谈宋代易学诠释以魏了翁周易要义为例

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从诠释学审视中国古代易学

从诠释学审视中国古代易学
林忠军
【期刊名称】《文史哲》
【年(卷),期】2003(000)004
【摘要】就文本而言,古代易学有重文本符号和重文本意义两种倾向,从而导致象数易和义理易两种不同的诠释学;而易学诠释活动,汉唐清代偏重文本本意,宋明偏重心理创造;从易学诠释学承传看,易学诠释是以批判为特色的解构,惟有解构才使得易学整合发展成为可能.
【总页数】6页(P68-73)
【作者】林忠军
【作者单位】山东大学,易学与中国古代哲学研究中心,山东,济南,250100
【正文语种】中文
【中图分类】B221
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范仲淹《易义》对《周易》的诠释方法

范仲淹《易义》对《周易》的诠释方法
李沈阳
【期刊名称】《滨州学院学报》
【年(卷),期】2009(25)2
【摘要】<易义>是范仲淹专门解说<周易>的文字,是研究范仲淹易学思想的直接史料;<易义>诠释<周易>的方法主要有三种:专阐儒理、参证史事、对比见义;从易学的演变历史来看,这三种方法奠定了范仲淹在宋代易学中的开创性地位.
【总页数】4页(P23-25,68)
【作者】李沈阳
【作者单位】滨州学院,黄河三角洲文化研究所,山东,滨州,256603
【正文语种】中文
【中图分类】B244.99
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魏了翁《周易集义》考辨

作者：李冬梅
作者机构：四川大学古籍所,四川成都610064
出版物刊名：西南民族大学学报：人文社会科学版
页码： 65-69页
年卷期： 2013年第3期
主题词：魏了翁;《周易集义》;理学;蜀学;宋刻本
摘要：魏了翁倾心《易》学，终生治《易》，谪居靖州期间，完成了两部《易》学名著，一为取诸经注疏，摘为要义的《周易要义》，一为取濂洛以来诸大儒《易》说，集解而成的《周易集义》。

其中《周易集义》初刻于紫阳，补刊于至元，大旨系以程、朱为宗，融汇濂洛《易》说，象数、义理兼备，其说有补于读《易》者，故颇得学人推崇。

本文以中国国家图书馆（即原北京图书馆）藏宋刻本《周易集义》为例，对其成书始末、刊刻经过、体例内容等略作考辨，以见其特色、成就。

宋代易学视野下乾卦卦义考——乾卦之阴阳自然观

宋代易学视野下乾卦卦义考——乾卦之阴阳自然观辛翀;姚琳焱【摘要】宋代易学立足于象数,着眼于义理,进而穷究阴阳互动的自然观思想,并以阴阳为核心指涉,铸造了诠易的向度结构框架.其中乾卦卦爻辞所涵摄的阴阳互动思想,集中地彰显出乾卦卦体之所主及爻义之内在逻辑,流射出乾卦阴阳互动关系的结构程式和理路模式.【期刊名称】《山西大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2011(034)002【总页数】6页(P18-23)【关键词】宋代易学;乾卦;阴阳;自然观【作者】辛翀;姚琳焱【作者单位】山西大学,科学技术哲学研究中心,山西,太原,030006;山西大学,科学技术哲学研究中心,山西,太原,030006【正文语种】中文【中图分类】B221宋代易学立足于象数，着眼于义理，秉承《易传》之彖、象、文言等十翼之精髓，大发易之意蕴，对六十四卦的宇宙观充分阐发，并富有新意。

按《序卦传》的卦序程式，“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《乾·彖》）而首将乾卦给予物之起始定位，同时乾卦本身又自成体系，并依此为起始和基础，构建了六十四卦的有序结构模型，绘制了一幅螺旋式、循环性推演流变的宇宙发展图式。

宋代易学家正是基于这种情状而深度解剖易之奥义。

朱子云:“伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。

见一阴一阳，有各生一阴一阳之象。

”［1］21将阴阳之象义置于八卦和六十四卦之中，提出了“见一阴一阳，有各生一阴一阳”的哲学命题，展示出“万物负阴而抱阳”的宇宙图式。

由此而论，宇宙发展的演化图式至“未济”状态，而并无终止，只是形成了一个新的起点，这也折射出乾卦之所在状态也是由阴无之质而来①，即由无而来、由阴始发，并不是一种机械的和孤立的状态，同时也因其至纯而性健，“阳之性健，而其成形之大者为天”，［1］2是要行的。

而其行至何方呢?向坤也，所以《序卦传》之第二卦即是坤卦。

那么卦序是首乾而并非首坤，是什么原因呢?在宋代人看来，六十四卦是宇宙万物生演变化的六十四个格局或六十四种状态，是以物的存在即体质为前提的，是讲生生之道的。

论宋代的“文人之易”及其解易方法

论宋代的“文人之易”及其解易方法
程刚
【期刊名称】《中州学刊》
【年(卷),期】2013(000)002
【摘要】宋代是易学研究史上的黄金时代,除了邵雍、程颐、朱熹等理学家热衷于易学研究之外,以欧阳修、苏轼、杨万里为代表的文人群体也参与其中.在易学史上这样的“文人之易”的现象是很独特的,但一直被研究者忽略.从方法上说,他们的解易著作具有“以文解易”的特点,从思想上说,他们的解易著作具有“形而下”的特点.“以文解易”的方法,具体说就是文人在解易当中将《周易》看作一个文本,从文理、文势、文脉的角度去理解、判断《周易》；他们在解易中善于利用自身在文义的理解与阐释方面的优势；他们的解易同时是他们创作的一个方面,所以他们往往将自己的文风带入易学的著作中；他们还可以不拘泥于一般的经学注释方式,可以在各种文学文体中“以《易》为文”,展开对具体易学问题的深入探讨.
【总页数】5页(P102-106)
【作者】程刚
【作者单位】暨南大学中文系博士后流动站,广州 510632
【正文语种】中文
【中图分类】B244
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魏了翁《周易集义》成书与流传考

魏了翁《周易集义》成书与流传考
陈旭辉
【期刊名称】《甘肃理论学刊》
【年(卷),期】2014(000)003
【摘要】魏了翁《周易集义》成书于宋末,因其特殊的历史环境而流传甚稀,清整理《四库全书》时未收入.本文从该书的成书、刊刻、历朝的流传以及今存善本现状进行逐一考察,以求恢复该书原貌.
【总页数】5页(P98-102)
【作者】陈旭辉
【作者单位】中国人民大学哲学院,北京100872
【正文语种】中文
【中图分类】B244
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金生杨：论魏了翁的易学思想

金生杨：论魏了翁的易学思想摘要：魏了翁继承朱熹，兼重象数义理，以辞、变、象、占为《易》之纲领，力图融会程、邵易学。

他深研邵雍易学，提出“性善之义具于《易》”，并对河图洛书、先后天易学源流及有关分歧作了进一步考证，得出图书相通的结论。

魏了翁重世教，学术以济世为旨。

魏了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江人。

庆元五年（1199）进士，官至端明殿学士，同签书枢密院事。

卒谥文靖。

魏了翁是继“东南三贤”之后，南宋最为重要的理学派人物。

黄百家称：“鹤山识力横绝，真所谓卓荦观群书者。

”［1］（卷81）他私淑朱熹、张栻，又与陆九渊之子陆持之成为益友，吸取了心学以心为万事万化本原的思想，同时又“兼有永嘉经制之粹而去其驳”［1］（卷首《序录》）。

他兼融众家，促进不同思想的融会与发展，洛蜀之争“遂合其统”［１］（卷71）。

魏了翁在易学上同样如此。

一、承朱熹之绪余，象数与义理并重魏了翁私淑朱熹，早年又受程颐《易传》熏陶，主张自得之余，亦承朱熹融会众家之法，力图集成出新。

他认为：“辞、变、象、占，《易》之纲领，而繇、彖、象、爻之辞；画、爻、位、虚之别；互、反、飞、伏之说；乘、承、比、应之例，有不知则义理阙焉。

”［2］（《中篇》）［3］（卷33）《周易·系辞》说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

”所以，辞、变、象、占为易道根本，舍其一即有阙失。

“《易》书广大包天地，辞、变、象、占都一致。

世儒造入各不同，有一于此均为功。

”［４］（卷6《四川茶马牛宝章大季修杨子墨池以书索题咏》）繇辞即卦辞，与彖传、象传、爻辞一样是认识、了解《易》的基础，舍其一不得《易经》之全；卦画、爻画、画位及爻之变是认识卦爻象、理解卦爻义的桥梁（按“画爻位虚”，魏了翁于《广平李氏观画所见序》中解释说：“《易》言六画、六爻、六位、六虚，是四者相近而不同。

盖爻者动也，专指九六，则父母之策也。

《周易本义》与宋代理学的《易经》阐释

中图分类号：２４７Ｂ４．文献标识码：Ａ文章编号：６２９０２１）４００ — ６１７ — ２Ｘ（０１０～０７０
ＯｎＴｅＯｉｉａａｉｇｏｈｕＹ（ｏｋｏｈｎｅ）ｈｒｎｌｇＭｅｎｎＺｏｉＢｏＣａｇｓｆｆａｄｔｅＩｔｒｒｔｔｎｏｏｋｏｈｎｅｙＳｎｅ－ｏｆｃｎｓｎｎｅｐｅｉｆｏＣａｇｓｂｏｇＮｏＣｎｕｉｉｈａｏＢｆａｍ
收稿日期：０１０ — １２１ — ４１修回Ｅ期：０ｌＯ — ０ｔ２１— ５２
作者简介：时凯（９７）男，沈１４一，安徽合肥人，安徽日报报业集团高级编辑。
８
合肥学院学报（社会科学版）
第２８卷
南宋末年著名史家（也是理学家）李心传所著《丙子注。从形式上看，易通书》更像释家的偈语，《倒篇学易编》序言推测，周易本义》《在嘉定九年（２６幅精致，１０言简意赅，发人深思；但是，内容却充溢着由
ｃｎｔｄ，ｈｒｅｎｅｓｎｓｒｆｎｉｉｃｎｅｈｒｉａａｉｇｏｈｕＹｉｓｓｙｉｔｅｍｏｅｔｙｕｄｒａｄｉｏｕｄｓｎｆａｃ．ＴｅＯｉｎｌａｕｔｈｔｔｐｏｇｉｇＭｅｎｎＺｏｉｆ
年）之前即朱熹去世后六年，已有刊行本流传。因《易经》生发出来的新感悟、新思想。《易通书》四共
为，李著是一部将程颐《易传》周易本义》与《放在一十章，直接用《易经》卦名做章节名字的，有三章；紧

宋代学者朱熹关于《周易》的易学研究

宋代学者朱熹关于《周易》的易学研究宋代学者朱熹关于《周易》的易学研究本文关键词：周易，朱熹，易学，宋代，学者宋代学者朱熹关于《周易》的易学研究本文简介：摘要：宋代学者朱熹的易学研究不囿前人之见，认为孔子的《易传》是＂孔子之易＂,程颐的《易传》是＂程氏之易＂,均有别于＂文王之易＂.他不迷信权威，读易务循正经，所着易学着作，亦取名《周易本义》；在给学生讲易时，详析前贤解易之弊，要求宋代学者朱熹关于《周易》的易学研究本文内容：摘要：宋代学者朱熹的易学研究不囿前人之见，认为孔子的《易传》是＂孔子之易＂, 程颐的《易传》是＂程氏之易＂, 均有别于＂文王之易＂.他不迷信权威，读易务循正经，所着易学着作，亦取名《周易本义》；在给学生讲易时，详析前贤解易之弊，要求先从读《周易》原典开始。

他治学态度诚实，虽然对《周易》本义有着极其深刻的理解，但是面对学生提问，常作＂不可晓＂的回应。

但他执着于《周易》本是占筮书、卦爻辞本为占筮所用的观念，在释读有些爻辞时难免为其牵累，反而有违文王本意。

这是朱熹在《周易》研究中的一个失误。

关键词：朱熹；《周易》；本义；得失；On the Pros and Cons of Zhu Xi’s Study of The Book of Change在中国学术史上，朱熹以理学家着称。

然而在我看来，朱熹首先是一位易学家。

他的易学着作虽然以《周易本义》称名，然而《朱子语类》中与学生详解《周易》卦辞爻辞的记录，更展示了他对《周易》的深刻理解。

正是由于对《周易》的深刻理解，才使得他在理学研究上有非同寻常的建树。

他写过两首读书有感的诗，都是在做学问的源头上有了感觉之后的心境披露。

其中一首广为人知：＂半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。

＂另一首知者可能少一些，其味却更浓：＂昨日江畔春水生，艨艟巨舰一毛轻；向来枉费推移力，今日中流自在行。

＂一个做学问的人在贯通源流之时的一种喜悦之心，跃然纸上。

宋明《易》学

宋明《易》学宋明《易》学宋明《易》学根据今人邱汉生考证，所有著名理学家，如程颐、陆象山、朱熹等，都为《周易》作过传注。

由这点看，统治中国思想界达七百多年之久的宋、明理学，其源头之一，亦有宋人对易理的阐述与发挥。

邱先生认为理学的一些范畴，如“道”，“无极”，“太极”，“阴阳”，“五行”，“动静”，“性命”，“善恶”，“德”，“仁、义、礼、智、信”，“主静”，“鬼神”，“死生”，“无思”，“无为”，“无欲”，“中”，“顺”等等，有的就出自宋人对《周易》的传注，特别是对《周易》一书中“十翼”的传注。

宋明《易》学正如王弼把注《周易》当成阐发自己玄学思想的工具一样，程颐也以此作为发挥自己理学思想的工具。

在程氏《易传》中，《周易》的“象”出自“理”，“理”能“遍理天地之道”。

宋明《易》学如他注《乾》卦初九爻“潜龙勿用”说：“理，无形也，故假象以显义。

”注《系辞》“天尊地卑，乾坤定矣”一句，说：“事有理，物有形也……有理而后有象，成位在乎中也。

”接下去注“易与天地准，故能弥纶天地之道”说：“‘弥’，遍也。

‘纶’，理也……‘弥纶’，遍理也。

”宋明《易》学在程氏《易传》中，“理”不但是《周易》象数、阴阳的根源，也是天地万物的根源。

他注《系辞》“生生之谓易”说：“老子亦言‘三生万物’，此是‘生生之谓易’。

理自然如此，维天之命，于穆不已，自是理。

”宋明《易》学他注《系辞》之“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。

非天下之至精，其孰能与于此”说：“卜筮之能应，祭祝之能享，亦只是一理。

蓍龟虽无情，然所以为卦，而卦有吉凶，莫非有此理。

以其有是理也，故以是问焉其应如响，若以私心，及错卦象而问之，便不应，盖没此理。

今日之理，与前日已定之理，只是一个理，故应也。

不容祭祀之享，亦同鬼神之理。

在彼我以此理问之，故享也。

不容有二、三，只是一理也。

”宋明《易》学同时，这个作为天地万物本原和《周易》取象占筮之本的“理”，又是世间永恒而不可变动的最高法则。

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试论《周易要义》中的易学诠释李蕙如*摘要宋代理学家魏了翁（1178-1237），承袭朱熹（1130-1200）思想，力图融会邵雍（1011-1077）、程颐（1033-1107）《易》学。

著作《周易要义》以辞、变、象、占为《易》之纲领，并对河图洛书、先后天易学源流及有关分歧进行考证，得出图书相通的结论。

魏氏兼顾义理、象数，折衷汉、宋之《易》，不但依经解《易》，揭示卦爻辞的文意，也在通过《周易》的理解与诠释后，观圣人所以作《易》之意，求圣人之心。

从象数与义理的融合交发，揭示《周易》文本的内容，透过梳理与诠释，整合出自己的一套体系。

关键词：《周易》、朱熹、诠释、魏了翁、《周易要义》*现为淡江大学中国文学系专任助理教授。

1试论《周易要义》中的易学诠释一、前言《周易》作为一历史文本，意义在历代诠释过程中不断增值着。

朱伯昆《易学哲学史》中有言：《周易》和易学家对它所作的解释，所以在我国历史上产生如此深刻的影响，不在于占术，也不在于其思想的表现形式，如卦爻象和卦爻辞，而在于其理论思维的内容。

1因此，对《周易》的理解、诠释重点并非转述、复制、凸显《周易》作者的本来思想，而是通过对文本的理解与诠释，感受作者深刻的思维。

一般来说，汉代《易》学以象数为主，突出象数符号在卦爻辞形成中的主导地位；宋代《易》学观则转向哲学、义理方面思考，也建立宋代理学家的立论基础。

然而，占筮之易与义理之易并未抵啎，反而能从不同的路数中提供《周易》诠释的更多面向。

宋代理学家魏了翁折衷汉、宋之《易》，其诠释的任务不但是依经解《易》，揭示卦爻辞的文意，也是在通过《周易》的理解与诠释后，观圣人所以作《易》之意，求圣人之心。

从象数与义理的融合交发，揭示《周易》文本的内容，透过梳理与诠释，整合出自己的一套体系。

是故，笔者以魏了翁《周易要义》为探讨文本，研究魏氏如何理解或修正前代《易》学家象数及义理的说法，以掌握魏氏核心思想为主，并以此考察《易》学诠释的不同面相。

本论文分为以下几个步骤逐渐推进：首先是对魏了翁的生平背景及当时的《易》学环境做一基本探讨，所谓知人论世，而知其易学观念背景之形成。

其次，则关注于魏氏《周易要义》一书，并探究魏了翁从象数到义理的折衷诠释以及对河图、洛书之看法。

最后，则针对该书的思想体系及影响所及进行讨论，以见前人对魏了翁《易》学的评价与其地位。

二、宋《易》的产生与演进《四库提要‧易类‧总序》对宋代的《易》学有所评论：汉儒言象数，去古未远也。

一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切民用；王弼尽黜象数，说以老庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明1朱伯昆：《易学哲学史》第一卷(北京：华夏出版社，1995年)，页3。

儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端，此两派六宗已互相攻驳。

可见宋《易》之象数和义理两派的渊源与划分，由来已久。

虽有两派六宗之说，但大抵而言，有宋一代的《易》学，可分为象数和义理二派，其象数派又衍出图书之学。

象数派渊源于汉《易》；义理派2深受《易传》以哲理注《易》的影响，而起源于魏王弼。

此外，宋末元初《易》学家俞琰评论南宋以来《易》学界的情况时说道：至宋濂洛诸公，彬彬辈出，一扫虚无之弊，圣人之本旨始明。

奈何世之尚占而宗邵康节者，则以义理为虚文；尚辞而宗伊川者，则以象数为末技。

而程、邵之学分为两家，羲画周经，亦为两途，遂使学者莫之适从。

逮夫紫阳朱子《本义》之作，发程、邵之未发，辞必归于画，理不外于象，圣人之本旨，于是乎大明焉。

（《周易集说‧自序》）从《易》学哲学的角度来看，象数学派和义理学派的观点都是比较复杂的，还不能简单地归结为程、邵两家之学。

同北宋的《易》学哲学相比，此时期的象数学派和义理学派出现了相互汲取或相互影响的倾向。

3其中，南宋理学家魏了翁，4可谓兼具象数、义理两派，融合汉、宋《易》学。

了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川省）人。

南宋宁宗庆元五年（1199）进士，历任知眉州、潼川府路提点刑狱、知泸州、礼部尚书等职。

嘉定三年（1210）创建蒲江鹤山书院，传播义理之学。

宋理宗为了表彰魏了翁的讲学活动，特御书「鹤山书院」相赠。

晚年以端明殿学士、金书枢密院事督视军湖江淮军马，后病逝苏州，卒谥文靖。

事迹见《宋史》卷四三七。

他私淑朱熹、5张栻，早年在都城临安与朱熹的门人辅广、李方子结识后，常「同看朱子诸书，只数月间便觉记览词章皆不足以为学」，6这使魏了翁放弃了过去「只喜记览词章，所以无书不记」的读书方法，转而接受了朱熹理学。

又与陆九渊之子陆持之为友，吸取心学，并使洛蜀之争「遂合其统」。

7虽然魏了翁的理学思想经历了由朱学到折衷朱陆，到向心学发展的过程，但他并没有放弃朱熹理学的思想要旨。

魏了翁由于勇于创新，不盲从旧权威的思想特色，提出超越朱学，直接求之于儒家圣经的思想。

他曾说：2关于义理派，实可细分为王弻的「老庄易」、胡瑗、程颐的「儒理易」、李光、杨万里的「史事易」，此即义理三宗。

惟义理派易学发展多元，自不局限于上述三宗。

相关讨论见于黄忠天：〈《二程集》易说初探〉，《周易研究》第五期(2006年)，页65。

3朱伯昆：《易学哲学史》第二卷(北京：华夏出版社，1995年)，页325。

其中第七章为〈南宋时期易学哲学的发展〉。

4魏了翁相关资料可见吴康：《宋明理学》(台北：华国出版社，1977年)，其中第九章为〈晚宋及元之理学〉第一节「晚宋学派：魏了翁、真德秀、何基、饶鲁及其他」；又侯外庐、邱汉生、张岂之：《宋明理学史》上册(北京：人民出版社，1984年)，其中第二十一章为〈真德秀、魏了翁在理学史上的地位〉，第二节则为「魏了翁的正心、养心思想」。

5黄百家在《宋元学案‧西山真氏学案》中说：「从来西山，鹤山并称，如鸟之双翼、车之双轮，不独举也。

」并指出魏了翁、真德秀两人均出于「考亭之流」，而列于晦翁私淑，相为羽翼，并称其功。

6《鹤山集》(台北：艺文印书馆，1983年，景印文渊阁四库全书本)，卷35。

7《宋元学案》(北京：中华书局，1986年)，卷71。

3见得向来多看先儒解说，不如一一从圣经看来，盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真；又非一一精体实践，则徒为谈辩文乘之资耳。

来书乃谓只须祖述朱文公诸书。

文公诸书，读书久矣，正缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。

来谕未敢以为然，高明以为如何？（《鹤山集》卷三十六。

）魏了翁这种「树头枝底」所求的「活精神」，既是古经上的，又与现实紧密相连。

8身为朱、陆后的儒学名家，魏了翁撰有《周易要义》，为《九经要义》9中的第一部，明万历中，仅存二册。

《四库全书》本为十卷，系清朝副都御史黄登贤家藏本。

今存多为钞本。

10该书广收旧说，资料甚丰。

摘录孔颖达《周易正义》、王弼及韩康伯《周易注》、王弼《周易略例》，并参考陆德明的《经典释文》的音读而成，以求印证发明。

另有《周易集义》。

11而且，魏氏以古经为依据，兼采汉、宋，对于其中无关宏旨的冗文予以去除，删繁简要、加工整理，将义理与考据相结合，此乃体现魏了翁经学思想的鲜明特色，不仅在《易》学上有所贡献，甚至在中国经学史上亦具有一定价值。

三、《周易要义》中的易学观念《四库全书总目‧周易要义提要》有言：盖其大旨主于以象数求义理，折衷汉学、宋学之间。

故是编所录，虽主于注疏释文，而采掇谨严，别裁精审，可谓剪除支蔓，独撷英华。

王祎《杂说》云︰「孔颖达作《九经正义》，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其言不果行。

迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，而其言绝焉，则亦甚与以廓清之功矣。

魏了翁谪居靖州六年期间，其经学思想发生转变：主张超越朱熹，直接求之于古经。

这种做学问的方式，既以宋学义理为主，批判汉学；又扬弃朱学，兼采汉宋，实开明末清初「舍经学无理学」思想的先河。

12实则，中国经典诠释学虽分为8见蔡方鹿：〈魏了翁在宋明理学史上的地位〉，《成都大学学报》(社会科学版)第3期(1993年)，页61-63。

9宋理宗时，魏了翁论事切中时弊，为同僚所劾，谪居靖州，在治经过程中，「每感说经者但知诵习成言，不能求之详博。

」(见《四库全书总目提要》)因前人注疏繁富驳杂，说经者限于学识，不知取舍，又限于精力，无法遍览，故考察诸经，摘取精要文字，据事别类，标以目次，纂成《九经要义》。

10清光绪十二年(1887)江苏书局曾刊刻行世，但所据底本乃为一钞本，因此「讹误满纸」、「连行累页至不生偻指」，而后，光绪二十年(1895)，近代著名藏书家傅增湘(1872-1949)于文友堂书坊偶遇宋刻本《周易要义》，乃是魏氏之子克愚于宋理宗淳佑十二年(1253)的最初刻本，后世版本皆系以此为祖本辗转钞刻而出。

相关版本源流，可参考孔子文化大全编辑部：〈出版说明〉，收于《周易要义》(山东：山东友谊书社，1991年10月)。

11《周易集义》一书摘录宋代十七家《易》着而成，共六十四卷，十七家包括：周敦颐、邵康节、二程、张载、吕蓝田、谢上蔡、杨龟山、尹和靖、胡五峰、游广平、朱汉上、刘屏山、至朱子、张宣公、吕成公。

今则流传不广，但亦反映魏了翁象数义理兼具之治易特色。

12语见蔡方鹿：〈魏了翁的经学思想及其在中国经学史上的地位〉，《孔孟月刊》第31卷第2期(1992年)，页27。

顾炎武主张「舍经学无理学」，认为理学之旨要必以经学为依归，矫正晚明士人「束书不观，游谈无根」之弊。

魏了翁则不为门户所囿，反而能奠基于此，故可视为开创此风气的先河。

汉、宋两家，但其终极的目标都是为了通经致用，此其理一；其分殊只在其轻重方面、契入点及视域范围等。

由此，宋学开展出超越旧说，直探本意的诠释风格。

13至于魏了翁的《易》学思想乃是汉、宋兼采，以儒家经典为依据，以宋儒义理为根本，结合义理与考据，对宋学进行反省和检验，对《易》学的发展，具有相当重要意义。

孔颖达的《周易正义》乃奉诏而作，为官方颁布的定本，也是唐宋间科举取士的依据。

全书对前人研究成果多有继承，引证丰富，然而多援引纬书之说，选择不够严谨，而为当时人所驳难。

北宋中叶，欧阳修力图加以删削，未果，直至魏了翁作《周易要义》方才完成。

是故，该书主要采摘唐人孔颖达的《周易正义》，每卦注以八宫世数，并析其辞为若干条，其编纂从形式到内容都反映出其兼融象数义理，批判继承的特色。

取诸家解《易》之注疏，删繁举要，独撷英华，体例简当。

卷首则冠以唐长孙无忌等人所作《上六经正义表》，并列有数条目，如「二汉祖述江南虚玄，惟王辅嗣独冠」、「易一名而含三义」、「重卦有四说，当从王氏以伏羲为正」、「连山归藏代号周易，亦取岐阳名」、「一说卦爻辞皆文王，一说爻辞皆周公」等条。

正文部分计有十卷：卷一分上中下，二至七卷则分上下，为干卦至未济卦之说解；卷七、八为系辞；卷九为说卦；卷十为序卦、杂卦与略例。

每篇分列数十条。

每条先用一句话总括本条所释之事理，然后援引诸家注疏阐明。