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古代教育学制一、氏族公社时期的学校
成均：五帝时期的学校
大学
虞庠：虞舜时期的学校大学小学
二、夏朝
我们可以说夏代可能已有了“庠”、“序”、“校”三种尚未完全发展成为学校形式的非专门的教育机关。
“庠”是从虞舜时代继承下来的。
“序”和“校”则是新增加的。
“庠”→主要进行养老敬老生活规范人伦道德等政治伦理教育
“序”原为练习射箭打靶的场地，只有东西墙，没有房屋，以习射为主要内容也兼有养老职能校
“校”原为“木栅栏”，是养马的地方，后演变为操演或角力比武的场所，习武比武进行军事训练的场所
三、商朝
商代已有了“序”、“庠”、“学”和“瞽宗”四种学校了。
“庠”、“序”是从夏代继承发展而成，其教学内容更为扩充。
这是贵族学校，中国最早的官学的雏形
序：礼乐教育之所
庠：实施教化的一种社会教育机构
学：奴隶主贵族子弟专门学习礼乐的学校：右学（大学）左学（小学）
瞽宗：奴隶主贵族子弟专门学习礼乐的学校
四、西周
小学
禁止私学，不办官学，以法代教，以吏为师，又使教育回到“学在官府”、吏师合一的老路上去
六、汉朝
七、魏晋南北朝
七、隋朝
当时还有些专门学校与行政业务机构结合在一起，尚未分离独立。
如在大理寺中，设律博士八人，教授若干学生；在太常寺属下的太医署，设医学博士、按摩博士、药园师等，教授若干学生；在秘书省属下的太史曹，设天文、历法、漏刻博士
八、宋朝
八、元朝
官学：中央官学：国子学
蒙古国子学
回回国子学
地方官学
地方官学：路学诸路小学
府学州学县学诸路蒙古字学诸路蒙古医学诸路蒙古阴阳学”
书院
十、清朝。
大学古∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。
”《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大蓺焉，履大节焉。
” 卢辩注：“大学，王宫之东者。
束发，谓成童。
”《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。
” 小学我国西周即有小学，此前则名曰下庠、西序、左学等，其后亦名称不一。
官学如四门小学、内小学，私学如书馆、乡塾。
近代小学始于19世纪末。
《大戴礼记·保傅》“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉” 北周卢辩注：“小学，谓虎闱师保之学也……《白虎通》曰：八岁入小学，十五入大学是也。
此太子之礼。
《尚书大传》曰：公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。
此世子入学之期也。
又曰：十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。
《内则》曰：十年出就外傅，居宿於外，学书计者，谓公卿以下教子於家也。
”宋朱熹《＜大学章句＞序》：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。
”沉从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“ 民三左右地方新式小学成立，民四我进了新式小学。
”汉代称文字学为小学。
因儿童入小学先学文字，故名。
隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。
《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”《隋书·经籍志》始以有关研究文字、训诂、音韵著作备于小学。
鲁迅《书信集·致曹聚仁》：“ 太炎先生曾教我小学。
”。
一、我国古代学校的发展演变历史（一）传说时代的学校1、成均之学我国五帝时代已有大学，最早见于《周礼》、《礼记》二书，名叫“成均”。
成均的教学内容，以乐教为主。
教学对象主要是贵族子弟。
2、虞庠之学传说虞舜时代的虞庠之学，兼作养老、藏米之所，且有大学、小学之分。
教学内容以养老为主，而老人有国老、庶老之别，敬养老人的场所也就有“上庠”、“下庠”之分。
（二）夏商周时期的学校1、夏序、商瞽宗之学夏朝是我国第一个奴隶制王朝，统治者为了对内镇压和对外征讨，特别注重习射，以培养武士。
《礼记.王制》记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。
”商朝是奴隶社会进一步发展时期，随着生产力日益发展，文化更加丰富，教育已明显进步。
商朝人重视祭祀、崇尚礼乐，所以特别设立了“瞽宗”，由乐师瞽曚主持，进行乐教学习礼乐，同时也是用作祭祀的场所。
3、西周的国学与乡学西周是中国奴隶社会的全盛时期，受当时经济、政治、思想意识的影响，统治者非常重视教育。
“学在官府”是西周教育的重要特征。
统治者明确规定，教育机构必须设于官府之中，形成了“惟官有书而民无书，惟官有器而民无器，惟官有学而民无学”的局面。
这种“学在官府”的体制下，形成了从中央到地方较完善的学校教育体制，中央有国学，地方有乡学。
国学是专为上层贵族子弟设的学校，按照入学年龄和程度可分为大学和小学。
大学一种是由天子设立的，规模较大，有“五学”之称，即辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗；另一种是由诸侯所设，规模比较简单，仅有一学，即“泮宫”。
大学的年限为九年，教学服从统治者的需求，学大艺履大节，大学实行分科教学，教学内容以礼乐为重，射御次之。
小学的年限为七年，强调德行教育，学习内容主要是关于训练奴隶制贵族道德行为准则和社会生活知识技能。
乡学是地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单。
由管理民政的司徒负责总的领导，内容以德、行、艺为主。
据地方区域的大小不等，名称也各不相同，如闾塾、党庠、周序、乡校。
一、夏商周时期的学校制度夏商周时期，学校教育初步形成。
据传，夏代开始有学校，商代已出现正式的学校。
西周时期，学校教育分为“国学”和“乡学”两种。
1. 国学：设在王都和诸侯国都城的学校，包括大学和小学。
周王的大学叫“辟雍”，诸侯的大学叫“泮宫”。
2. 乡学：设在乡村的初级学校，以培养地方官员和民间人才为主。
二、秦汉时期的学校制度秦统一六国后，实行“吏师”制度，设立专门担任教师的官吏。
汉武帝时期，在中央设立最高学府“太学”，以五经博士为教官，入学子弟称“太学生”。
三、隋唐时期的学校制度隋唐时期，学校教育得到进一步发展。
隋文帝时，在中央设置国子寺，负责管理国子学、太学、四门学、书学和算学五学。
隋炀帝改国子寺为国子监，并始创科举制。
科举制度的完备推动了教育事业的发展，从中央到地方，建立了一整套学校体制。
四、宋代学校制度宋代学校制度更为完备，中央有太学、国子学等，地方有州学、县学等。
此外，宋代私人讲学的书院兴起。
书院注重依照封建伦理观念培养学生的道德品行，在学习方法上也鼓励讨论、辩难和让学生自讲心得，风气比较活跃。
五、明清时期的学校制度明清时期，学校制度进一步强化。
中央学校有国子监和宗学两种，宗学是皇家学校。
地方上有普通学校和专科学校。
此外，明代中期以来，书院比较兴盛，如东林书院等。
六、古代学校制度的特点1. 官学为主：古代学校教育以官学为主，私学为辅。
官学由政府设立和管理，私学则由民间或私人创办。
2. 科举制度：科举制度是古代学校教育的重要组成部分。
通过科举考试选拔人才，为官府提供官员。
3. 儒家教育：儒家思想是古代学校教育的主要内容。
学校教育注重培养学生的道德品质和儒家经典知识。
4. 地域性：古代学校教育具有地域性特点，不同地区的学校教育内容和形式有所不同。
总之，古代中国的学校制度在长期的历史发展过程中，逐渐形成了具有鲜明特色的教育体系。
这一体系不仅为古代社会培养了大量的官员和人才，也为后世的教育发展奠定了基础。
高考历史中国古代近代现代教育改革历程一文搞定01先秦时期传说夏代开始有学校，商代已出现正式学校。
“多里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
”《汉书．儒材传》西周时设在国都和诸侯国都城的学校叫“国学”。
国学分学和小学。
规定，太子八岁入小学，十五岁入大学。
贵族子弟十三岁入小学，二十岁入大学。
各地还设有“乡学”，是一般贵族子弟的学校。
教育的主要内容，也就是传授宗教祭祀知识和作战的技能经验。
六艺：礼（礼节，仪式），乐（音乐午蹈），射（射箭），御（驾车），书（驾字），数（计算）是必修科目。
春秋时，官学制度瓦解，出现私学，形成了不同的学派。
孔子开办私学，扩大了教育对象。
凡送一束干肉以上礼物的，他都收为弟子。
据说孔子“弟子三千，贤人七十”主张“学而不厌，诲人不倦”的学习态度。
主张“因材施教”、“温故而知新”的学习方法。
主张“不耻下问”的学习精神。
02秦汉时期秦朝是中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。
秦朝的教育政策遵循着一个中心原则，即维护国家的统一和君主集权的封建统治制度，法家思想在教育中占据统治地位。
秦统一后，进行了文字的整理和统一工作，下令“书同文字”。
在中国教育史上，并对私学采取了严厉禁止的政策，用“焚书坑儒”等残暴措施来达到统一思想的目的。
秦采取了以法为教、以吏为师的教育政策。
秦又一次人为地将官与师结合起来，取消了专职教师，无疑是教育发展史上的一次大倒退。
汉武帝时设立最高学府太学，以五经博士为教官，入学子弟叫太学生，年龄是在十八岁以上。
学习内容是：“墨黜百家，独尊儒术”。
每年一考，考试成绩优良者，任用为官。
规定郡设学（国学），县设校，乡设庠，村设序，都属小学性质。
03隋唐时期隋唐时期，设立专门官学机构国了监，长官称“国子洒”，设立各种专业，如：书学，算学，律学，医学等。
专业教育得到了发展，但是平民子弟是无力上学的。
科举制度的兴起，学校成为科举的附庸。
04宋元时期宋代文教政策采取的是重视科举、重用士人；三次兴学，广设学校；尊孔崇儒，辅以佛道；理学兴盛，书院兴起，学而优则仕，学子在学校教育培训之后，经过科举选拔，成为官员。
中国古代学校名称关于教育学部分，知识点比较繁多和零散，尤其是第一章教育的产生和发展。
随着历年考试难度的增加，会出现一些偏题。
因此，对第一章中中国古代出现的学校名称做出整理和补充。
(一)夏1.“庠”——舜禹时期延续下来的，供养老人的地方，这里的老人是有知识有身份的人，由他们对贵族子弟进行文化教学，礼仪教授，养老的目的是对年轻人进行教学。
2.“序”(国都)——教射的地方，后发展成奴隶贵族一切公共活动的场所，比如议政，祭祀，养老，并非独立纯粹的教育机构，教育只是其重要职能。
3.“校”(地方)——养马驯马，后成为习武的场所。
(二)商1.王都：大学(我国最早的大学)/右学/瞽宗(设置于西郊)(商代特有的大学名称);小学/左学(设置于王宫之东)(我国最早的小学)2.地方：序(三)西周1.国学：设立在王都，分为大学、小学。
大学：(1)辟雍(太学)——习射练武;(2)成均(南学)——学乐;(3)上庠(北学)——学书;(4)乐序(东学)——习舞;(5)瞽宗(西学)——演礼2.乡学：设立在王都郊外的行政区，分为庠、序、校、塾(四)春秋私学兴起。
(五)战国1.私学繁荣。
2.稷下学宫是战国时代齐国的一所著名学府，是一所由官家举办、私家主持的特殊形式的学校，其特点是学术自由，待遇优厚。
(六)汉(七)魏晋南北朝西晋在中央官学创办了一所旨在培养贵族子弟的国子学，与传统太学并列。
(八)隋唐1.六学(国子学、太学、四门学、律学、书学、算学)2.二馆(崇文馆、弘文馆)。
(九)宋元书院始于唐代，兴盛于宋代。
(十)明清明清时期建立了较为完备的中央官学和地方官学体系，官学在中央设有国子监，在地方有府州县学，在乡村有社学。
古代教育也有小学和大学但跟现在说的都不是一个意思古代教育也有小学和大学，但与现代所称的小学和大学并不相同。
古代教育是中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史与丰富的内涵。
在古代，无论是封建社会还是帝王统治时期，教育都被视为国家发展和社会稳定的重要基石，因此在教育体系中设立了小学和大学。
然而，古代的小学和大学与现代所理解的学校概念存在着较大的差异。
首先，古代的小学并非是面向全体儿童的义务教育阶段，而是仅供显贵家庭子弟接受教育的私塾。
这些私塾通常由知识渊博的私人教师授课，主要教授基础的儒家经典文化以及书法、音乐等文化素养，培养学生的品德和修养。
古代的大学也与现代大学截然不同。
在古代，大学并非一所象征智慧与知识的学府，而是一种研究机构，旨在培养政治、军事和文化精英。
大学的学生多为已经完成小学教育，并经过一系列选拔选拔程序后进入。
这些选拔程序包括科举考试，只有通过科举考试才能进入大学深造。
大学的课程内容更加专业化，主要包括文学、历史、政治、法律、兵法等学科，旨在为学生提供为国家和社会服务的能力。
古代的小学和大学虽然与现代教育有所区别，但在教育的目的上有着一致的追求。
无论是古代的小学还是大学，都注重培养学生的品德修养、道德观念和社会责任感，强调学生的知行合一和身心发展。
这一点与现代教育的理念是相通的。
古代的教育体系可以被视为现代教育的源头和基础。
虽然形式上存在较大的差异，但都以培养人才、传播知识和推动社会进步为目标。
古代小学和大学的存在与发展，为中国教育的演变和发展提供了重要的历史参考和文化积淀。
总之，古代教育中的小学和大学与现代教育所指称的小学和大学具有明显的差异。
古代的小学是为显贵家庭子弟提供书法、音乐等文化素养的私塾，而大学则是一种旨在培养政治、军事和文化精英的研究机构。
虽然形式不同，但古代教育与现代教育都致力于推动个体的全面发展和社会的进步，它们共同构建了中华民族博大精深的教育文化。
古代中国的四书五经与小学教育古代中国的四书五经是中国传统文化中的重要组成部分，其中包含了儒家思想的核心理念和哲学观点。
这些书籍被广泛地应用于教育领域，成为中国传统教育的重要组成部分，特别是小学教育。
在本文中，我们将讨论古代中国的四书五经与小学教育之间的关系。
四书五经是什么？四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而五经则包括《周易》、《尚书》、《礼记》、《春秋》和《诗经》。
这些书籍被称为儒家经典，它们不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中国思想史上的瑰宝。
这些书的内容涉及哲学、伦理、政治、文化、教育等方面，成为中国文化精髓的代表。
四书五经中的哲学思想主张“仁德”、“忠信”、“中庸”、“礼仪”等，这些思想被广泛应用于教育领域，成为中国传统教育的重要组成部分。
四书五经在小学教育中的作用小学教育是中国传统教育的重要组成部分，它的教育内容以基础课程为主，包括语文、数学、历史、地理、科学等，同时也涉及品德教育、礼仪教育、家教等方面。
在小学教育中，四书五经被广泛引用，这些经典教材成为小学教育的重要教材，旨在通过培养学生的品德和道德观念，塑造学生的人格，帮助学生树立正确的人生观和价值观。
四书五经中的思想主张，例如“仁”、“义”、“礼”、“智”，都与小学教育中的核心教育价值观相一致。
教育工作者可以通过这些经典教材，向学生传递正确的价值观和人生观，帮助学生理解世界和人生，塑造良好的性格和人格。
此外，四书五经还包含丰富的历史故事和典故，这些故事不仅可以激发学生的学习兴趣，还可以帮助学生了解中国传统文化和历史，增强学生对国家和民族的认同感。
在小学教育中，四书五经被视为教育纲常，成为小学教育中必不可少的一部分，具有极其重要的作用。
结论总之，古代中国的四书五经与小学教育之间存在密切联系，这些经典蕴含着丰富的思想和哲学观点，被广泛地应用于小学教育领域。
通过教育工作者的引导，学生可以通过这些经典教材，理解正确的价值观、人生观和世界观，增强自身的修养，成为真正善良、有品德、有责任感的人。
中国古代教育的基本特点
1.学制严格：古代中国的学制非常严格，从小学到大学都有明确的规定，每个学校都有具体的课程设置和考试制度。
学生必须按时上学，完成作业和考试，否则就会被开除。
2. 重视礼仪：古代中国的教育非常注重礼仪和人格教育。
学习礼仪是培养一个人优秀品质和道德风范的重要手段。
学生在校期间必须遵守学校的礼仪规定，如遵守师长教诲，尊重长辈等。
3. 崇尚传统：中国古代教育非常崇尚传统文化，学生学习的主要内容是经典和文学作品。
经典包括《论语》、《孟子》等，文学作品包括《红楼梦》、《水浒传》等。
4. 重视实践：古代中国的教育非常注重实践和技能培养，对学生的实践能力和技能素质提出了很高的要求。
学生会在校内进行很多实践活动，如练习书法、绘画、剪纸等。
5. 以考试为中心：中国古代教育以考试为中心，学生必须通过考试才能晋级或毕业。
考试分为科举制和校内考试，学生必须在考试中表现出色才能获得晋级或毕业的资格。
- 1 -。
我国古代学者认为，学习可以分为两个阶段：xiaoxue（13）和daxue（18）。
萧ue，或"小学"，如小学阶段，而达ax，或"大学"，更如高级。
这两个阶段涵盖了获得知识和作为个人成长的不同部分，
展示了我国传统文化中的教育如何看待全局。
萧雪，教育的第一阶段，就像一个宝箱，充斥着贯穿人生所需的基本
知识和技能。
青年的思想被引入了神奇的文学世界，令人兴奋的算术
领域，以及崇高的伦理概念。
等等，还有更多！这也是学生潜入儒学的引人入胜原则的舞台，学习义，礼，孝。
课程不仅涉及书籍和数字，还像一种特别的药剂，酿造品格和道德。
目标？培养那些不仅聪明而且道德高尚的人！
在达克素领域，智慧的寻求者踏上了深入学习和智力完善的旅程。
在
这里，他们沉浸在无穷的专业知识的深渊中，以勤奋和优雅来丰富他
们的智慧。
随着他们走上启蒙之路，他们不仅获得学术智慧，而且以
文化优雅和实际技能培养他们的灵魂。
这种追求是独立思想的微妙舞蹈，批判性反思，以及精致的创造性表达艺术。
达克素渴望培养有学
问的学者，他们的光辉思想用知识的光辉和善待社会来照耀世界。
一、引言夏商周三代是中国古代教育制度的形成时期，这一时期的学校教育机构已经基本形成，为后世的教育奠定了基础。
本文旨在探讨夏商周三代的学校制度，分析其特点、演变及其对中国古代教育的影响。
二、夏商周三代学校制度概述1. 学校名称夏朝的主要教育机构有庠、序、校。
庠，最初是氏族部落储存粮食和赡养老人的地方，后来演变成为教育机构；序，可能是夏朝用来教育射箭的地方；校则是地方性的学校。
商代的学校有大学、小学之分。
小学学书计，大学学经籍，兼习武艺。
周代的大学又有诸侯学和天子学之分，诸侯学称泮宫，天子学称辟雍。
2. 教育对象夏商周三代的学校教育由官府掌控，入学的主要是贵族子弟。
当时平民并没有机会进入学校，学校教育主要是为了培养贵族子弟。
3. 教育内容夏商周三代的学校教育内容主要包括：儒家经典、文学、历史、天文、地理、音乐、射箭、骑射等。
三、夏商周三代学校制度特点1. 官府主导夏商周三代的学校教育由官府掌控，学校制度是官府制定和实施的政策。
2. 贵族子弟为主学校教育的主要对象是贵族子弟，平民子弟没有机会进入学校。
3. 教育内容丰富夏商周三代的学校教育内容丰富，涵盖了多个领域，为培养人才提供了全面的素质。
4. 地域性差异夏商周三代的学校制度存在地域性差异，不同地区的学校教育内容和形式有所不同。
四、夏商周三代学校制度演变1. 夏朝夏朝的学校教育以庠、序、校为主，教育内容主要是儒家经典、文学、历史等。
2. 商朝商朝的学校教育在夏朝的基础上有所发展，增加了音乐、射箭、骑射等内容。
3. 周朝周朝的学校教育更加完善，出现了诸侯学和天子学之分，教育内容更加丰富。
五、夏商周三代学校制度的影响1. 为后世教育奠定了基础夏商周三代的学校制度为后世教育提供了丰富的经验和启示，对中国古代教育的发展产生了深远影响。
2. 培养了大量人才夏商周三代的学校教育培养了大量人才，为各个领域的发展提供了有力支持。
3. 促进了文化传承学校教育在夏商周三代发挥了重要作用，促进了文化传承和发展。
中国古代的小学和大学古代有小学、大学之分。
大学以诗书礼乐为学习内容,而小学则以文字训诂为教授内容,故小学成为文字学的别称。
《汉书·艺文志》说:“古者八岁入小学,故《周官》保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也”。
可见,小学是古代学生的基础教育,对小学的掌握程度,将影响着一个人后来学问的发展。
我们在解读《大学》这本经典时，已于前文说到了《学记》中的一些古代教育的情况，这里不妨再来看看我国古代的大学与小学是怎样一回事。
现代人先读小学，而后是中学，然后是大学。
古代人也是先读小学，然后就进入大（太）学，那时还没有中学这一概念，也没有这一级学校。
有记载显示，我国在夏代已经出现了正式的学校。
《孟子·滕文公》：“设为庠、序、学、校以教之。
庠者，养也。
校者，教也。
序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。
人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。
”这虽仅短短67个字，内容却非常丰富，此为之解读：1.历史起源与沿革。
学校的出现可以追溯到遥远的夏代。
其沿革，则是夏、商、周三代在兴办学校这方面延续不断。
2.名称与含义。
虽然这三代都设学校，但是名称不一。
夏以“校”为名，是“教”的意思。
殷以“序”为名，是“射”的意思。
周以“庠”为名，是“养”的意思。
虽然称名不一，但是实质都是教导、教育、教化的意思。
王念孙《广雅疏证》：“庠训为养，序训为射，皆是教导之名。
”3.学校的级别。
“庠”、“序”、“校”都用作乡里学校的名称，也就是都是地方性学校。
“学则三代共之”，此“学”就是指“大学”，意思是至于大学，三代都一样称为“学”。
4.学校的性质与任务。
三代是一以贯之的，就是通过学习教养来“明人伦”，使人伦彰显明白。
什么叫“人伦”？就是人际关系的伦理准则。
古人以为父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种关系是社会中最重要的，不可变革的，而处理这五种关系又必须依循一定的准则，所以就称为“人伦”、“伦常”。
比如《孟子·滕文公上》说：人之所以是人，是有其为人之道的，如果吃饱了，穿暖了，住安逸了，却没有受教育，那么就近于禽兽。
当初圣人就忧虑到这一点，便由契来作司徒，教以人伦：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信。
”（此句话出自《孟子》）5.明人伦的作用与价值。
其一，如果社会的上层，比如诸侯、卿大夫都明白了人伦，那么下层的民众就会和谐团结。
这就构成一个和谐社会。
其二，如果有圣王兴起的话，就必定会前来学习效法，这便成为了圣王的老师了。
虽然后面这句话是针对滕文公说的，但是同样彰显出“明人伦”的重要的普遍的价值。
如朱熹《孟子集注》：“滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业；然则为王者师，则虽不有天下，而其泽亦足以及天下矣。
”我们再说说古代小学，这是指对儿童、少年进行初等教育的学校。
西周时就有小学，在此前称为下庠、西序、左序。
此后名称也不一。
官学比如有四门小学、内小学，私学有书馆、乡塾等。
“小学”也有故事。
因为儿童于小学阶段先要学识字写字等，所以汉代就把文字学称为“小学”。
比如《汉书·艺文志》就曾收录字书《苍颉》、《凡将》等“凡小学十家四十五篇”。
后来“小学”作为语言学的名词，其内涵也在扩大。
比如魏晋之后，随着韵书的出现，音韵学也归入了“小学”。
唐代以后，训诂学也归入了“小学”。
“小学”成了文字学、音韵学、训诂学的总称，一直沿用到清末。
国学大师章炳麟认为“小学”之名称不确切，主张改称语言文字之学。
“小学”是一门艰深的传统学问，要精通它绝非易事。
鲁迅《书信集·致曹聚仁》就说到当初在日本时，国学大师章太炎就给他教授过语言文字学，“太炎先生曾教我小学”。
再稍微具体地看一下古代小学、大学的一些情况也很有意趣。
《大戴礼记·保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。
”又云：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。
”《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。
”《白虎通》：“八岁入小学，十五入大学是也。
”《尚书大传》：“公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义。
二十而入大学，见大节而践大义。
此世子入学之期限也。
”《尚书大传》又云：“十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成者，至十五入小学；其早成者，十八入大学。
”综合这些文献里面的历史信息，有几点可说：1.入小学的年龄大体在8岁，而一些特殊人物至13岁才入小学，甚至一些天性比较晚成的人，也就是智力开发比较晚的，15岁才进小学。
2.入大学的年龄大体在15岁，而一些特殊的人物至20岁才进大学。
3.小学学习的内容，如朱熹《大学章句序》说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。
”此有译文，可参见后文《朱熹〈大学章句〉译介》。
4.大学学习的内容不一样了，从学“见小节而履小义”至于“见大节而践大义”了。
如朱熹所说：“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
此又学校之教、大小之节所以分也。
”小学是“见小节而履小义”。
大学就是教育成人“以穷理、正心、修己、治人之道”，这就是“大节”、“大义”，而且不仅要“见”，还要“践”。
《大学》就是这样的经典。
我们再来看看地下出土的甲骨文给我们提供的信息。
甲骨文有“学”字，其中有一个字的字形的结构含有三方面的意思：一是有算筹交错的形式，表明了学的内容；二是还有一部分结构，表明了教与学的活动；三是另有一部分结构表示房屋，说明教学要有一定的场所。
毛锐礼说：“我国古代学之名，自商开始”，据对甲骨卜辞考证，“所见商代的‘学’已包含了学校教育的基本特征，是学校教育成型的标志”，“商朝学校已有大学、小学之分，古籍对此多有记载，如《礼记·明堂位》：‘殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗’等等。
重要的是近年来在甲骨卜辞中已经发现了‘大学’和‘庠’（小学范围的学校名称），进一步证明商代学校已分为两级施教。
”（毛锐礼《中国教育史简编》，教育科学出版社1984年版）这些古代的文献以及地下出土的材料，双重地告诉后人我国古代教育的悠久历史以及多元的信息。
关于“大学”与“小学”，朱熹有很多自己的认识与理念。
朱熹的《大学章句》，于淳熙十六年（1189年）改定，还有《大学或问》作于此年。
读他的《大学章句》，特别是序言，可以了解他关于大学的一些理念，而关于小学，朱熹也极端重视。
朱熹曾编纂有以道德教育为主的儿童教本。
淳熙十四年（1187年），朱熹编成《小学》六卷，教育儿童以“爱亲敬长隆师亲友之道”。
其中《内篇》有：《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》。
《外篇》有：《嘉言》、《善行》。
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又作有《小学题辞》，载于《朱文公文集》卷七十六。
朱熹说：“学之大小，固有不同，然其为道，则一而已。
是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其心，养其德性，而为大学之基本。
及其长也，不进于大学，则无以察夫义理，惜诸事业，而收小学之成功。
今使幼学之士，必先有以自尽乎洒、扫、应、对、进、退之间；礼、乐、射、御、书、数之习惯。
俟（sS，等待）其既长，而后进乎明德、新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为不可哉？”这是说，小学与大学，固然有所不同，然而从为学之道来说，则是一致的。
因此当其幼小的时候，不学习小学，那么就不能收拢他的放纵之心，培养他的德性，而作为大学的根基根本。
等到他长大了，如果不进于大学，那么就不能考察义理，施行到各事业中去，而收取小学的成功。
对于幼学之士，必定先尽量地让他学会洒水、扫地、待人、接物等事情，做好礼、乐、射、御、书、数这些教育内容的基础训练。
等到长大以后，而再进一步接受“明德”、“新民”以及“止于至善”等教育。
这是教育次第之理所当然，又为什么不可以呢？在《朱子语类》中还有这样的记载，是朱熹回答他人关于小学与大学关系的问题的。
问：“小学大学如何？”曰：“小学涵养此性，大学则所以实其理也。
忠、信、孝、弟之类，须于小学中出；然正心、诚意之类，小学如何知得？须其有识后，以此实之。
大抵大学一节一节恢廓展布将去，然必到于此而后进；既到而一进，固不可；未到而求进，亦不可。
”（《朱子语类》卷十四）朱熹还说：“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。
”“小学是直理会那事，大学是穷究那理因甚恁地。
”（《朱子语类》卷七）“恁（nIn）地”，这么、那么的意思。
朱熹的话说得很精炼，小学是直理会那事，而大学是穷究那事情后面的、深里的道理，因为什么而会这样的、那样的。
朱熹的《小学》、《小学题辞》古代是没有图来说明的。
古代朝鲜学者李(1502—1571），即李退溪，被称誉为“朝鲜之朱子”、“东方百世之师”。
他曾按照朱熹的理念创作了一幅《小学图》，也在此作一介绍。
李说：“右小学，古无图。
臣谨依本书目录为此图，以对大学之图。
又引朱子《大学或问》通论大小之说，以见二者用功之梗概。
盖小学、大学相待而成，所以一而二，二而一者也。
故或问得以通论，而于此两图，可以兼收相备云。
”（《退溪全书·小学题解》）从图中看到，小学之教育，有“立教”、“明伦”、“敬身”为“纲要”。
一、“立教”。
此有细目“四立之教”：（1）立胎育保养之教。
（2）立小大始终之教。
（3）立三物四术之教。
（4）立师弟授受之教。
二、“明伦”。
此有细目“五明”：（1）明父子之亲。
（2）明君臣之义。
（3）明夫妇之别。
（4）明长幼之序。
（5）明朋友之交。
三、“敬身”。
此有细目“四明”：（1）明心术之要。
（2）明威仪之则。
（3）明衣服之制。
（4）明饮食之节。
关于此“三纲”，又延伸至于“稽古”。
于此“三纲”，在“明伦”下又有“嘉言”、“善行”两条目。
“嘉言”又有“三广”之细目：（1）广立教。
（2）广明伦。
（3）广敬身。
“善行”又有“三实”之细目：（1）实立教。
（2）实明伦。
（3）实敬身。
如果我们细细体味一下，古代小学的道德教育是这样的，也许可以作为反思今日教育的借鉴，这也并非没有补益的。
这里还说明古代小学、大学在道德教育等方面是衔接的。
另外，此处文内所说的“两图”，一是指李所绘的《小学图》，一是指朝鲜学者权近所绘的《大学图》，可以将这两幅图或联缀，或对比着看，有益于对《大学》的理解。
