时代的开创意义, 并在世界教育史上有着重要意义。

他最先创立并实施分科教学和必修、选修制度,早于世界各国四百年之久。

二、因人施教,分组教学：胡瑗按照学生的个性和才能特长,以及内心的真实要求,把“崇尚经义的、喜欢讨论兵战、爱好文艺的、喜好节义”的分类编组,对他们有针对性的进行教育教学。

由于这种组织形式,他取得了“人皆乐从而有成”的教学效果,培养出了许多各有所长的济世人才。

三、愉快教学,寓教于乐：《邵氏闻见录》中记载:“胡先生瑷判国子临,其教育诸生皆有法。

先生每语诸化,食饱未可据案,或久坐,皆于气血有伤,当习射投壶游息焉。

”胡瑗对于音律、古乐器也有很高的造诣。

在太学任教时,每当考试完毕,他便“掌义率诸生会于肯善堂,雅乐歌诗,乙夜乃散。

阅读论文：胡瑗“苏湖教法”及其对当下中学语文教育的启示胡瑗是北宋初期著名的教育家、学者，也是开宋代学术先河的重要人物。

他学识渊博，为人正直。

初办私学，后受到苏州知事范仲淹的赏识，被聘为苏州郡学教授，后任湖州州学教授，前后在这两所学校任教20余年，形成一套独特的教法，世称“苏湖教法”。

后在太学任教7年，弟子遍天下。

由此看来，其教学方法及思想有着非常大的研究和借鉴意义。

一、胡瑗其人胡瑗，字翼之，生于宋太宗淳化四年（公元993年），死于宋宗仁宗嘉祐四年（公元1059年），是江苏泰州海陵（今江苏如皋）人。

因为他世居安定（今属陕西安定县），故后世学者多称他为“安定先生”。

胡瑗七岁时就能写文章，十三岁时已读完儒家经典，成为乡里引人注目的才子。

后来，青年时期的胡瑗为了避免世事的干扰，就跟好友孙明复、石守道一同上泰山隐居读书，深入研读儒家经典和百家之言。

胡瑗为了不扰乱自己专心求学的心思，每逢家书捎来，他只要看到“平安”二字便将信投入山谷不再细读。

他们三人日后都成为一代人师，学者们都称其为“三先生”。

而其中以胡瑗的学生最多，教法最备，形成了自己独特的“沈潜、笃实、醇厚、和易”的学风。

经过数年的教学，胡瑗逐渐成为苏州地区远近闻名的学者。

后来，由于范仲淹非常景仰胡瑗的学识和为人，所以在郡学建立之时，就聘请胡瑗作为郡学的教授，并把自己的两个儿子都送到郡学中跟胡瑗学习。

胡瑗在苏、湖二州郡学和州学的教学实践中，辛勤的培养学生，并着手进行了大胆地改革，著名的“分斋教学法”就是他这一时期的杰出创作。

宋仁宗庆历四年（公元1044年），经过范仲淹、宋祁等人的努力，宋王朝开始了第一次大规模的兴学运动。

在这次兴学中，宋王朝很注意收拢高级人才。

由于胡瑗在苏湖地方教学取得了很大的成功，闻名遐迩，所以仁宗皇帝下诏，派员到苏、湖两州考察胡瑗的教法，并主张采用胡瑗的“苏湖教法”为太学法。

因此，胡瑗对教育理论的贡献，一言以蔽之，即为“苏湖教法”的创立。

胡瑗“苏湖教法”的创新及其现实意义胡瑗(993-1059) ，字翼之，北宋著名教育家，因祖籍陕西安定堡，世称“安定先生”，与孙复、石介合称“宋初三先生”。

胡瑗的教育生涯可分为苏州郡学教学、湖州州学教学与中央太学教学三个时期，“在教育改革实践中，苏州州学是其初步探索时期，湖州州学是其形成具体成果并未太学采用时期，中央太学是其进一步实施和完善时期。

”胡瑗的教育效果非常显著“诚明者达，昏愚者励，顽傲者革”，为社会培养许多优秀人才，开创了“分斋教学制度”的教学改革的先河，给后人留下了很多富有启发的宝贵经验。

一、胡瑷“苏湖教法”的创新性1、“明体达用”的教育现，培养经世致用之人才“明体达用”的教育观指导着胡瑗的教育改革，北宋之初，“国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄”，虽然设有国子监，但居常听讲者只有一二十人。

科举考试内容枯燥，与现实生活相脱离。

为此胡瑗提出了“明体达用” 的教育观。

“明体达用”中时“体”是指儒家的纲常礼教，“明体”即“明夫圣人体用，以为政教之本”。

明体达用就是体会圣贤之道，遵循儒家经典中的君臣父子，仁义礼乐的实质精神，以达到国治民安的目的。

但是在胡瑗看来，更重要的是把儒家的纲常礼教，仁义之道运用于实际，“大可以论道经邦，小可以作而行事”，培养各种德才兼备的实用之才。

胡瑗赋予“明体达用”新的内涵，打破了古代单一的育才观，以便各尽其材，材尽其用。

在他的学生中，有长于理学的程颐、长于兵战的范纯?v、长于政事的范纯仁、精通经学的孙觉，等等。

2、“分斋教学法”，教学史上开拓性的创新“分斋教学法”是“苏湖教法”的精髓所在，在教学发展史上有划时代的意义。

“分斋教学法”也就是现在分科教学的前身。

《安定言行录》中记载：学中固有经义斋、治事斋。

经义斋者，择疏通有器局者居之；治事?Z 者，人各治一事，又兼一事，如边防、水利之类。

《宋元学案?安定学案》记载道：“立经义、治事而斋。

经义，则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明‘六经'。

浅析“苏湖教法”对当代教育的影响摘要：九百多年前范文正公推动了“庆历兴学”，开东南兴学之风，其中范仲淹极力推行的“苏湖教法”是北宋时期学者胡瑗所创，又名“分斋教学法”，这种教法一反当时“重视诗赋歌律”的学风，倡导经世致用的实学，重经义和时务，主张"明体达用"。

此教法不仅推动了当时教育的而改革，其对当代教育的影响也是极为深刻的。

关键词：苏湖教法分斋教学胡瑗“苏湖教法”创始人胡瑗，宋朝著名思想家和教育家，被誉为“理学先驱”。

聪明早慧，但由于早年家道中落，幼时并未受过良好教育，直至而立之年才有机会接受正规教育，在泰山栖真观十年潜心研习，心志远大，刻苦钻研学问，食不甘味，宿不安席，为他以后从事教育打下坚实基础，不久应湖州太守滕宗谅之邀，到当地任主讲教授，以致“四方之士云集受业”。

在教学实践中，集教学理论、实践和改革于一身，开创了宋代理学先河。

在此期间，胡瑗提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”的至理名言，创造了影响深远的“湖学”。

“苏湖教法”的核心是分斋教学，胡瑗在校中设“经义”、“治事”两斋，在经义斋中：习经学的基本理论，宣扬儒家思想，与宋王朝初期的政治需求相符，属“明体”之学。

在治事斋中则学习治兵、治民、水利、天文、历算等实学知识，用以培训各种专门技术人才，适应社会需求，一定程度上促进了社会经济的飞速发展，属“达用”之学；在学校中，一人各治一事，又兼摄一事，实行主修兼修制；设立了分科教学和必修选修制度。

在教学过程中他采用了讨论教学法、激励教学、寓教于乐、和游历考察法等教学方法，给教学增加了不少活力。

胡瑗的“苏湖教法”不仅在当时促进了教育的变革，事实上，对后来的教育事业也有着极大的积极影响，明末清初，颜元在漳南书院中设文事、武备、帖括、理学、艺能、经史等六斋，他就是直接借鉴了胡瑗的“分斋教学”思想。

时至今日“苏湖教法”对当今教育的影响也是巨大的。

一、对当代“走班制”的影响苏湖教学法与当前我国提倡的走班制有异曲同工之妙。

谈胡瑗“苏湖教法”的几个特点胡瑗（993—1059年），是我国北宋杰出的学者和教育家，被范仲淹尊为“孔孟衣钵，苏湖领袖”，被理学大师程颐称为“天下道德君子”之首。

他一生躬行践履，在他主持苏州、湖州两郡的教育教学时，对教育宗旨、内容和教育方式、方法，进行了全新的改革和实验，创立了一套独特的教法，被当时教育界誉为“苏湖教法”。

“苏湖教法”被宋仁宗于公元1044年诏定为太学法，由地方教学法一跃而取代了中央高等学府的教学法。

教学法当时开风气之先，取得令世人瞩目的教育成就。

梳理“苏湖教学法”，我们会发现其中的愉快教育法、情感投入法、分组施教法等等，是其非常重要的教学方法，即使在今天，也是非常值得我们学习和借鉴的地方。

一、寓教于乐的愉快教育法胡瑗的愉快教学法十分重视体育、音乐、游戏对教学的作用，往往在读书的过程中将其穿插进行。

《邵氏闻见录》中记载：“胡先生瑗判国子监，其教育诸生皆有法。

先生每语诸生：食饱未可据案，或人生，皆于气血伤，当习射投壶游息焉。

”胡瑗精于音律和古乐器。

每每考试完毕，他就会“掌仪率诸生会于肯善堂，和雅乐歌诗奏乐，琴瑟之声彻于外”。

今天看来，胡瑗的学校里经常是余音绕梁、欢歌笑语，这样寓教于乐的教学告诉我们学习可以是一件很快乐的事。

胡瑗的愉快教育方式，也正合《学记》里的阐述。

《学记》云：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。

”其意义是：大学教育在规定时间内，传授正课；休息的时间，会有种种课外作业。

如果没有适当的课外技艺，学生就不会学好正课。

其中的“正业”和“藏修”是指教师在校按时讲授的正课，“居学”和“息游”是指学生课外活动和自习。

在那个时代，胡瑗注重将课内、课外两种活动结合起来。

特别是一些课外活动，更有利于学生对学习产生更浓厚的兴趣；同时在课外活动中，学生可以进一步拓宽知识面，学习更多的技艺，又为“正业”的理论学习积累了丰富的感性知识和必要的经验基础。

浅析胡瑗的治国训民及其教育主张论文摘要：胡瑗在继承孔孟政治理想的基础上，更重视“王道”社会实现手段的多样化，重视教育为现实社会服务。

胡瑗认为，教育的首要任务就是传播圣人之道，所以他高度重视“圣化”的治国作用。

因此，他主张一方面要知人善任，广纳天下贤才；另一方面要依靠教育，让学校培养的人才能够更好地治理国家。

论文关键词：胡瑗；学校教育；圣人之道；治国贤才胡瑗(993-1059)，字翼之，泰州海陵人，北宋著名学者、教育家、思想家，与孙复、石介合称为“宋初三先生”。

胡瑗的教育目的就是实现“王道”社会的理想，并在继承孔孟政治理想的基础上，重视“王道”社会实现手段的多样化，重视教育为现实社会服务。

一、启发愚蒙，统一万民胡瑗大兴教育的第一个目的就是要通过教育来启发愚蒙，统一民众的思想和意志。

胡瑗认为，教育是行天下大道之举。

他说：“天之所以生圣人者，必将有以益于天下，而兴天下之利，除天下之害，举天下之教化，行天下之大道也。

”在治理国家这一重大问题上，胡瑗一直强调刚严互济。

他说：“利物足以和义者，言君子法天霜露之气而成就万物皆有其渐，故始以仁义礼乐教之、导之，然民有不令不肖者，虽善教之，而终不能迁，则必用刑罚以整齐之，使不至于乱，而皆得其利又以渐而成治，使天下之物各得其宜也。

”显然，在行仁义礼乐之教与用刑罚以齐之的关系上，胡瑗更强调仁义礼乐之教。

就兵伐来说，兵乃凶事也，非不得已绝不使用。

他举例说：“秦之始皇，汉之孝武，隋之炀帝，皆贪一时之欲，恃一己之威，穷兵黩武，长征远伐，使天下之男死不得缘南亩，天下之女疲不得就蚕室，而劳于馈饷，流离四郊，以至老母吊其子，幼妇哭其夫，怨毒之气彻于骨髓，愁痛之声沦于肠胃，此皆为寇不利之明效也。

”明所以治理国家最好的办法就是办好教育，并通过广泛的教育活动来提高人的素质，促进社会的稳定和发展。

首先，学校要发挥启发愚蒙、去恶扬善的作用。

胡瑗继承了儒家的传统思想，强调改过迁善，所以他反复强调教育要引导人们“进善除恶”。

第七章宋辽金元时期的教育一、填空题1．《四书》包括《》、《》、《》、《》。

它是由编定的。

2．北宋先后发起三次兴学运动，第一次是主持发起，史称“”；第二次是变法的重要组成部分，史称“”；第三次由主持发动，史称“”。

3．元代京都国子学中的，实际上是一所外语学校。

4．两宋著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的等。

5．宋元私塾中最为流行的识字教材有：《》、《》、《》等。

6．朱熹将人性分成“”与“”两个方面，强调学校教育的目的是“”。

7、朱熹把学校教育明确划分为与两个阶段。

二、单项选择题（）1、“升舍”制度是哪个朝代创立的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代（）2、“学田”制度是在哪个朝代作为制度确定下来的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代（）3、“书院”作为一种教育组织正式形成是在哪个朝代？A、唐代B、宋代C、元代D、明代（）4、《白鹿洞书院揭示》是谁制定的？A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹（）5、程朱理学控制科举与学校始于哪个朝代？A、宋代B、元代C、明代D、清代（）6、从“教”、“养”、“取”、“任”四个方面来综合考察人才的系统理论是由谁提出的？A、韩愈B、朱熹C、王安石D、王守仁三、判断题( ) 1、“国子监”既是宋朝最高教育管理机构，又是最高学府。

( ) 2、“积分法”作为一种学生学业考核方法，始于宋代，到元代趋于完善。

( ) 3、设置地方教育行政长官“提举学事司”是元代官学制度有别于宋代的特点之一。

( ) 4、殿试制度是在宋代成为制度的。

（我做错了）( ) 5、“书院”这种教育组织萌芽于宋朝末年。

( ) 6 、程朱理学在宋代即已取得了官方哲学的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科举和学校。

( ) 7、在儿童教育上，朱熹强调对儿童日常行为规范的训练，王守仁强调要充分考虑儿童的兴趣。

四、名词解释题1、学田：2、苏湖教法：3、三舍法五、简答题1．北宋的三次兴学运动有哪些主要内容？2、宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点：3、朱子读书法的基本内容：4、王安石关于造就人才的纲领有哪些内容？六、论述题1、宋代对于科举制度进行了哪些重要的调整，调整的内容和意义如何？2．朱熹关于小学与大学的教学内容有哪些论述？答案：一、填空题1．《四书》包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

胡瑗教育思想对语文教师专业化发展的启示作者：耿红卫程成来源：《语文建设·下半月》2020年第03期胡瑗（公元993-1059年），字翼之，今江苏泰州人，世居陕西路的安定堡，学者称安定先生。

胡瑗继承孔孟等人的儒学思想，凭借踏实沉稳的学风，成为北宋理学大家。

除了理学家，胡瑗更是一位锐意改革进取的教育家，他的教育思想以其开创性、前瞻性、独特性、实用性令人耳目一新。

而胡瑗提倡的博学教育思想、个性化教育思想、综合性教育思想和榜样教育思想为当下语文教师如何塑造自己，从而引领学生成才提供了丰富的教育实践经验，对其专业发展具有一定启发和借鉴价值。

一、胡瑗的博学思想为语文教师专业化发展奠定了基础胡瑗博学思想的主体，不仅仅是教师自身，也涉及学生。

语文学科的性质决定了它是一门包罗万象涉及面广的学科，教师不注重博学多才，就只能就教材教教材，而不能从教材中跳出来;而学生不注重博学，就无法满足语文学科对于他们的基本要求。

“博学”是语文教师的教学根基，是学生学习语文学科应该具备的基本精神。

胡瑗提倡教师博学。

作为教人学习的教师，博学的重要性不言而喻。

胡瑗对于教师提出了更为严格的要求，认为教师应该具备的精神是“则当果决其行，而力学、审思、强问、笃行，使其性明志通又且养育其德，以修其志，使其道之大成，至于圣贤而后已，然后发其所畜，以教化于人也”。

他希望教师是“性明德隆志通之士”，这样的人，经历了知识的洗礼，才有资格掌管教化。

人生而有涯，而知也无涯，博学对教师来说是其职业生涯的必修课，语文教师的主要任务，是培养学生听、说、读、写多方面的能力，但是如果教师自身没有丰富的知识储备，如何在各方面做到让学生信服，亲其师而信其道？反观胡瑗自身，他就是博学之师的代名词。

据《五朝名臣言行录》记载，胡瑗在泰山书院求学十余载，日日夜夜，一心向学，笔耕不辍，连家书也只是略读，转眼便又埋首书卷中去，“不为外物所动，不为情绪所迁”是他求学生涯的真实写照。

第7章宋辽金元时期的教育一、选择题1．“升舍”制度是（）创立的。

A．元代B．宋代C．唐代D．明代【答案】B【解析】北宋王安石熙宁年间改革太学，创立“三舍法”，创立“太学三舍选察升补之法”，简称“三舍法”。

这是王安石改革太学最重要的措施。

“三舍法”是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任职使用相结合，这有利于调动学生学习的积极性，提高太学教学质量。

同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。

2．中国历史上记载最早的儿童识字课本是（）。

A．《千字文》B．《史籀篇》C．《三字经》D．《急就篇》【答案】B【解析】《汉书·艺文志》载：“《史籀》十五篇”，注云：“周宣王时（前827～前782）太史籀作大篆十五篇”，又注：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也。

”这是中国历史上记载最早的儿童识字课本，今已失传。

3．“学田”制度是在（）作为制度确定下来的。

A．元代B．宋代C．唐代D．明代【答案】B【解析】宋朝官学制度，继承和发展唐制，形成了自己的特点。

其中一点是学田制度的确立。

五代时已有关于学田的记载，但学田作为一种制度被确定下来，实始于宋朝。

在这以后，宋朝地方学校一般均有学田，作为学校经费的主要来源。

这一制度为后来的元、明、清三朝所长期沿用。

4．“书院”作为一种教育组织正式形成是在（）。

A．唐代B．宋代C．元代D．明代【答案】B【解析】书院萌芽于唐，但作为一种教育制度形成和兴盛则在宋朝。

书院在唐萌芽时，多为个人或家族读书治学之所，既不普遍，也没有系统的规章制度。

至宋朝，不仅书院的数量大为发展，遍及全国许多地方，并且逐渐形成了较为完整的书院教育体系。

书院内部设立山长、洞主、院长、堂长等职，由“年德老成”者担任，负责书院的组织管理和教育教学工作。

5．《白鹿洞书院揭示》是（）制定的。

A．王守仁B．湛若水C．阮元D．朱熹【答案】D【解析】朱熹是南宋最负盛名的大教育家，他精心编撰了《四书章句集注》等多种教材，制订了中国书院史上纲领性的学规——《白鹿洞书院揭示》。

苏湖教法的创新性及其积极意义摘要：通过品读“点滴”一词,让学生体味诗文的深情。

举高中语文教学中的几个实例，揣摩“点滴”一词的深层涵义，品味诗文所表达的深情和所营造的艺术境界。

通过品读精美的诗文，学习锤炼字词的技巧，提高学生阅读鉴赏的能力。

宋著名的教育家胡瑷，他在教学中实行分科教学，进行专业教育，而这种教学被称为苏湖教法，本文通过对北宋著名的教育家胡瑷及其苏湖教法的研究，并探讨其教学的创新性及对于现代教学的积极意义，从而为我们当代教育教学提供借鉴与参考。

关键词：胡瑷苏湖教法创新性北宋著名的教育家胡瑷（公元993—1059），字翼字，泰州海陵（今江苏泰县）人，世居陕西路安定县，人们又称他安定先生。

他从三十岁起就开始在苏湖一带创办私学，后又应聘于郡学，执教于太学。

他在教学中实行分科教学，进行专业教育，被称为苏湖教法，皇帝曾明令他的教法为太学法。

胡瑷的苏湖教法在当时的历史上，有很大的创新性。

一、摈弃词赋的虚浮风气，重视经学的实际社会作用，教育的出发点是“明体达用”中国的分科教学从唐朝的科举制度就已经开始了，当时设立各种专业的学校，对学生进行算学、天文、医学等专业教育或训练。

国家只是重视科举考试，忽视学校教育，忽视学校的育人作用。

科举考试让天下仕人有了出人头地的机会，学而优则仕的思想让天下仕人也是集中在经学，学习的目的只是为科举考试准备，强调死记硬背，过多重视书本，忽视实践，不注重研究现实问题和自然科学，创新能力差。

很多仕人一辈子穷经皓首，浪费年华。

难怪科考实行之后，唐太宗得意地说：“天下仕人尽入吾毂中矣。

”宋代王安石在要求变法的《上仁宗皇帝言事》中批判科举考试时说：“夫课试之文章，非博诵强记穷日之力则不能。

及其能工也，大则不足以用天下国家，小则不足以为天下国家之用。

……及使之从政，是茫然不知其方者，皆是也。

”王安石提出变法是在1058年，而此后不到一年，胡瑷就去世了。

而胡瑷在他近前三十年的时候，就对当时崇尚词赋的虚浮风气给了相当程度的批判。

1.有教无类：是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，都可有受教育的权力和机会。

这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。

扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。

2.性相近，习相远：是孔子关于人性论的观点，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想。

这个理论，是人类认识史上一个重大的突破，成为人人有可能受教育、人人都应当受教育的理论依据。

3.因材施教：因材施教是孔子运用得最成功的教学原则与方法。

在教学过程中，孔子善于从学生的实际出发，根据不同情况，有的放矢地进行教育和教学，有助于加速各种人才的成长。

孔子实行因材施教，培养出一批有才干的人才。

4.明人伦：“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

后世也称为“五伦”。

孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

5.三盈三虚：少正卯和孔子同时在鲁国招学生讲学，孔子门下学生多次满了又空，空了又满，皆因少正卯讲学之故，只有颜渊一个人始终跟着孔子，没有去。

也表现了孔子讲学很有吸引力，效果好。

6.学在官府学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。

②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。

③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

7.百家争鸣：春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。

8.诸子百家：指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作。

中国教育史名词解释第一章名词解释：1、学在官府学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。

②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。

③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

2、六艺是西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。

汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。

3、明人伦“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

后世也称为“五伦”。

孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

4、虚壹而静：是荀子提出主张培养的学习态度，强调学习要专心有恒。

虚，即虚心，就是不要先入为主；壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握；静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。

5、三纲领八条目：这是南宋朱熹归纳出来的《大学》中所提出的关于大学教育的纲领和目标。

所谓“三纲领”即明明德、亲民、止于至善，体现了儒家修已治人的理想目标。

所谓“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤。

实际上前五条都是修身的原则措施，后三条是修身的扩展和递进，先到国家，再到国，再到整个世界。

6、豫时孙摩：这是《学记》总结出的四条重要教学原则。

“豫”是预防性原则，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教：“孙”是指循序渐进原则，教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是指学习观摩原则，学习中要相互观摩，取长补短。

儒学史话：胡瑗与苏湖教法北宋初期教育家、经师胡援在苏、湖二州教授经术时，创立了利用学校进行分科教学的方法。

胡瑗年轻时与孙复、石介同学，在泰山苦读十年，并共同提倡"以仁义礼乐为学"，号为"宋初三先生"。

后他以经术教授吴中，历任苏、湖二州教授达二十余年，创立苏湖教学法，弟子数千人，成为当时最有影响的教育家和经师。

他曾由范仲淹推荐至朝廷定乐，官至太子中允、天章阁侍讲，主持太学。

他推崇孟子，贬抑荀子。

其著作有《春秋要义》、《论语说》、《中庸议》、《学政条约》、《资圣集》等，大多亡佚。

胡瑗足末代理学的先行者，在强调义理、重视"性与大道"的研究等方面为宋明理学的产生准备了条件，还是程颐的老师和学术上的引进人，其活动被认为是"开伊洛之先"。

但胡瑗处于理学的开创时代，还没有建立起一套系统而又完备的理论，所以《宋史》将他列入"儒林传"而未列入"道学传"。

胡瑗在当时最大的贡献是创立了苏湖教法。

它是胡援在苏州、湖州长期教学实践经验的总结。

隋唐以来，封建士大夫的晋升大多要靠文词，因而形成重辞赋的学风。

胡援一反此风，以经义和时务为重点，变过去笼而统之的教学方法为分科教学法，设立"经义"和"治事"两科。

"经义"科学习"六经"，重理论，以探索"六经"的义理，研究学者如何去把握做圣人、贤人的精神为主，代替了过去繁琐的考证；"治事"科研究致用之学，重实行，着重心性的实际修养和"践覆"，使学者能做到学以致用，并强调先"治己而后治乎人"。

胡瑗在苏、湖一带教学时，不仅常有数百学生来往于身边，而且能使"东南之士莫不以仁义礼乐为学"。

甚至当时的皇帝宋仁宗也从胡援的教育思想中受到启发，既下令在京城办大学，各州县办学校，又同意取其苏湖教法为太学的教学法，派他主持太学的工作。

胡元苏湖教法胡元苏湖教法是一种独特而有效的教学方法，它以胡元苏湖为名，源自于教育家胡元苏先生的智慧和经验总结。

这种教法在教学实践中被广泛应用，取得了显著的成效。

下面将从几个方面介绍胡元苏湖教法的特点和应用。

胡元苏湖教法强调学生的主体地位。

在传统的教学中，教师往往起着主导作用，学生被动接受知识。

而胡元苏湖教法则强调学生的主动性和参与性，鼓励学生进行自主学习和探究。

教师在教学中充当的是引导者的角色，帮助学生激发学习的兴趣和动力，激发他们的思维和创造力。

胡元苏湖教法注重培养学生的综合能力。

教育的目标不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的综合素质。

胡元苏湖教法通过丰富多样的教学活动和任务，激发学生的兴趣和潜能，培养他们的思维能力、创新能力、沟通能力和合作能力。

通过这种方式，学生在学习中能够全面发展，提高综合素质。

胡元苏湖教法注重培养学生的实践能力。

在传统的教学中，学生大部分时间都是在课堂上听讲和记笔记，缺乏实践操作的机会。

而胡元苏湖教法则强调学生的实践能力培养，通过实践活动和实践任务，让学生将所学知识应用到实际生活中，提高解决问题的能力和实际操作的能力。

这种实践性的学习方式，能够使学生更好地掌握和运用所学知识。

胡元苏湖教法注重培养学生的创新精神。

在现代社会中，创新能力已经成为一种重要的素质。

胡元苏湖教法通过鼓励学生思考和探索，培养他们的创新意识和创新能力。

教师在教学中注重培养学生的创造性思维和解决问题的能力，通过启发学生的思维，培养他们的创新精神。

胡元苏湖教法是一种富有特色的教学方法，它以学生为主体，注重培养学生的综合能力、实践能力和创新精神。

胡元苏湖教法的应用，不仅能够提高学生的学习效果，更能够培养他们的综合素质，为他们未来的发展奠定坚实的基础。

相信在胡元苏湖教法的指引下，我们的教育事业将迎来更加美好的未来。

胡瑗的教育思想摘要胡瑗教育思想丰富，其“成天下之材者在教化”、“明体达用”等思想和首创分斋教学制度对后世影响较大。

教人有法，与学生亲如父子，是胡瑗在教育上获得成功的重要原因。

胡瑗的教育思想和教育实践活动对今天教育工作有借鉴意义。

关键词胡瑗教化明体达用分斋教学示范胡瑗（993—1059），北宋泰州海陵（今如皋）人。

胡瑗祖上世居安定（今陕西省安定县），门人学者“溯其源”，称其为“安定先生”。

胡瑗是北宋初年著名的学者和教育家，与孙复、石介并称为“宋初三先生”，同为宋初理学先驱。

《宋元学案·安定学案序录》云：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然”。

但就教育而言，胡瑗的影响则更大。

他毕生从事教育事业，锐意改革，勇于创新，对宋初教育理论的发展和人才培养作出了重要贡献。

他的教育主张有些至今仍对我们有启发。

一、“天下之治”在人才的教育作用论胡瑗深刻认识到学校教育对于培养人才、治理国家的重要作用。

他在《松滋儒学记》一文中说：“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒；弘教化而致之民者在郡邑之任；而教化之所本者在学校”，①精辟地阐明了实现“天下之治”关键在于人才，人才培养的根本在于学校教育的思想。

正是从这一思想出发，他批评自汉唐到宋初的学校教育所存在的各种弊病，认为已违背“先王教化之意”。

主张改革教育，改变空疏的“俗学”，讲授穷经治事的实学，培养通经致用的人才。

值得注意的是，胡瑗重视学校教育，重视人才培养，不只是局限于文职人才。

他从宋朝当时边事频繁，迫切需要军事人才的实际情况出发，在中国教育史上较早地提出设立武学，培养既“知忠孝仁义之道”，又“知制胜御敌之术”的武职人才。

中国古代培养军事人才的武学，最初设于宋仁宗庆历三年（1043年），但设置仅数月即废。

胡瑗认为这是由于“官非其人”，而不是不要设置武学。

翌年，他上书请设武学，并提出了如何设立的具体主张。

他说：“顷岁吴育已建议兴武学，但官非其人，不久而废。