古代大学与小学之别

古代学位、学历与现代‎学位、学历古代的秀才‎和举人分别‎相当于现代‎的什么学历‎啊秀才相当于‎初中生，举人相当于‎现在的高中‎生，考上进士，分配官职后‎才有俸禄。

科举制有选‎拔官员的作‎用，与现代的学‎历确实不能‎类比。

如果硬要比‎较，可按照现代‎学历与官员‎级别的关系‎来确定。

比如，博士与教授‎、研究员都可‎能享受处级‎待遇，或出任处级‎官员，就是县处级‎。

科举制的举‎人也可委任‎为县丞或次‎级官员，也是县处级‎。

进士最低可‎被委任的职‎衔也是县丞‎。

应该不能完‎全对上的，古代读书人‎少，考上了秀才‎的都是有功‎名的，区别与平民‎。

考上举人也‎就是乡试入‎围的，举人登科即‎可授官，但无“出身”，就是有机会‎当个小吏了‎，但也只是机‎会，所以范进中‎举才会发疯‎。

你说现今什‎么学历就可‎以当政府小‎吏呢，没有，所以完全对‎不上。

考上了举人‎身份不同了‎，平民必须称‎之“老爷”中举的人才‎有机会参加‎会试，就是全国范‎围的科举考‎试，考中的称贡‎士，贡士通过皇‎帝亲自监督‎的殿试，第一名才是‎状元，这个状元是‎全国状元，岂是一个省‎的状元可以‎比的？一个省的第‎一名不过是‎个乡试第一‎名也就是解‎元而已榜眼是中国‎科举制度中‎在殿试中，取得进士第‎二名的名称‎，与第一名状‎元，第三名探花‎合称“三鼎甲”。

乡贡:中国古代的‎科举制度中‎，常科的考生‎一般有两个‎来源，一个是生徒‎，另一个是乡‎贡。

不由学馆而‎先经州县考‎试，及第後再送‎尚书省应试‎者叫乡贡。

科举分为童‎试,乡试,会试,殿试.童试是参加‎正式科举考‎试前的预考‎,由县里考试‎,中第者为生‎员，又叫秀才或‎庠生.这是大概,成绩最好的‎是廪生，其次是增生‎，新入学的称‎为附生从隋代开始‎，封建统治者‎通过科举考‎试选拔官吏‎。

科举考试在‎中国历时一‎千三百多年‎，影响巨大。

下以明清科‎举考试为据‎，对所涉及的‎一些常识作‎一介绍。

（一）院试又称郡试、道试。

古代私塾经验私塾一般分为家塾、族塾、村塾（亦称社学）、义塾、散馆。

前四者都是由组织者（如族长、约长）延请教师。

唯散馆是教师自行开馆，接纳学生。

就今天的私塾复兴来看，两者并非泾渭分明。

许多私塾都是一位家长教子读经，周围邻里积极响应筹办，然后又对外招生，可谓由家塾而村塾而散馆。

但总体而言，私塾的存在，不论是因为家长的责任感，还是民间团体的职责，还是教师自身的生存需要……其产生皆来自民间。

《礼记•学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

”郑注：“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。

”疏：“百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾，故云家有塾。

”按宋以前，民皆居于闾中，没有市肆林立的街道。

闾中出入，皆由闾两侧的大门。

《汉书•食货志》载“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。

入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。

”可见原本村塾的教育，是针对大众的，且以宣化德行为主。

然后，闾中俊选，升于党之庠，再选而入遂之序，再选而入国学，与世子及公卿大夫世子同学。

正是这些散落闾里的私塾，与国家抡才大选一起，构成了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的选举社会。

唐宋以降，人们所以把民间普遍的教育组织称为“塾”，一方面是因为“家有塾”的教化渊源。

还有一方面，是因为从《仪礼》看，士之外门、庙门皆有两塾；由《尚书•顾命》知天子路门亦有两塾。

可见古时门侧大都有塾，自天子达于庶人。

从这两个意义上讲，“塾”既是进入朝廷的最基层教育单位，同时又是各家各户，里甲厢坊力所能及的风化之源。

私塾的开办，与尊师之礼。

大明黄佐《泰泉乡礼》具体记载了社学（就组织看，实际是乡约组织下的村塾）的建立，及礼仪：众共推择学行兼备而端重有威者，送有司考选，以为教读。

约正率钱具礼，于正月望后择日开学。

预期，遣人赍[jī，同赍]书聘之。

届期，乃躬迎之。

约正率钱，凡有子弟愿入学者，人各不过五十文，多则纱一疋，侑以羊酒，少则布一疋，侑以鹅酒。

宦官的起源是什么样的该职业和太监有什么区别本文导读：所谓宦官，大家都普遍认为是被进行过阉割净身这一环节进宫做侍卫的人。

在日常称呼之中，我们常常称呼宦官为太监，但是太监的说法却是由明朝才开始流传开来。

明朝的官职之后大多称之为某某监，总共有二十四个之多，故将宦官称之为太监。

实际上，宦这个字并非指的是阉割，宦官也并非指的是被阉割后进宫所做的官。

宦官最初的职位是在皇帝手下的一个机构内学习事物，帮助机关中办理各种公务。

要知道古代的教育和现代的教育非常的不同，古代的教育分为小学和大学，小学教授的内容是基本的数字、识字、洒扫、日常礼仪等基本知识，并没什么大用，而大学教授的内容却是带着宗教意味很强的诗书礼乐，天子是神之子，这样的观念在现代人看来属于封建迷信，但在当时，学校里教育学生的大概都是如此内容。

重视宗教而轻视实用的知识技能，一般处理事务的办法和技巧学校里都是不屑于教的，那生活中实用的知识技能又是从哪里来的呢?生活中实际的技能，便是通过在臣子家中为宦，朝中为宦官，处理大小事务中才逐渐学来的。

宦字，在古代的意思是学和仕。

什么是学，什么是仕呢?学习知识学习的好便是学，做官做事情做得漂亮便是仕。

古代更多的是注重办事效率和结果，而反对不能直接应用的知识，和现在人看重实践操作和实际应用，而不喜欢高深刻板的学术道理一样，这就是重视宦而轻视学。

宦官起源到底是一种什么样的身份呢?在汉朝，作为一种替长官跑腿干活办理私事的官职，类似于小厮，就叫做宦，他们是以奉养他们的主人为职务的，而在皇帝陛下手底下替皇帝陛下办事的官员，就叫做宦官，汉代的中常侍即宦官之一。

宦，便是作为门客或者是臣子在机关中边做边学，学习如何处理事务，渐渐的，宦也变成了一门高深的学问。

前汉时期并没有对宦官进行阉割，只有到了汉武帝之后，宦官才悉数只用阉人。

宫刑这种刑罚是源于战争开始，刑罚在古代，并非将人简单拘禁起来那么简单，而是必须用兵器或者利刃对受罚者的身体造成永久性的伤害，使之不能恢复，才能够称之为刑罚。

中国古代年龄别称古人的年龄有时不用数字表示，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

不满周岁——襁褓；2～3岁——孩提；女孩7岁——髫年；男孩8岁——龆年；幼年泛称——总角；10岁以下——黄口；13～15岁——舞勺之年；15～20岁——舞象之年；12岁（女）——金钗之年；13岁（女）——豆蔻年华，15岁（女）——及笄之年；16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；20岁（女）——桃李年华；24岁（女）——花信年华；30岁（女）——半老徐娘；20岁（男）——弱冠；30岁（男）——而立之年；40岁（男）——不惑之年、强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、还历之年；70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年，从心之年、悬车之年；80岁——杖朝之年；80～90岁——耄耋之年；90岁——鲐背之年；100岁——期颐，又可称为“人瑞”。

初度：指初生之时。

《楚辞·离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

”后来也称人的生日为初度。

《元史·顺帝纪八》：“朕初度之日，群臣勿贺。

”襁褓：本意是婴儿的被子。

如《论语·子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。

”后来以此来借指未满周岁的婴儿。

孩提：指初知发笑，尚在襁褓中的幼儿。

《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。

”黄口：本意是雏鸟的嘴，指代婴儿。

垂髫：幼童，古时儿童不束发；头发下垂。

髫：儿童垂下的头发，因此称儿童或童年为垂髫；陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。

”始龀（chân）：又称为龆（tiáo）龀。

龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。

按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，始龀便成了童年的代称。

束发：古代男孩成童，将头发束成一髻。

因此用束发代指成童，当指十五岁左右的儿童，这时应该学会各种技艺。

《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

大学语文和以往的语文学习有什么不同作文《大学语文和以往的语文学习有什么不同》嘿！同学们，你们有没有想过大学语文和咱们以前学的语文到底有啥不一样呢？以前在小学和中学的时候，语文学习就像是一场按部就班的旅行。

老师会告诉我们这个字怎么写，那句话怎么理解，一篇文章的中心思想是什么，然后我们就跟着老师的节奏，一步一步地走。

就像被一根绳子牵着，虽然能学到知识，但是总觉得少了点自由发挥的空间。

到了大学可就大不一样啦！大学语文就像是一片广阔的森林，任由我们自己去探索。

没有那么多明确的指示，更多的是要靠我们自己去发现其中的奥秘。

还记得中学时，为了应对考试，我们不停地背诵古诗词、文言文，做着一套又一套的阅读理解题。

那时候，语文学习好像就是为了在试卷上拿到高分。

可大学语文呢？它不再仅仅关注于考试成绩，而是更注重培养我们的思考能力和文学素养。

在大学的语文课堂上，老师不再是那个一直讲个不停的人，而是变成了一个引导者。

他们会抛出一个问题，然后让我们自己去思考、去讨论。

这就像是一场激烈的辩论赛，每个人都有自己的观点，都能畅所欲言。

“难道这样的学习方式不比以前有趣多了吗？”比如说，我们在讨论一部文学作品时，不再是简单地说它好或者不好，而是要深入地分析作者的写作手法、作品所反映的社会现象以及对我们现代人的启示。

这可不比以前只是简单地回答作者表达了什么情感要难多了，也有意思多了！以前学语文，感觉就是在完成任务，背课文、做习题，枯燥得很。

而大学语文，就像是打开了一扇通往五彩斑斓世界的大门。

我们可以去研究古代文人的风骨，也可以探讨现代文学的创新；可以品味诗歌的韵味，也可以感受小说的魅力。

大学语文还让我们有机会接触到更多元化的文学形式和文化内涵。

不再局限于国内的文学作品，还有来自世界各地的经典之作。

这就好比以前我们只在自己的小花园里玩耍，现在却能畅游在广阔的世界花园中，欣赏各种奇异的花朵。

而且，大学语文的作业也不再是那些千篇一律的练习题，可能是一篇小论文，也可能是一次精彩的课堂展示。

朱熹教育思想及实践浅析作者：何宁来源：《商情》2019年第48期【摘要】朱熹创建了以理学为核心的教育思想，毕生著书立说，并以书院为载体身体力行进行教育实践，为我国封建教育事业做出了杰出的贡献，在我国教育史上具有重要的地位。

【关键词】朱熹理学思想书院教育朱熹（1130-1200），是我国南宋时期著名的教育家和思想家，理学学说的集大成者，也是我国古代自孔孟以来最为知名的儒学大师。

他的教育思想博大精深，系统全面，自成一家，教学实践经验丰富。

他从事教育活动大约五十年，在他之后元、明、清六七百年，朱熹的哲学思想一直为封建社会的官方哲学，占据封建意识形态的主流。

他作为大教育家，提倡以理学为核心的教育思想，编撰了大量的教育著作，并探索以书院为载体的教育实践，他的教育思想和实践对后期教育发展有重要的借鉴意义。

一、朱熹倡导以理学为核心的教育理念朱熹是我国封建时期儒家主要代表人物之一，理学学说的集大成者。

古代的理学是指宋朝以后的新儒学，又称道学，由北宋儒学家周敦颐始创，北宋二程（程颢、程颐）发展，至南宋朱熹得以完善而建立的一种客观唯心主义的思想体系。

朱熹认为，人既有“天命之性”，其来源于“太极之理”，属于"绝对的善;人也有"气质之性，其来源于“后期之欲”，但是“清浊可分”。

因此，对于人的教育，首先应着重于“气质之性"，通过“居敬”、“穷理”等方式来改变气质，以“去人欲，存天理”，自觉遵守“三纲五常”的封建道德规范。

以理学学说为指导，朱熹形成了广博丰富、深奥精微的独特教育思想，其中最为引人注目的，便是其关于“小学”和“大学”教育的精辟论述。

在总结前人先进经验和个人充分实践的基础上，朱熹遵循人的生理和心理发展特征，认为一个人的教育可以分为“小学”和“大学”两个基本阶段。

在"小学"阶段，对于人（儿童）的早期培养和教育主要应着眼于培养“圣贤坯璞”，也就是雕琢璞玉，因为在朱熹看来，此时如果不能正确对人进行早期教育，那么等到其长大后就有可能做出违背伦理纲常的事情来。

《大学》的教育思想介绍《大学》作为我国四书中的一部，集中体现了我国古代的教育思想。

《大学》原是《小戴礼记》中的一篇文章，记述的是孔子及其弟子特别是曾子论＂礼＂的教育的思想，其主旨即在说明"大学之道"，即大学教育的目的、内容、步骤、方法及指导方针，可以说是儒家教育的纲领性论著，是一篇中国古代论述修身治国的佳作，不仅充满了中国古代的政治观和伦理观，而且洋溢着古代儒家学者治学修身的颇有价值的教育思想。

朱熹认为《大学》的"经"是"孔子之言而曾子述之"，"传"是"曾子之言而门人记之" 所以基本上是儒家思孟一派的作品。

郭沫若在《十批判书》中也认为《大学》是属于"孟氏之儒＂的著作，他断定为"乐正氏之儒的典籍"。

现行的《大学》共有三种不同的本子：（1）郑玄所注《小戴礼记》第四十二篇全文，王守仁尊之为"《大学》古本"。

（2）由程颢、程颐兄弟及朱熹所改定的"大学章句"本。

（3）魏正始四年刻的"三体石经"本，亦称"石经大学古本"。

我们分析《大学》的教育思想，一般采用朱熹的《大学章句》本，这是因为《大学章句》是中国封建社会后期的官定教本，直接影响到中国封建社会后期的教育和社会意识形态，实际指导了中国封建社会后期的教育实践，并且也基本继承了前期大学教育的积极成果。

关于《大学章句》的源流，朱熹在《记<大学>后》一文中说，《大学》"简编散脱，传文颇失其次，子程子盖尝正之。

"在《大学章句序》中，他说：《大学》是曾参"作文传义，发明其意"。

孟子死后，"而其传泯焉"，"其书虽存，而知者鲜矣。

""河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之"，"次其编简，发其归趣"，然后"古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世"。

中国古代教育变革大事、特点及启示为一种社会现象，教育从产生的第一天起，就和人类社会的发展相联系，随着社会的发展变化而发展变化。

当前，我国的教育变革研究主要集中在研究教育思想、教学方法和对别国经验的借鉴上，对本国的教育变革历史沿革的研究相对较少。

文章通过对我国从夏王朝到近代鸦片战争这段历史中的十一次重大教育变革事件的梳理，总结了我国古代教育变革的特点，并探讨了它们对今天的教育变革的启示。

标签：中国古代；教育变革；启示作为一种社会现象，教育从产生的第一天起，就和人类社会的发展相联系，随着社会的发展变化而发展变化。

从20世纪80年代起，我国就加大了教育变革的力度，对教育变革的实践和研究正在各个层面热烈地进行着。

当前，我国的教育变革研究主要集中在研究教育思想、教学方法和对别国经验的借鉴上，对本国的教育变革历史沿革的研究相对较少。

本文拟就我国古代教育变革中的重大事件和它们的特点进行分析，以期对当前的教育改革有所启示。

一、中国古代教育变革的重大事件如果以中国古代教育制度的形成与发展为线索去考察中国几千年的教育发展，我们可以明显地看出社会发展变化对教育的影响，在从夏王朝到1840年鸦片战争这段有几千年文字记载的历史中，有十一次意义比较重大、影响比较深远的教育变革大事。

1.我国的教育发源很早，相传五帝时就有了现在解释为用来宣讲教令的学校——“成均”。

但现在一般认为如同《古今图书集成·学校部》里提到：“夏后氏设东序为大学，设西序为小学”那样，真正的学校形成于夏代称为“序”的机构。

《礼记·王制》里也记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”[1]，指出夏代把以前只具有比较单一的养老敬老功能的“序”改变成可以兼教习射的教育机构。

2.西周在继承夏商教育发展的基础上，使教育制度化、系统化。

受社会发展和西周社会特有的宗法制度的影响，形成了政教合一、官师不分、教育机构与行政机构不分的“学在官府”的教育制度，在这种制度基础上形成了从中央到地方等级和职责都比较分明、比较完善的学校组织体系；建立了相对严格的视学制度；确定了以礼、乐、射、御、书、数等“六艺”为主的教学内容。

学生的别称及渊源学生指在学校或者其他教育机构学习的人，在研究或科研机构或者在个人的工作单位学习的人也可以称为学生。

根据一个人的学习历程，历经幼儿园、小学、中学、高中、大学乃至研究生博士等等。

古代对学生的别称有：上足，学子，弟子，学童，门人，门生，门下，生员、生徒、学徒、艺徒等等。

其中具体展开如下：学子：春秋时代，学生就被称为“学子”，《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心”。

郑玄注曰：“青衿，青领也，学子之所服。

”是故“衿”字现在应该读入“今”。

《诗·郑风·子衿》“青青子衿”。

《毛传》：“青衿，青领也，学子之所服。

”汉?郑玄笺：“学子而俱在学校之中。

”宋?林景熙《酬谢皋父见寄》诗：“风雅一手提，学子屦满户。

”萧三《他……》诗：“他是青年学子最敬爱的教授。

”门人：古代先生在家中教授的学生。

故称。

《论语•里人》：＂子出，问门人曰：‘何谓也？’弟子：《论语·雍也》：“哀公问曰：‘弟子孰为好学？’”弟子与门人、门生有别。

宋·欧阳修《后汉孔宙碑阴题名》：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。

”学生要从师而学，受业于老师，才有望成才。

对于老师，学生就是弟子。

学童：年幼的学生。

《汉书·艺文志》：“汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。

’”鲁迅《呐喊·白光》：“他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙，吱的念起书来。

”门生：也指学生。

东汉时“门生”则指再传弟子。

门人、门生与弟子有别。

欧阳修在《集古录·跋尾·后汉孔庙碑阴题名》中说：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。

”后世也指亲授业的学生。

门下：指门生、弟子。

《淮南子·道应训》：“公孙龙顾谓弟子曰：‘门下故有能呼者乎？’”胡适《白居易时代的禅宗世系》：“怀晖也是道一的门下，其书今不传了。

”门下士、门下生、门下客：指学生、弟子。

六艺的名称及具体内容：六艺是西周时期的主要教育内容，指礼乐射御书数六种课程。

六艺之中有大艺、小艺之分。

礼乐射御作为大艺；书数作为小艺，主要是小学课程。

礼、乐是六艺教育的中心，目的在于进行伦理道德教育。

射、御是军事训练课。

书数是基础文化课。

“六艺”是中国古代教育史上最早的课程体系。

有教无类：在孔子创办私学后，在招生对象上进行了改革，实行“有教无类”，本意是说，实施教育，不分等级、种类、国别。

这与他的“性相近，习相远”的主张是一致的。

因材施教：孔子这一思想对我们的启示很大，一是要了解学生，深入学生，细心观察，有的放矢地进行教育教学，符合学生实际；二是对学生既要有共同的要求，又要注意发挥学生的特长，适应个别差异性，使各尽其才。

三大文教政策：1.“推明孔氏，抑黔百家”。

2.兴太学以养士。

3.重视选举，任贤使能。

学思并重：强调学的重要性，反对思而不学，而另一方面，孔子又强调思考的重要性，反对学而不思，学思并重，是孔子教学思想中的一项重要原则。

学记：是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。

“化性起伪”：“伪”，指一切通过人为努力而使之发生的变化，这就把“性”与“伪”分开了。

另一方面，“性”与“伪”也是联系与统一的，正因为人性本恶，圣人与小人亦同，其关键在于“化性起伪”。

任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。

启发诱导：是孔子关于教师如何教的方法问题。

在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。

因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神。

性善论：关于人性，孟子认为人天生是善的。

在战国时期，不同的学派对人性的问题有不同的看法：荀子主张性恶，告子人为人性不善不恶，而孟子主张性善。

学而优则仕：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最重要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做管的资格。

1、原始的教育活动，起源于人类参与社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。

2.从教育意义上说，原始宗教活动中的巫师又是原始文化知识的保存者和传播者，是知识分子的前身。

3.传说是黄帝命令他的史官仓颉创造了文字。

4.据文献记载，五帝时期已有叫“成均”和“庠”的教育场所，它们被看成是萌芽状态的学校。

二、判断题（）1、原始社会的教育已经有了专门的场所和专职人员。

三、简答1、如何认识教育的起源问题。

答：教育是人类社会特有的现象，教育起源于人类参与社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。

教育活动是一种交往活动，原始人的群居生活为成员之间的交流提供了基本条件，有利于年长一代向年青一代传授社会生活和生产劳动的知识经验，使他们的身心获得发展。

原始社会的教育内容与原始生活的需要和生产技能是相应的。

原始人类的教育意识是一个逐步加强的过程。

在原始社会初期，人类将知识传授给别人、向别人学习的主动性和自觉性都很低，但随着人类的进化、社会的发展，知识的发现和积累，教育的意识性、目的性、计划性不断得到加强，最终摆脱教育与生活混同的状态。

2、氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些？答：（1）生产劳动教育（2）生活习俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始艺术教育（5）体格和军事教育3、原始社会的教育有哪些特点？答：原始社会教育表现出与阶级社会教育迥然不同的一些特点：（1）教育的社会性和无阶级性。

原始社会的集体生产与集体生活，决定了其教育也是集体的、公共的、社会性的活动，没有阶级的界限。

（2）教育不是专门的社会活动。

原始社会的教育尚未从社会生产和生活中分化出来，它的主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行。

（3）教育以口耳相传和观察模仿为主要手段，因为原始社会文字尚未出现，也没有专门的教学场所和教师，当时教育手段极为简陋，主要是口耳相传、观察模仿。

第二章夏、商、西周与春秋时期的教育一、填空题1、夏代在王都设立的最典型的教育场所为“____”，堪称是一种武备学校。

中国古代的教学组织形式中国历来是一个以教育立国的国家，国民受教育的水平和普及程度在很长的历史时期内都高于世界上其他国家，这样一个国家必然有属于自己的优秀的教学组织形式。

中国古代的教学组织形式灵活多样，有面授、相授、自学、答疑、切磋、分斋、别舍、会讲、复讲、问难等，这些形式都是一些依附于具体的教学方法、教学内容或教学主体的形式。

它们既充分利用了教学资源，又充分发挥了学生的积极性和主动性，值得我们继承、学习。

因此，今日重提我国古代的教学组织形式不仅仅是饱含着对中华民族优秀历史遗产的一种文化认同，更深层的意义是思考如何提炼其智慧，鉴往知来，在传承中思变革，在变革中求持续。

1、面授面授是当面个别授课。

古代塾师教弟子，一个老师教一群学生。

学生一个个对着老师严肃认真地坐好后，老师开始上课。

学生的年龄有大有小，老师从大的开始教起。

教过一轮之后，则视具体情况分别辅导，不必从大到小了。

个别教学，最能体现因材施教的原则，让鲁钝者得到管束，敏慧者脱颖而出。

学生第一次诵读课文时应站起来，以后则不必了。

学生的言行应合于中和的原则。

晚来的学生加入听课，坐在他两旁的同学要站起来。

大学层次的面授有所不同。

古代的私学大师深居简出，能得到大师面授的机会是一种荣耀。

汉代的经书，口相传授，章节句读，都由经师手定，是为师法。

得到了经师的亲口传授，便被视为正宗的师法传人。

故经师择弟子十分严格，只有高才生才能登堂入室，亲觌师容。

古时，城里的私塾，学生多至百人以上，佼佼者往往能读到更多的书，而乡下的私塾则学生少，教学组织更加灵活，一派田园牧歌景象。

2、相授相授即“弟子依次相授”，得到老师亲口传授的学生再将老师所传授的知识传授给其他学生。

老师传学生，学生再传给其他同学，这样，即使学生再多，也能得到大经师的师法真传。

所以汉代的私学大师往往有著录于门下的弟子上千人，有的达到上万人。

许多著录弟子一生未曾与老师见一面。

这种方式既保障了众多的学生都能得到名儒硕德的教诲，又使高足弟子的才能得到了更好的发挥，故而为以后的私学和官学所采用。

《大学之道》《人皆有不忍人之心》知识梳理成语、文言实词、一词多义、挖空练习、作文素材等一、相关成语1.止于至善：处于最完美的境界。

2.格物致知：推究事物的原理，从而获得知识。

3.正心诚意：原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。

4.日新月异：每天都在更新，每月都有变化。

指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。

5.齐家治国：整治家庭和治理国家。

6.并行不悖：同时进行而互相不违背。

7.登高自卑：登山要从低处开始。

比喻做事情要循序渐进，由浅入深。

做事脚踏实地从小事做起。

不能误以为看见高山而觉得自己很渺小。

8.行远自迩：走远路必须要从最近的一步走起。

比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。

9.舍本逐末：舍：放弃。

本：根本的，主要的。

逐：追求。

末：枝节的，次要的。

原指弃农而事工商。

后泛指放弃根本、主要的部分，而追求次要的、枝节的。

比喻做事情不抓根本，而在枝节上下功夫。

也作“舍本事末”、“弃本逐末”。

10.内圣外王：古代修身为政的最高理想。

谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。

11.恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。

12.反求诸己：指反省自己的过失，加以改正，而不责怪别人。

13.钓名要誉：指用某种不正当的手段捞取名誉。

14.邻里乡党：泛称一乡的人。

15.随声是非：别人说是﹐自己也说是﹔别人说不是﹐自己也说不是。

谓毫无主见﹐一味盲从。

16.四体百骸：意思是人体的各个部分，泛指全身，同“四肢百骸”。

17.九州四海：犹言天下。

泛指全中国。

二、文化常识1.《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书，写先秦的礼制，体现了儒家的哲学思想、教育思想、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的资料汇编。

朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼》中抽离并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。