《论语_子罕篇》课件

一起学《论语》9.14子罕篇——子欲居九夷一起学《论语》9.14子罕篇——子欲居九夷【原文】子欲居九夷。

或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”【白话】孔子想要到九夷去住。

有人说：“那地方很僻陋，怎么住呢？”孔子说：“君子去住在那里，还有什么僻陋呢？”【释词】欲：想要。

李炳南：“‘欲’是仅有此意而已。

”《正义》：“夫子不见用于中夏，乃欲行道于外域。

”九夷：东方之夷，有九种（马融）。

朱子：“欲居之者，亦乘桴浮海之意。

”《说文》：“夷，从大，大人也。

夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。

”《注疏》：“案《东夷传》云：夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。

又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。

”按：或谓九夷此指朝鲜，存之。

或：有的人。

陋：僻陋，指文化闭塞，缺少礼乐文明。

《注疏》：“东夷僻陋无礼。

”君子居之：君子所居则化，使有礼义。

朱子：“君子所居则化，何陋之有？”《四书解义》：“君子居之，自能信其在我，忠信笃敬，无入而不自得。

且天地间人性皆善，道德仁义之气，礼乐教化之习，安在行于中国者，不可行于外国乎?何陋之有哉?”【先贤精义】《论语稽》曰：九夷者，东方国也。

泰伯如句吴，箕子之朝鲜，皆能化民成俗。

子欲居夷，盖伤中国不行其道，而欲行之殊俗之地也。

《论语注疏》曰：此章论孔子疾中国无明君也。

《四书解义》曰：此一章书是见圣人之化无分中外也。

当时孔子因道不行，偶发欲居九夷之叹，亦犹乘桴浮海之意云耳。

盖上下古今，东西南朔，此心此理莫不相同，圣人之化原无分于中外也。

孙绰曰：九夷所以为陋者，以无礼义也。

君子所居者化，则陋有泰也。

张栻曰：夫子之所以告之者，乃行乎夷狄之道，盖忠信笃敬无入而不自得也。

《论语正义》曰：《孟子·尽心》篇：“君子所过者化，所存者神。

”故君子居之，则能变其旧俗，习以礼仪，若泰伯君吴，遂治周礼也。

李炳南曰：九夷，究竟是何处，不必详考。

《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。

【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。

【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。

9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。

”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。

”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。

”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。

拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。

”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。

现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。

臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。

现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。

虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。

”【注释】①纯：黑色的丝。

②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。

麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。

若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。

③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。

到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。

④泰：骄纵。

9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。

9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。

匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。

《论语》是儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

本课件将选取《论语》中的十二章，对其内容进行解读和分析，以帮助大家更好地理解《论语》的思想内涵。

第一章：《学而》《学而》是《论语》的开篇，主要讲述了学习的态度和方法。

孔子认为，学习是一个人成长的重要途径，只有不断学习，才能不断进步。

他强调“学而时习之，不亦说乎？”，意思是说，学习了知识之后，要时常温习，这样才能真正掌握。

孔子还强调了学习的乐趣，认为学习应该是一种享受，而不是负担。

第二章：《为政》《为政》主要讲述了孔子的政治理念。

孔子认为，一个好的政治家应该具备仁爱之心和道德品质。

他强调了“仁政”的重要性，认为只有以仁爱之心来治理国家，才能得到人民的支持和信任。

孔子还强调了道德的示范作用，认为政治家应该以身作则，为人民树立榜样。

第三章：《八佾舞》《八佾舞》主要讲述了礼乐的重要性。

孔子认为，礼乐是维护社会秩序和谐的重要手段。

他强调了礼乐的教育作用，认为通过学习礼乐，可以培养人的品德和修养。

孔子还强调了礼乐的审美价值，认为礼乐可以给人带来美的享受。

第四章：《里仁》《里仁》主要讲述了仁爱的重要性。

孔子认为，仁爱是人的最高道德境界。

他强调了仁爱的普遍性，认为每个人都应该追求仁爱，无论是对待亲人还是对待陌生人。

孔子还强调了仁爱的实践性，认为仁爱不仅仅是内心的情感，更应该是通过行动来体现。

第五章：《公冶长》《公冶长》主要讲述了孔子的教育理念。

孔子认为，教育的目的是培养人的品德和能力。

他强调了启发式教学的重要性，认为教师应该引导学生主动思考和探索。

孔子还强调了教育者的责任，认为教师应该以身作则，为学生树立榜样。

第六章：《雍也》《雍也》主要讲述了孔子的修身理念。

孔子认为，修身是做人的根本。

他强调了修身的重要性，认为只有修身才能齐家治国平天下。

孔子还强调了修身的方法，认为修身应该从自我反省开始，通过自我反省来发现并改正自己的缺点。

第七章：《述而》《述而》主要讲述了孔子的学术理念。

一起学《论语》9.12子罕篇——子疾病，子路使门人为臣一起学《论语》9.12子罕篇——子疾病，子路使门人为臣【原文】子疾病，子路使门人为臣。

病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。

吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”【白话】孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。

后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。

我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”【释词】病：疾甚曰病。

使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。

臣，指家臣。

门人，即孔子门人。

李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。

”朱子：“夫子时已去位，无家臣。

子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。

”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。

”病间：病少差。

久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。

诈，作伪以欺人。

孔安国：“少差曰间。

言子路久有是心，非今日也。

”无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。

朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。

而为有臣，则是欺天而已。

人而欺天，莫大之罪。

引以自归，其责子路深矣。

”无宁：宁可。

二三子：你们，指孔门弟子。

钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。

《正义》：“大夫称君者，对臣言之。

”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。

今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。

子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。

”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。

”死于道路：指弃于道路而不葬。

按：孔子自信不会“死于道路”。

论语·⼦罕篇全⽂本篇共包括31章。

其中著名的⽂句有：“出则事公卿，⼊则事⽗兄”；“后⽣可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

本篇涉及孔⼦的道德教育思想；孔⼦弟⼦对其师的议论；此外，还记述了孔⼦的某些活动。

【原⽂】9·1 ⼦罕(1)⾔利与(2)命与仁。

【注释】(1)罕：稀少，很少。

(2)与：赞同、肯定。

【译⽂】孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

【评析】“⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。

在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。

此外，本章说孔⼦赞同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。

孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。

孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。

对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。

【原⽂】9·2 达巷党⼈(1)⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名(2)。

”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

”【注释】(1)达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。

这是说达巷党这地⽅的⼈。

(2)博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。

【译⽂】达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。

”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。

”【评析】对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。

”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。

对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

【原⽂】9·3 ⼦⽈：“⿇冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。

拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。

《论语》⼦罕篇第九：我叩其两端⽽竭焉。

9.8 ⼦⽈：“吾有知乎哉？⽆知也。

有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端⽽竭焉。

”孔⼦说：“我有知识吗？没有知识。

有⼀个粗鄙的⼈来问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。

我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的⼒量来帮助他。

”(孔⼦说：“我有知识吗？其实没有知识。

有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。

我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。

”孔⼦说：“我有知吗?我实是⽆知呀!有鄙夫来问于我，他⼼空空，⼀⽆所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，就是了。

”)【注释】叩其两端⽽竭焉：指孔⼦就农夫所问的问题，从⾸尾两头开始反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，问题就不解⾃明了。

叩，叩问。

两端，指鄙夫所问问题的⾸尾。

竭，尽。

【解读】此章也是孔⼦的⾃谦之辞。

孔⼦本⼈是⼗分诚实和谦虚的。

事实上任何⼈都不能对世间所有事情都全知全能，因为⼈的精⼒毕竟是有限的。

但孔⼦有⼀个分析问题、解决问题的基本⽅法，就是“叩其两端⽽竭”。

只要抓住问题的两头，研究到底，就能求得问题的解决。

这种⽅法，体现了儒家的中庸思想，是⼀种⼗分有意义的思想⽅法。

“有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端⽽竭焉。

”鄙夫，乡村的⼈，也指庸俗浅陋之⼈。

叩，叩问。

竭，竭尽。

意思是有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。

我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。

钱穆则从另⼀个⾓度解析，他说，“如叩门使门内⼈闻声开门，⼜如叩钟使⾃鸣。

孔⼦叩问此鄙夫，使其⼼⾃知开悟。

于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更⽆可疑，使⾃开悟。

”圣⼈当然是⽆所不知，他通过从两端穷竭叩问，使这个乡下⼈对其所怀疑之事都有所开悟，都弄明⽩了。

这种解释也很好。

孔⼦“叩其两端⽽竭焉”的⽅法是参照了舜的智慧，《中庸》上讲，“⼦⽈：舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民，其斯以为舜乎！”孔⼦形容舜的智慧，是好问、好察迩⾔。

一起学《论语》9.23子罕篇——后生可畏，焉知来者之不如今也一起学《论语》9.23子罕篇——后生可畏，焉知来者之不如今也【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”【白话】孔子说：“少年人是可敬畏的啊，怎么就知道将来的他不如我呢？如果到四十、五十岁还没有什么好名望，这也就不值得敬畏了！”【释词】后生：年少者。

钱穆：“因其来日方长，前途无量，故可畏。

”《注疏》：“年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？”畏：敬畏、敬重，不可轻视也。

《正义》：“后生可畏，谓生质独美也。

”焉知来者之不如今：来者，将来的他。

今，今日、现在，指孔子自称现在的自己。

钱穆：“就目前言，似后生不如成人；然他年后生长成，焉知其必不如今日之成人乎？后来居上，出类拔萃者，亦可有之。

”四十、五十而无闻：闻，令闻，指美好的声誉。

无闻，有的认为是“无闻于道”，今不取。

《正义》：“无闻，谓无善闻于人也。

”钱穆：“古人四十曰强仕，五十而爵。

四十五十，乃德立名彰之时，故孔子据以为说。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章劝学也。

年少时不能积学成德，至于四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。

朱子曰：孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。

言此以警人，使及时勉学也。

曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣”，盖述此意。

徐英曰：此劝人及可畏之时而努力耳。

尹氏曰：少而不勉，老而无闻，则亦已矣。

自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。

张栻曰：后生可畏，以其进之不可量也。

然苟至于四十、五十犹于道无所闻，则其不能激昂自进可知。

因循至是，则亦无足畏者矣。

辞气抑扬之间，学者所宜深味也。

虽然，有至于四十、五十而知好学，如《中庸》所谓“困知勉行”者，圣人犹有望焉。

若后生虽有美质，而悠悠岁月，则夫所谓四十五十者将转盼而至，可不惧哉？《论语正义》曰：人少时有聪慧，为人所畏，至年壮老，学力复充，故人常畏服之。

一起学《论语》9.3子罕篇——麻冕，礼也一起学《论语》9.3子罕篇——麻冕，礼也【原文】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。

虽违众，吾从下。

”【白话】孔子说：“用麻作的冕，是符合礼的；现在戴丝作的冕，节省了人力，我顺从大家。

臣拜君先在堂下而后升堂再拜，是符合礼的；现在升堂才拜，很骄慢。

虽然有违于众，我还是先在堂下拜。

”【释词】麻冕：缁布冠也。

古制绩麻为冕，其工细，制作极费工夫，不节省人力，故贵。

朱子：“以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。

细密难成，不如用丝之省约。

”《正义》：“麻者，枲麻，织其皮以为布，而冕用之，故曰‘麻冕’。

《白虎通》：‘此三代宗庙之冠也。

冕所以用麻为之者，女工之始，视不忘本也。

’盖以木为幹，而用布衣之，上玄下朱，取天地之色。

”纯：丝也。

俭：节俭、省约。

用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。

孔安国：“丝易成，故从俭。

”拜下：臣先在堂下稽首拜君，然后升堂再拜。

阎若璩：“古者，臣与君行礼，再拜稽首于堂下，君辞之，然后升堂，复再拜稽首，故曰‘升成拜’。

”泰：骄慢。

钱穆：“后渐骄泰，即在堂上拜，不先拜于堂下。

”李炳南：“当时为人臣者的骄泰作风，孔子决不同流。

”从下：从于堂下拜之礼。

《注疏》：“孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。

下拜，礼之恭故也。

”【先贤精义】程子曰：君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。

《论语注疏》曰：此章作孔子从恭俭。

蔡节曰：麻冕，固礼也，今用丝则俭矣；圣人所以从众者，取其俭也。

拜下，亦礼也，今拜上则泰矣；圣人所以违众者，恶其泰也。

众人之所为，圣人或从之或违之，亦曰酌夫礼之轻重而已矣。

张栻曰：圣人于斯世岂有意于从违哉？皆道之所在焉耳。

于其俭，则不嫌于从俗；于其泰，则不避于违众。

圣人之意，盖可见矣。

钱穆曰：本章见礼俗随世而变，有可从，有不可从。

孔子好古敏求，重在求其义，非一意遵古违今。

此虽举其一端，然教俭戒骄，其意深微矣。