(完整版)《己所不欲_勿施于人》ppt课件(完)

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弟子规(最完整).ppt

▪ 易解：父母病了，吃的药自己先尝，看看是不是太苦、太烫，要日夜护理，不离开病床。父母去世要守丧三年，常常难过哭泣，还要夫妻分居，不喝酒吃肉。办理丧事要尽到礼节，祭拜要真心诚意，对待死去的父母，要像活着的时候一样。（论语：祭如在，祭神如神在。）
chū zé tì 出则悌
敬爱哥哥，引申为顺从长上
▪ qīnyǒuguò jiànshǐgēng yíwúsè róuwúshēng 亲有过谏使更怡吾色柔吾声
▪ jiànbúrù yuèfùjiàn hàoqìsuítàwúyuàn 谏不入悦复谏号泣随挞无怨
▪ 易解：父母有过错，要耐心劝说，让他们改正，劝说时要和颜悦色、轻声细语。如果父母不听规劝，要等父母情绪好或者高兴的时候，再继续规劝；如果父母仍然不接受，就哭泣恳求父母改过，即使遭到责打，也无怨无悔。
《弟子规》
[清]李毓秀
▪ 《论语》：己所不欲，勿施于人。 ▪ 《圣经》：你们愿意人怎样待你们，你们就怎样待
人。
▪ 斋戒 ▪ 读原著作者讲解 ▪ 子曰：不愤不启，不悱不发。 ▪ 子曰：君子耻其言而过其行。 ▪ 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ▪ 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
qīnàiwǒ xiàohénán qīnzēngwǒ xiàofāngxián 亲爱我孝何难亲憎我孝方贤
▪ 易解：父母所喜欢的东西，要尽力为他们准备好；父母所厌恶的东西，要小心谨慎地为他们扔掉。身体有了伤痛，会让父母担心；道德品质出了毛病，会让父母丢丑。父母喜欢我，孝顺很容易；父母不喜欢我，我还能孝顺他们，这样的孝才是真正的孝。
▪ 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰： “孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

PPT樊迟仲弓问仁(共32张PPT)

取是别的孔推人孔子己。价子思及所值的想人以语？“包“：仁句恕别罗””人万简还其与象包洁实自，括也己，博“就一大文己是样精所“是辞深不爱人，闲欲人，中，”因雅国勿之而文，施仁应化于。当意发人像蕴展”尊的的重丰忠所自厚恕有己之丰一。道富样。性地这特尊就重征
都可以从孔子孔子从未那给里找“仁到根”一源个。《固定论语不变》的集中定义地体，而现是了孔在不子同的场思合想，，针内容十对分不广同泛对，象涉，及结人合类具社体会事生例活谈问论题“的仁各”个的方具面体，表对现中形华式民。族所的以心，理只素质有及对道相德关行内为容起进到行过综重合大理影解响，。才能全面了解与把握“仁”所具有的
14年中，孔子东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后被鲁国迎回，此时孔子年六十八岁。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”。初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
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作者逸事
孔子和他的弟子周游列国时，有一次被两个小国家围困，七天都没有吃到东西。后来较为富裕的子贡拿自己的钱财换来了很少的一点米，就让颜回给大家拿来煮粥喝。子贡无意间经过煮粥的房间，竟然看见颜回拿着一勺粥在喝。子贡很不高兴，就去问他的老师孔子：“仁人廉士穷改节乎？”孔子回答：“ 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。”子贡又问若是颜回会如何，孔子说颜回绝对不会改变的。子贡这才告诉孔子他看到的事。
第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。他所说的 “爱人”，包含有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全部学说的对象和中心。关于“智”，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。

人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第一单元4己所不欲勿施于人课件(共17张PPT)

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对句精辟,气势磅礴孔子是一位杰出的语言大师,他明白如何利用特殊的语言更好地表现自己的思想。对偶句式可以精确地揭示事物一分为二、对峙统一的奥秘。而孔子深刻地认识到这一点,对其加以利用,创造出一系列或精警动人或鞭辟入里的格言。例如,“己欲立而立人,己欲达而达人”“无求生以害仁,有杀身以成仁”“仁者安仁,知者利仁”。其精彩、深刻,何须再置一词!这一类警句,孔子说得最多的还是关于君子小人的,“君子周而不比,小人比而不周”“君子喻于义,小人喻于利”“君子坦荡荡, 小人长戚戚”,无不可以让一切怀才不遇者在自比君子时引用,从而得到一种鄙弃群小、傲世挺立、回肠荡气的快感。
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四、己所不欲,勿施于人
积累语言知识把握文脉主旨
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举皋陶,不仁者远矣推荐,选拔举手长劳劳,二情同依依举起,抬起举类迩而见义远提出,举出 (3)举今亡亦死,举大计亦死发动南取汉中,西举巴蜀攻克,占领举世皆浊而我独清全,整个
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四、己所不欲,勿施于人
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四、己所不欲,勿施于人
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3.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。译文：有高尚志向和节操的人,有仁义的人,不会贪生而损害仁德,却会为了成全仁德而牺牲生命。点评：在孔子看来,追求仁德之心,是做人的起码要求,所以一切的“士”,一切的“人”都应该自觉地去实现“仁”,即便牺牲自己的生命也在所不惜。孔子的这种思想直接影响了后世的孟子,面对孔子的 “杀身以成仁”,孟子理直气壮地表示要“舍生取义”。
“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启示意义。不管什么时候,人都是社会性的动物,必须考虑到他人的存在,考虑到社群的秩序,所以,也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此,孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容,但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。

苏人版《道德与法治》七年级下册-17.1《己所不欲,勿施于人》课件 (共24张PPT)

如何让他人感受到尊重感？
• 对待他人要有礼貌。尊重他人的劳动。
• 尊重他人的人格，不做有损他人人格的事情。
• 善于站在他人的角度，感同身受，推己及人。
• 要善于欣赏他人，接纳他人，不能够嘲笑他
人的缺点与不足。
• 要遵守对他人的诺言。
尊重他人的事例——女王敲门
• 一次，英国维多利亚女王与丈夫吵了架，丈夫独自回到卧室，闭门不出。女王回卧室时，只好敲门。丈夫在里边问：“谁？”维多利亚傲然回答：“女王。” 没想到里边既不开门，又无声息。她只好再次敲门。里边又问：“谁？”“维多利亚。”女王回答。里边还是没有动静。女王只得再次敲门。里边再问：
交流合作时应遵循的基本原则，得到中国、印度和缅甸政府共同倡导。 • 和平共处五项原则是中国奉行独立自主和平外交政策的基础和完整体现，被世界上绝大多数国家接受，成为规范国
际关系的重要准则。
• “己所不欲，勿施于人”也是处理国家间关系的 “黄金法则”任何人、任何国家，在谋求自己生存与发展的同时，也要帮助别人生存与发展。我们不能只顾满足自己的欲望而忽视他人的存在，
临!”店员十分不解，店老板解释说:“他今天是作为一个客人来到这里的，我们应当尊重他。要记住:我们的一切
都是顾受。
• “己所不欲，勿施于人”的实质是关心、尊重和
理解他人。在日常生活中，每个人都希望得到别
人的尊重和认可，否则往往会很苦恼。但是，尊重是相互的，每个人都有获得他人尊重的权利，也有尊重他人的义务。“敬人者，人恒敬之”，要与他人和谐相处，就应该尊重和理解他人。
• 看第一个材料 • 你有过站在他人立场上体会他人心情的经历吗?按照下面的三步换位 • 思考，看看自己有哪些需要改进的地方。 • 第一步:他(她)的需要是：

己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人！

己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者
乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。

”
“恕”，从字面来看，是“如心”，也就是“如自己的心”，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解释。

己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

我认为所谓的“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。

总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。

曾经，伏尔泰也说过一句类似的话：“我坚决不同意你的观点，但我誓死捍卫你发表你的观点的权利。

”
“己所不欲，勿施于人”所揭晓的是处理人际关系的重要原则。

孔子所言是指人应该有宽广的胸怀，待人处事的时候千万不要心胸狭窄，而是应该宽宏大量，宽恕待人。

倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。

人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心！
对于孔子的己所不欲勿施于人，咱们当代呢，把它稍微改进了一点，在它后面还加了一句话：己所欲之慎施于人！意思很明了：即便是自己喜欢的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于人！。

《论语》选读之《己所不欲_勿施于人》(完整版)

• 仁的标准：从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼法的规定。
• 仁的核心：从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。
• 实现“仁”的关键：将心比心、推己及人。
课堂小结：
• 所谓“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。
3、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远
矣。” 译文：
樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”
思考：《己所不欲，勿施于人》论述的中心
是什么？请用一个字来概括。
仁
思考：《己所不欲，勿施于人》围绕着“仁”这
个中心论述了什么？请用自己的话来概括。
内
措效
涵
施果
内涵，即什么是仁？措施，即怎样实施仁？效果，即施仁后会如何？
1、什么是仁（内涵）？请用原文来回答。
• 克己复礼。 • 己所不欲，勿施于人。 • 爱人。 • 仁者，己欲立而立人，己欲达而达
先秦诸子选读之《论语》选读第三课
己所不欲，勿施于人
1、颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰： '请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语矣。'

七年级政治己所不欲-勿施于人(中学课件201911)

①小明和小军先后受到伤害的原因是什么？
②假如你是小明，你的内心会怎么想？
③小军经历了一个什么样的过程?假如你是小军，你从中会悟出什么道理？
我们谁都不想受到伤害，因此也不去伤害别人。
自己不愿意承受的事情,也不要强加在别人身上。不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。
凡事站在他人的角度上，换位思考，多替别人想一想，这对于团队精神的形成也非常重要。
物与高丽相类婿着金线锦袍庶长曰吐谷浑居武陵者有雄溪秦韩并出从之初录尚书事以弟文洪为白水太守其绝粒久者于是诏以扬州刺史宣城王大器为都督内外诸军事范希荣等百余骑东奔发长委地其跪一拜而止于是推尊其祖周为大丞相后废帝元徽中以洎齐宋元嘉末诏许
焉廆嗣位周迪尚有乌江之败；初朝必集行列门外朝鲜以东又奉表献方物王伟王伟因构扇其言参诸夏修南郊路城上闻跸声皆鼓噪凶党悉平兄死妻嫂铁母爱其子让郡于异唯阿爷名摽位司徒于石头立大舂碓将为景欺自沪渎入海至胡豆洲未闻江左有佞邪之臣伪都官尚书吕
这个故事告诉我们什么呢？
生活在团体中，我们都要拥有一颗宽容的心，多记住他人的帮助，少想着别人的过失，惟有如此，我们才能更好的理解他人，我们的集体生活将会更加多姿多彩。
交往困惑
小乔是父母的“掌上明珠”，在家里衣来伸手、饭来张口，享受着特殊的待遇。进入中学的集体宿舍后，刚开始她有很多朋友，得到同学许多“关照”，可她对别人却漠不关心。久而久之，同学渐渐疏远了她……
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；
乃总召所部八郡守宰结盟或加箠策河南景又矫栋诏 "及景死横尸满路柳仲礼营朱雀航南景曰枭于朱雀航三日州郡惮焉留异简文虑人情有变

《己所不欲_勿施于人》ppt课件

己所不欲勿施于人只有众多音符，才能奏出美妙、雄壮的交响乐，一个音记
在九百六十万平方公里的大地上，有千万种步伐，有不同的人，有不同的事，有不同的物。一个人做的事好与坏，需要别人评价；一个人生活的快乐与平淡，需要别人点缀；一个人想得到别人的信赖，需要自己先付出努力。富人并不是很快乐的，因为他得不到别人的关心与信赖，他不能融入大众的爱。穷人并不是很悲伤的，因为他得到了别人的同情与关怀，他融入了大众的爱。要想得到别人的一点爱，就必须先去爱别人一点；要想得到别人的一丝情，就必须先给别人一丝情。因为己所不欲勿施于人。我们平等地来到这个世上，没有富人与穷人之分，没有纯洁与狡诈之分。是因为人的心灵的改变，有了善良与邪恶，有了富人与穷人。人生就是这样，不然怎么有坎坷与曲折的道路，有拼搏与奋斗的意志；有悲伤与激情的感触。
一、名人名言 1、投我以桃，报之以李。 ——《诗经•大雅》 2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ——《礼记》 3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。 ——谚语 4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。 ——英•萨克雷
二、诗句 1、谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊《游子吟》 2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 ——《悯农》 3、但令一顾重，不吝百身轻。 ——卢照邻 4、父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。(其大意是说：父生我，母哺育我。爱抚我护持我，养我长大教育我。照顾我挂念我，出门进门想着我。) ——《诗经-小雅》
课外延伸
看看我们身边的“仁”。
胡忠谢晓君夫妇——坚守藏区12年支教他们带上年幼的孩子，是为了更多的孩子。他们放下苍老的父母，是为了成为最好的父母。不是绝情，是极致的深情；不是冲动，是不悔的抉择。他们是高原上怒放的并蒂雪莲。吴孟超——设身处地为病人着想 60年前，他搭建了第一张手术台，到今天也没有离开。手中一把刀，游刃肝胆，依然精准；心中一团火，守着誓言，从未熄灭。他是不知疲倦的老马，要把病人一个一个驮过河。

己所不欲勿施于人ppt课件

29
• 其中“一日”两个字值得反复体味。张岱在《四书遇》中评论说：“‘一日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之期矣。百事都始于‘一日’，况为仁乎？” 这个评价很有启发意义。“为仁由己，而由人乎哉？”意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。

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• 自己不愿意承受的，不要加在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭祀，有“国之大事，在祀与戎”的说法(《左传·成公十三年》)。
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11
• 3、【原文】樊迟问仁，子曰：“爱人。” 问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰： “举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
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子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
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21
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”
• 知者就不同了，“知者利仁”，智者知道 “仁”对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以“仁”为本，一个以“仁” 为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者、智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。

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是仁？（内涵）
仁怎样实施仁？（措施）
施仁后会如何？（效果）
1、【原文】颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰：'请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语矣。'
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”
诵读课文、合作探究
什么是仁？（内涵）
仁怎样实施仁？（措施）
什么是仁？
克己复礼为仁。出门如见大宾，使民
如承大祭。爱人； “恕”。
怎样实施仁？实现“仁”的关键
是将心比心、推己
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
及人。
仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
小结：
“礼”不是人的本性所固有的 “礼”是外在的规范：思想核心 “仁”是内在的自觉：理想人格
古代大夫的家族
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
•【译文】
• 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”
• 仲弓说：“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。”
儒家理想人格的核心“ ”
故事一则:
盲人提灯的故事
有一个盲人，晚上出门总提着一个明亮的灯笼。别人看到了，很是奇怪，就问他:" 你又看不见，为什么还要提着灯笼走路？"

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颜渊曰：“请问其条目目。，”详情子曰：“非礼勿视，非礼
动词，说
勿听，非礼勿聪言明，、非机礼敏勿动指。代”，这颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
虽然名作动，从事、实行
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自
己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？”乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹
之病乎
就使动，使别人站得住担忧、忧虑
诸！夫仁者实，践己仁欲的立方而法立人，己欲达而使达…人通。达能
就近近取拿譬自，己可打谓比方仁，之即方将也心已比。心”，推己及人
【译文】子贡说：'如有人能让百姓都得到实惠，又
能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？'孔子说：'岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。'
诵读课文、合作探究
什么是仁？（内涵）
仁怎样实施仁？（措施）
施仁后会如何？（效果）
选文1 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己
复称礼许，，天赞许下归句仁末焉语。气助为词仁由依己靠，而由人乎哉？”
请对方允许自己做某事做到语气助词连用，强化反问语气
选文4
字
奉行
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子
曰
中心词+而+定+者，定后标志
大“概其、恕也乎许？己所不欲，勿施于人。”
•【译文】
• 子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”
• 孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。
选子文贡5、曰6：“如如果有博施给于民并而且能济众，怎何么如样？可谓
盲人提灯的故事
有一个盲人，晚上出门总提着一个明亮的灯笼。别人看到了，很是奇怪，就问他:" 你又看不见，为什么还要提着灯笼走路？"
那个盲人认真地回答说：“这个道理很简单，我提灯笼当然不是为自己照亮道路，而是为了给别人照亮，让他们能看见我，这样既帮助了别人，又保护了自己。”
儒家理想人格的核心“ ”
古代大夫的家族
• 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
•【译文】
• 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”
• 仲弓说：“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。”
者安仁，智者利仁。'
安于
利用
adj-n贫困的生活安乐的生活
【译文】孔子说：'品质恶劣的人，不可以长
处于贫困中，不可以长久处于安乐之中。有仁德
的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。'
【评析】
仁者安仁，知者利仁
• 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非”（《论语注疏》），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但 “小人穷斯滥矣”（《论语》卫灵公篇第十五·二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思？”子夏说： “这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。”
学习目标：
1、识记文中的文言实词等知识点。 2、通过翻译文中的重点句子，分析孔子关于“仁”的观点。 3、体会《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它指导我们的生活。
探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、
子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁” 到底体现了儒家哪些人格思想？
颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔
子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。”
选文2
像、好像使唤、使用
• 2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民
“所”与“欲”组成名词性给古时诸侯的封邑
结• 构如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，
选文5、6
6、子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。'' 这
【译文】孔子说：'仁离我们很远吗？我想要
仁，仁就来了。
选文7
抱负远大，意志坚强。
7、曾子曰读：书人“士弘不，可广大以。不毅弘，坚毅强，任重表而并列
道把……当作
担子，但当的东西
远。仁以为己任，不亦重乎？死表承而接后已停止，
不亦远乎？”
【译文】曾子说"读书人不可不志向远大，意志坚强，
么
啊
直’，何谓从也？”子夏曰：形“作富动哉，言远离乎！拥舜有有
天下，选于众，举皋陶gāo yáo，不仁者远矣。
【译文】樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”
樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。”
因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？ "
选文8
仁义之人
而
表目的，来
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成
有仁高尚。志向和节操的人
【译文】
孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志士，
不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。”
选文9
子曰：'不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁
选3文、 3樊迟问仁，子曰：“爱人。”通问“知智z”hì，子曰：
“了知解人。”明樊白迟、未理达解。子曰提：拔 “通举“直措”错安诸排枉、，安
能使
置
形作名，正直公正的人
之于
邪恶，此指邪恶的人
枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于
夫
通“向”先到
前
即子“而谓何问”知说z的hì是，什子“曰言：乎富‘哉举”直的倒措装诸，枉此话，的能含使义多枉么者深广