5、子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹 病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能 近取譬,可谓仁之方也已。”
子贡曰：“假若有一个人，他能给老百姓很多 好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了 吗？” 岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜 尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得 住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好， 也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作 比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
少正卯：春秋时鲁国人，法家的先驱。姓少正，名卯。一说少正是官名。 曾任大夫。他聚徒讲学，主张革新，代表新兴地主阶级反对没落奴隶制 的统治秩序，影响很大。
6、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁 至矣！”
孔子说：“仁的境界很远吗？只要 我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”
第六段段意
表明要做到仁并不难，关键看你是不是 有这种追求。一个人经过不懈的努力， 就有可能达到仁。这里孔子强调了人进 行道德修养的主观能动性，有其重要意 义。 PS:请大家将书翻至P27“相关链接”第 四段
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己 （的欲望），一切都照着礼的要求去做， 这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全 天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠 自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请 问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合 于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合 于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但 愿意实践这些话。”
以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然 而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指 狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相 对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是 “出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句 话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级， 劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指 奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥 削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不 欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级， 而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种 理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而， 众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的 “人”应当是指广义的。
