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佛儒道三教文化的区别先说佛教、道教、儒教之异第一、佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。
对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。
要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐（无苦的极乐世界）。
佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。
道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教运用内丹和外丹进行修炼。
所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。
而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。
比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。
所以儒家是主张"入世"的。
第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。
“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。
佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。
道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。
儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。
儒、道、佛三家文化的区别一、文化主旨儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化。
佛家文化——奉献文化。
二、做人标准儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观儒家文化——积极进取、建功立业。
道家文化——顺其自然、自我完善。
佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
四、世界观儒家文化——世界是展现才华的舞台。
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
五、价值观儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
六、哲学倾向儒家文化——入世哲学。
道家文化——出世哲学。
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业。
七、物质食粮对精神食粮的比喻儒家文化——主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。
道家文化——副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。
佛家文化——水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。
八、健康观1、至乐活身——道家的健康观重人贵生——人文精神的核心养身以重外——以动为主养心以重内——以静为常2、君子坦荡荡——儒家的健康观心为身之本——以德促体的健康观从“人生三戒”到健康节欲论礼之用,和为贵——从心理和谐到心理健康3、境由心造、魔由心生——佛家的健康观健康层次论健康因果论健康认知论刘国清摘要:从心理学角度审视我国传统文化中的健康观,很容易发现其身心健康的思想和理论更是丰富多彩、异彩纷呈。
道家重视身体健康,儒家重视心理健康,而佛家则重视更高层次的健康境界——灵魂的提升与净化。
挖掘和发扬中国传统文化中的身心健康观是“心理学中国化”的必然要求。
本文选取道家、儒家和佛家三派思想中的健康观念,提出“身、心、灵”和谐发展之整体健康观。
儒释道三家文化的比较1、从哲学研究的范畴上来说：儒家——入世的哲学，道家——隐世的哲学，佛家——出世的哲学儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”。
儒家有社会责任感，他们积极入世，自觉地“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
道家讲“自然”，讲“道”，超离了尘世。
老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。
佛家讲“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等，善者入天堂，恶者下地狱。
2、从功用的角度上来说：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心儒家以为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命；道家以“自然”观照人，认为，一个人若能超脱于生死的执著，其心灵也就可以超脱形体的局限，而与“道”契合为一，进入“万物一府，死生同状”（《庄子·天地》）的境界，在心灵上获得极大的自由，成为精神上不受任何环境影响的“圣人”，或神妙至真的“神人”。
佛家基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。
更着重转向内心的探索、转换和提升，把心性修养看作人生解脱的必由之路,明心见性，超脱修心。
3、从文化主旨方面来讲：儒家——进取文化，道家——规律文化，佛家——奉献文化儒家学说强调：“天行健，君子以自强不息”。
儒家的大同理想，内圣外王之学，正己正人、成己成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼善天下”的心态，无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。
老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。
“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。
儒释道心性道德思想受傅伟勋教授以及弗兰克(Frankle)意义治疗学(Logotherapy)的启发，笔者自80年代以来即开始研究儒佛道和新儒家的意义治疗思想，本文即是在多篇论著的基础上，尝试将儒、道、佛心性道德思想的基本义理运用于教育和心理治疗。
儒、道、佛的心性道德思想虽然有很大的不同，但在华人文化土壤里，它们已经交融成一个不可分的整体。
本文对儒、道、佛三家所作的概括各有异同，儒家用“意义治疗”一词，道家用“存有治疗”一词，而佛教则用“般若治疗”一词。
但总体来说，皆可用“意义治疗”来概括。
一、儒、道、佛心性道德思想的异同与融通1.儒家：孝悌人伦、仁义为教、道德创性（仁）儒家强调“孝悌人伦”，“孝”其实是对于我们生命根源的一个崇敬；而所谓“悌”，其实是顺着那个同样生命根源而来的一个横面展开。
在华人文化传统，儒家讲“孝悌”，通过“孝、悌”而讲“仁、义”。
仁，在孟子书里面讲：“仁者，事亲是也；义者，敬长是也。
”仁义其实是从孝悌转过来的。
当我们讲“孝悌”的时候，是落在一个“血缘性的自然联结”里，这血缘的自然联结的方式，也就是父母子女之间的关系。
而通过孝悌讲“仁义”的时候，就由“血缘性的自然联结”转到了“人格性的道德联结”。
“仁”强调的是“人跟人之间”的一种真实的互动感通；而这种真实的互动感通从哪里来呢？是从家庭中对于自己生命根源的一种崇敬所引发出来的。
“义”指的是在这社会上的一个客观的形式法则，而这客观的法则从哪里来呢？是从家庭中由“敬长”学来的。
“仁”和“义”就道德来讲，他的概念就比“孝”和“悌”更高一层，“孝”、“悌”可以把他当成一个道德的德目，而“仁”、“义”则从这个道德德目提到一个更高的层次，他可以一直往上升，升到最后是一个对于善的追求。
顺着孝悌人伦关系所形成的一种客观的法则，就是我们一般所说的“义”。
所以从孝悌到仁义，是放在一个人最自然的亲情脉络里头，一步一步展开——由家庭进而跨入到社会。
儒家还有一个很重要的地方，就是要回溯到那个宇宙造化之源，所以他进一步谈“道德的创生”，“天地之大德曰生”，这里所说宇宙造化的源头，是一个价值的源头，就儒学而言，宇宙论、道德哲学，两者是连在一块说的。
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度（一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。
儒家创始人孔子有这两句名言：一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。
二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。
这就是说到儒家的“入世”的情怀。
（二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。
时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。
我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。
“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。
它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。
那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。
因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。
所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。
中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。
大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。
浅析儒、佛、道之别展开全文我认为中国传统学术的发展史，其实就是儒学的发展史，儒家融合了佛家、道家的内涵，做到了三教合一。
以下谈谈我个人对儒、佛、道之别的分析：学教之别首先应该分清的是，儒学与儒教、佛学与佛教、道学与道教，这是截然不同的。
佛家的东西，从学术角度来看，其经典浩如烟海，有的写得才华洋溢、充满哲理，呈现出恢弘气象。
但中国的百姓大多只知道它是教，只懂得信教拜佛像，甚至有很多人是为了私欲去信教，遇到事就念几句口头禅。
这样的话，烧香上布施，把钱财丢进佛龛里以求平安富贵，实在是毫无意义。
佛学是一种文化，而佛教是一种教派，不可混为一谈。
道家的东西也一样，以春秋时老子为代表的道家学派包含了自然、无为、清净、齐物等哲学思想，所体现的世界观，与道教的长生术、炼丹术、房中术、斩尸术等截然不同。
我们可以有信仰，但也应该了解其文化内涵，而不是盲目地信教、膜拜。
王阳明年轻时曾有“五溺”。
《王文成公全书》卷三十七写道：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。
正德丙寅，始归正于圣贤之学。
”正德丙寅，也就是王阳明三十五岁时，从佛老之中走出来，开始笃奉儒学，最终成为文武双全的一代圣贤。
后来，王阳明曾对佛家和道家的弊端进行过论述，《王阳明大传》里有记载。
而这个问题，韩愈、朱熹、罗钦顺、陆九渊等也都谈论过，并且给出了几个区分的关键点，比如人伦、经世、修身等。
人伦之别人伦方面，佛家要人抛家弃子，断绝红尘，六根清净，去出家，去诵经，求得自身的解脱，这其实违背了人性本身。
人的本质属性是社会性，人之所以为人，就在于对父母有天性的亲孝，对妻儿有天性的爱护，对挚友有天性的团结，放弃这些，无异于寂灭。
从这一点来讲，佛教就是自私的。
为了一己解脱，抛弃血缘关系，放弃社会责任，岂非很自私？即便能够解脱，也只是独善其身。
然而佛家却讲普渡众生，这岂非自相矛盾？普渡的结果，岂非是人人都独善其身，人人都变得自私？佛教徒在寺外行走化缘、在寺内虽有僧人耕种寺田，却不拒绝施舍，并称施舍之人为施主。
儒道佛三家文化的区别
儒、道、佛三家文化的区别
一、文化主旨
儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化。
佛家文化——奉献文化。
二、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观
儒家文化——积极进取、建功立业。
道家文化——顺其自然、自我完善。
佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
四、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台。
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
五、价值观
儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
六、哲学倾向
儒家文化——入世哲学。
道家文化——出世哲学。
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业。
七、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化——主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。
道家文化——副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。
佛家文化——水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。
儒释道的区别，同样也是修身、修行、修心的差别在下曰中庸在上曰无为在野曰出世修身，修行，修心的细微差别。
儒家中庸，以修身为起点。
所谓知止而有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
有得方能正心，诚意，身修。
谦谦君子，温润如玉。
不以无人而改节，为何？因为心念通透，言行举止，皆是发于心，无有半分娇柔，也无有半分做作。
无常行，有常性。
至于后人立以五常八德，此其形也，得意忘形，方能成其意。
道家无为，以修行为立足。
既然大道常在，诸事唯人自取，何须我为道行道哉？况且道之为物，随镜变换，言其一，则失其众，莫不如将认知融入所行。
修行修行即是修于行止，讲求所思融入所行。
古之真人，微妙玄通，身心内外，真如不二。
至此境界者，所行即是所愿，应为便是愿为。
安静，淡泊，闲适，如同天成，万物不伤，安享三元之寿。
佛家要旨，直指心性。
佛门四观法，观身不净，观念是苦，观心无常，观法无我。
佛门讲的心不是分别心，不是你那自怜自爱之心，而是隐藏于你内心中最根本的那个心性。
《西藏生死书》中有具体描述，若了断分别心，做到不动不分别，则万物皆我，我观众生如观己身。
乃知众生皆苦，始发宏愿心，慈悲心，精诚心。
以心修性，而后能断一切苦厄，远离颠倒是非，无有恐怖。
因此三家汇总，可为一言。
修身、修行、修心、修性。
将你的所知融入所行，不再随镜流离，不再随波逐流。
而是在心中竖起信仰之根，以此信仰见证此生，亦用此生见证此信。
不偏之谓中，不易之谓庸。
中者.天下之正道。
庸者.天下之定理。
道家说“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。
儒家说“毋意、毋必、毋固、毋我”，释家说“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出”道家长生，儒家修持，释家不动如果你要问我信仰的核心是什么，我会告诉你是信自己。
相信自己，不管现在处于怎样的悲惨境地之下，依然能知善行善，依然知道追求超脱的方向。
行善的原因不是因为它能给我们带来好处，而是因为我们心中认同行善是对自己的承诺。
承诺发于心而见于行，至此你才能理解为何古人云施恩不图报，因为最大的回报，天道已经给予你了，那就是你心中对于自己的洗礼和升华。
佛教、道教、儒教的区别中华文化源远流长，博大精深。
而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。
历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心以及儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。
儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。
第一佛家讲“超世”，道家讲“出世”，儒家讲“入世”佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。
对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。
要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入无极乐世界。
佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。
道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教运用内丹和外丹进行修炼。
所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。
而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。
比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。
所以儒家是主张"入世"的。
第二佛家重心理，道家重生理，儒家重做人佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。
“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。
佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
62110320 梁宇地探学院儒家,道家,佛家思想不同点提纲:儒家讲得就是中庸之道,三纲五常佛教讲得就是众生平等,众生皆可成佛。
超脱轮回,成就佛果道教讲得就是清净无为,修仙修真正文:儒:天行健,君子以自强不息。
儒家代表人物孔子,孟子等,比较出名得代表作,《论语》等。
儒家倡导天人合一。
一．与而不同:君子与而不同,小人同而不与。
二．义利之辨:君子喻于义,小人喻于利。
三．中与知道:致中与,天地位焉,万物育焉。
四．人生在世:立德,立功,立言;修身,齐家,治国,平天下。
五．天下情怀:大道之行,天下为公。
儒家就是中国传统文化得一部分,代表人物孔子。
一、“仁”就是孔子思想学说得核心。
孔子明确提出,“仁”即“爱人”,并進一步阐明“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(。
为“仁”,应该做到“己所不欲,勿施于人”。
这种思想贯穿了孔子思想学说得各个方面。
二、“礼”就是孔子思想学说得另一个重要范畴。
“礼”作为一种社会行为规范,由来已久。
孔子认为,到了周代,“礼”发展得最完备,因此,她最为崇奉得就是周礼。
三、孔子还提出了“中庸”思想。
其要点有二:第一就是“中”,第二就是“与”。
孔子所谓“中”,不就是折衷与调与,而就是指在认识与处理客观事物时,要做到“适度”、“恰如其分”,而“适度”与“恰如其分”得基础就就是从实际出发。
四、孔子一生,“学而不厌,诲人不倦”,在教学中积累了丰富得经验。
“教”与“学”得思想就是她思想学说中得重要组成部分。
孔子学无常师,一生虚心好学。
她提倡“知之为知之,不知为不知,就是知也”以“仁、义、礼、智、信”为基础得儒家思想重视人得道德修养,讲气节,重道义,关心别人,提倡宽忍平与、豁达乐观;关注国家、人民得整体利益,讲求修齐治平,这对于提高人们得道德修养,保持与谐得社会关系,稳定社会等具有重要得意义。
道:地势坤,君子以厚德载物。
道家代表人物老子,庄子等,比较出名得代表作,道德经等。
1、、道法自然,无为自化。
儒道佛三家文化的本质与区别中华文化的三大传统历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。
儒家的核心思想是“仁”，“仁爱”，这也被视为人的生命的独特而崇高的意义与价值之所在。
儒家一方面肯定人具有内在的善性，一方面也主张强化外在的“纲常之礼”，强调两者的结合为人生之道：遵循纲常之礼以开显人的本然德性，进而达臻人的完善境界，成为圣人。
张载说：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
”（《语录》中）这也就是儒家的修身、齐家、治国、平天下的入世哲学。
道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，而构成万物具体形态的原始物质则是“气”。
万物都是禀赋了“道”而成“德”（自然本性），又禀赋了“气”而成“形”（形态，形体）。
老子又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《老子·二十五章》）所谓“道法自然”，就是道以自然为法，作为宇宙的根本原则、最高原则的道，所遵循的就是自然无为。
释迦牟尼佛的法门的特点叫作“戒、定、慧”。
戒就是戒去常人中的一切欲望和执著，定是指人入定修行，慧是指人开悟开慧。
大藏经多少万卷，都不离这三个字。
当然，它具体的表述铺展开来相当庞杂，但其实质就是这三个字。
儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。
中华文化源远流长，博大精深。
而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。
深入研究此三家的文化传统，进一步发掘中华文化优秀、健康的精神遗产，并加以创造性的现代转化，进而推进我国的现代化大业，是有积极意义的。
儒、道、佛三家鼎足之势的形成公元前六、五世纪，在东亚大陆的黄河中下游，中原地区形成了儒家和道家等学说。
儒家思想以“人”为本，侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。
秒懂儒释道三家的六面不同
对于儒释道三家的不同之处，以下六面的直白对比解释，也许不尽准确，但做定性了解足够了
一、文化主旨面
儒家文化=进取文化
道家文化=规律文化
佛家文化=奉献文化
二、做人标准面
儒家文化=仁义礼智信
道家文化=领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利
佛家文化=诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧
三、人生观面
儒家文化=积极进取、建功立业、服务人类
道家文化=顺其自然、自我完善、敬畏苍生
佛家文化=慈爱众生、无私奉献、精神富足
四、世界观面
儒家文化=人类世界是展现才华的舞台
道家文化=大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界
佛家文化=相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐
五、价值观面
儒家文化=在创造人类社会精神与物质财富的过程中，实现自我价值
道家文化=以完善的自我带动和谐的社会与自然发展
佛家文化=在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化
六、哲学倾向面
儒家文化=入世哲学
道家文化=以出世的精神，做入世的事业
佛家文化=出世哲学
话糙理不糙，儒家文化等于粮食店，不吃米饭馒头人就会饿死。
道家文化是药房，祛除个人与社会的病痛，有病得治。
佛家文化是山姆会员店，琳琅满目都是好东西，得看你有没有修行与缘分的货币。
論儒佛心性論之異同中央研究院院士、華梵大學哲學系講座教授勞思光教授講詞大綱(I)釋題(1)“心性”一詞之兩種用法(2)“異同”一詞之兩種指涉(II)心性論在儒學中之定位問題(1)歷史脉絡(Historical Context)中之定位問題(2)理論脉絡(Theoretical Context)中之定位問題(3)哲學史工作中之選擇判準(III)佛教教義中心靈理論之演變(1)早期教義(A)無明與“有”觀念(B)“無自性”觀念(2)般若宗之“無我”觀念之剖析(A)“空”與“獨立實有”之否定(B)八不中道所預認之哲學觀點(C)“觀空”與自我境界(3)唯識宗立說與“自我”觀念(A)“現象理論”(Theory of Phenomena)中“自我”觀念之必要設定(B)阿賴耶識染淨之歧見與“第九識”之構想(4)大涅盤經中“常、樂、我、淨”之說—真常教義(5)小結—“自我”之悖論(Paradox)及其消解(IV)儒佛心性論之異同(1)“本天”與“本心”之說─宋儒之誤解(2)心性論與形上學之分合問題(A)道德語言之獨立性問題—規範語言與描述語言之劃分(B)形上學或存有論語言之必要性問題—形上思維與後形上思維之對照(C)語言架構之自擇性(3)兩種不同的“心靈哲學(Philosophy of Mind)”(A)儒佛之“心”與“性”功用不同(B)二者皆不預認形上學語言之必要性(C)儒家傳統中之形上學思考應看作“外加結構”(Supervenient structure)(D)儒佛心性論皆可獨立於形上學語言—同(E)二者對世界之態度則在理論起點及終點上皆有根本上之殊異—異(V)結語：異同如實而定，不須強求。
講詞文稿(錄音由華梵大學哲學系碩士班林士華整理)我們就由題目說起，先有兩點是要解釋的，第一點就是「心性」這個詞語的用法。
所謂「心性論」或者(Philosophy Mind)來講，在東方的意義來看，大概我們可以有廣義跟挾義的分別。
儒学与道家佛家之异同作者：邵友伟来源：《卷宗》2017年第18期摘要：作为一种文化载体，无论是传统的儒学文化，还是老庄的道家文化，都是先民对于自然和人类社会的体察，而不断发扬光大的。
虽然我们继承古代圣贤流传下的儒学传统，但是我们亦不排斥其它文化，使道并行而不相悖，教并行而不相斥。
下文吾将从以下五个方面对于儒道佛三教的异同点展开论述。
其中包括天道观、心性论、、苦乐观、生死观、修身论、政治观五个方面。
关键词：儒学；道；心性1 天道观儒学所说的天道观，其实不是当今民众所说的天帝观，但人或误以为天道观就是天帝观。
“中国古代是以天地为人与万物父母的，所以一开始对天道的崇拜就含着一种对生命本源的追求，卽相信自己的生命是源于天的，相信自己的祖先是天地大道所生的。
”儒学讲究人的活动要合乎天道，要顺天而不可逆天。
“顺天者昌，逆天者亡”。
故宜法天之生德，生生而不息。
易云：“天之大德曰生”。
有道君子当体上苍好生之德，仁民爱物，明明德、亲民而止于至善。
“天道赏善而罚淫”老子也讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”《道德经》。
老子所讲的道与儒学所讲的道都是作为世界本源的存在，但是老子将天道神秘化，而儒学思想则强调对于天道的理解。
老子还提出“功成、名遂、身退，天之道。
”《道德经》子思子在中庸开篇中也提到“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。
”《中庸》老子所讲的天道，人与天的关系是单向的；而儒学所讲的人与天的关系则是双向的，天命赋善道予人的身心之中而成人类之本性，而人率性去行符合天道，达到对于天道的理解。
总体来说，不管是儒学思想还是道家思想，都认识到了天道作为一种规律的存在，所不同的认识论上的差异，从而导致方法论上的差异，卽老子的“无为”与孔子的“知天命，尽人事”之不同。
2 心性论虽然天道至大至精、峻极于天，但能化生天下万物，为人物得以生存之最高根据，并为人物所必遵之根本大法；所以人应该认识天道，遵循天道。
但是俗人很难认清天道，因此圣人提出了中庸之道，卽中正不偏之大道。
佛儒道三教文化的区别先说佛教、道教、儒教之异第一、佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。
对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。
要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐（无苦的极乐世界）。
佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。
道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。
道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教运用内丹和外丹进行修炼。
所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。
而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。
儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。
比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。
所以儒家是主张"入世"的。
第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。
“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。
佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。
道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。
儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。
儒道佛三家治国思想之比较研究在中国历史上，儒家、道家和佛家是三个重要的思想流派，这三种思想都在中国古代社会发挥过不可替代的作用。
在这三种思想中，儒家的影响最为广泛和深远，被认为是中国古代的主流思想。
依据儒家的思想，建立了中国历史上伟大的王朝和政治制度，如夏、商、周、汉、唐、宋等，成为了中国智慧与文化的代表。
然而，另外两种思想流派同样拥有自己独特的价值观和思想体系，尤其在治国方面，这些思想提供了不同的思路和方法。
本文将以儒道佛三家治国思想为对象，探讨其在治国方面的表现，分析其本质和特点。
儒家思想是中国传统文化的主要代表之一，其核心思想是仁政、礼制、道德、家庭美德和人伦关系。
儒家思想注重社会秩序，强调个人的道德修养和贡献，倡导君主关心百姓的福祉，追求和谐与稳定。
在政治上，儒家思想认为“君臣上下”、“父子兄弟”等人伦秩序是社会最基本的组织形式，君主必须以身作则，做到谦虚温和，关心百姓的生活，建立良好的治理体系。
历代儒家学者都站在稳定与秩序的维护和发展上，主张采用慈爱平和的方式治理国家，重视仁爱和人道主义。
尽管儒家思想是从伦理伦常出发，强调个人修养，但政治思想为儒家思想的重要组成部分。
道家思想的中心是道家的主张，它代表“自然”的思想方向，包括洛书、鬼谷子、庄子等多种流派。
道家强调自然秩序，重视自然法则，提倡自由、无为而治，注重人性的本真、内在的财富和自我解决问题的能力，主张通过调整生态环境来调整人与自然之间的关系。
在治国方面，道家思想主张不干预自然秩序，预防过度干涉导致自然反弹。
它要求国家充分尊重个人自由，遵循天人合一的原则，强调平和而互信的国际关系，提倡无政府主义。
不过，在中国历史上，道家思想没有成为主流思想，但是实际上，它对中国哲学艺术的发展和文化传承起到了重要作用。
佛家思想起源于印度，是中国古代思想的外来成分之一。
佛家学说强调世俗与超俗的关系，重视个人解脱，主张禅修、禁欲和六度。
在治国方面，佛家思想主张以佛法为政，强调合理的性格塑造和自我修养，而不是采取干预政策。
国学儒家、道家、佛家思想对比
儒、释、道三家的思想精髓（精篇）
一、文化主旨
儒家文化：进取文化。
道家文化：规律文化。
佛家文化：奉献文化。
二、做人标准
儒家文化：仁、义、礼、智、信。
道家文化：领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化：诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观
儒家文化：积极进取、建功立业。
道家文化：顺其自然、自我完善。
佛家文化：慈爱众生、无私奉献。
四、世界观
儒家文化：世界是展现才华的舞台。
道家文化：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
五、价值观
儒家文化：在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化：以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化：在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
六、哲学倾向
儒家文化：入世哲学。
道家文化：出世哲学。
佛家文化：以出世的思想，做入世的事业。
七、物质食粮对精神食粮的比喻：
儒家文化：主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。
道家文化：副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。
佛家文化：水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。
儒、道、佛三家文化的区别儒、道、佛三家文化的区别三教文化属于中国传统文化，涉及儒、佛、道三家。
三家的学术内涵构成了中华民族五千年的文化历史。
三教合一，即儒、佛、道三教相互包容和相互融合，儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙。
圣、佛、仙皆由人成。
成者，非天生，而是修学的成果。
儒、佛、道文化是人类智慧的精神财富，是人类对主客体认识的知识结晶。
人类文明的历史发展，以及现代、未来的文明人类的前途，都与儒、佛、道传统文化密切相关。
继承、研究、融合、发展儒、佛、道的传统文化，是对人类文明的承前启后。
所谓“三教”，指的是儒、道、佛三家。
三教概念的发展，可以分几个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。
最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。
中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。
只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。
其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。
1、儒家创始人：孔子代表人物：孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》。
主要思想：仁政，民贵君轻；性善论；义利观，先义后利。
孔子思想体系的核心是仁和礼。
①仁：对于缓和阶级矛盾，调整人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神。
②礼：带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具。
2、道家创始人：老子代表人物：庄子道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。
敬、静、净:儒道佛心性论比较之一作者：罗安宪， Luo Anxian作者单位：中国人民大学哲学院,北京,100872刊名：探索与争鸣英文刊名：EXPLORATION AND FREE VIEWS年，卷(期)：2010，""(6)被引用次数：0次1.程树德论语集释引 19902.褚伯秀南华真经义海纂徴引 20041.期刊论文李晓明先秦道家法律思想研究--兼审道家对儒家礼治学说的总体态度-河北法学2004,22(4)对先秦道家法律思想进行了重新的审视和解析,认为道家由其无为哲学出发,主张"无为而治",因之,对儒家礼治学说就总体而言持消极甚至否定态度,但这种消极和否定并非如传统学术认定的那样绝对,特别是早期道家对儒家礼治学说不仅没有采取传统学术认定的那种鲜明反对态度,而且给予了相当程度的兼容.2.期刊论文蒋国保方东美哲学思想的儒家精神--兼与胡军教授商榷-中国哲学史2001,""(2)本文不赞成将方东美视为当代新道家.本文认为,不能因为方东美轻<论语>、反"道统"、赞道家、批"后儒",就断然否定方东美堪当现代新儒家.因为:对方东美来说,这都意味着站在学术的立场上,予儒道两家的学术贡献以客观的评价,决不是为了推崇道家而彻底否定儒家.为了证明这一论旨,本文不但具体分析了方东美的道家观以及他为何批评儒家、怎样批评儒家,还针对胡军教授的观点,就六个问题展开讨论.3.学位论文陈斯怀道家与汉代士人心态及文学2007道家与汉代士人关系的问题，在学界不乏关注，研究成果也比较丰富。
但是，相关问题的研究比较多地集中在西汉前期及东汉中后期，或集中在个别重要人物及著作，贯通两汉的主题性的讨论较少，对庄子也缺乏足够的重视，面对道家与汉代士人关系这样庞大的题目，可讨论的空间还很大。
基于这样的理解，本文以“道家与汉代士人心态及文学”为题，以传统的社会历史批评方法为主，采用叙论、考论相结合的方式，对道家与汉代士人的政治观念、人生态度、生命意识、文学创作等关系进行了讨论。
