唐宋明清各大家文道观(或文章观

中国九大著名道观，道教建筑精湛1.紫霄宫位于湖北十堰市武当山主峰天柱峰东北的展旗峰下，始建于宋代，明永乐皇帝封之为“紫霄福地”，它是武当山保存最完整的皇家庙观建筑群之一。

紫霄殿大殿面阔进深各五间，高18.3米，阔29.9米，深12米，共有檐柱、金柱36根，排列有序。

2.白云观位于北京西城区西便门外白云观街道，始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，后历代都有扩建。

白云观坐北朝南，主要殿宇位于中轴线上，包括山门、灵官殿、玉皇殿、老律堂、丘祖殿、三清阁等建筑，配殿、廊庑分列中轴两旁。

3.天师府全称为嗣汉天师府，位于江西鹰潭市贵溪市龙虎山镇上清古镇，天师府的建筑布局成“八卦”形，是道教的独有建筑风格，殿宇众多。

这里文物古迹众多，不仅具有研究中国道教的价值，且是中国古代文化的珍贵遗产。

4.黄大仙祠我国有两个黄大仙祠——位于广东广州的和香港的，广州的始建于清代，香港的建于1945年。

黄大仙祠内的九龙壁仿照北京九龙壁而建，壁上刻有中国佛教协会主席的题诗，增添黄大祠的中国传统特色。

其中以牌坊建筑最具特色，充分表现中国传统文化。

5.解州关帝庙位于山西运城市解州镇西关，是现存规模最大的宫殿式道教建筑群和武庙，被誉为“关庙之祖”。

解州关帝庙共有房舍200多间，分为正庙和结义园两部分；庙内悬挂有康熙御笔“义炳乾坤”、乾隆钦定“神勇”等匾额，代表建筑是“春秋楼”。

6.长春观位于湖北武汉市双峰山南侧，元朝时，全真派著名的代表人物丘处机来到这里修炼和传教，因其被称为长春真人，所以该道观就称为了长春观。

长春观坐北朝南，依山而建，主要建筑有山门、灵官殿、太清殿、三皇殿等，布局紧凑，规模宏大。

7.岱庙位于山东泰安市泰山南麓，也称“东岳庙”，始建于汉代，是历代帝王举行封禅大典和祭拜泰山神的地方。

坛庙建筑的布局与构建同宫殿建筑一致，岱庙的主体建筑是天贶殿，为东岳大帝的神宫，庙内存有秦朝李斯篆书的泰山刻石。

8.碧霞祠位于山东泰安市泰山极顶南侧，是道教主流全真派圣地，初建于宋代。

朱熹是宋代理学的集大成者，同时也是宋代理学家文学理论的集大成者。

他的文道观主要表现为以下几个方面：1. 文以载道：朱熹继承了周敦颐的“文以载道”的思想，认为文章应该承载道德、义理，为道服务。

他主张文章应该具有实用性，能够解决现实问题，而不是空洞无物的华丽辞藻。

2. 重道轻文：朱熹认为道是根本，文是末梢。

他主张首先要明义理（道），义理既明，文章自然做得出色。

因此，他强调道的重要性，认为舍本逐末或本末倒置的文章都是有害的。

3. 文道合一：朱熹主张文与道应该合一，即文章应该与道德、义理相融合。

他认为文章应该体现道德精神，同时也要符合事物规律。

他主张通过学习古文来提高自己的修养，从而更好地为道服务。

总的来说，朱熹的文道观强调了文章应该为道服务，具有实用性、承载道德、义理等特点。

同时，他也强调了学习古文的重要性，认为通过学习古文可以更好地为道服务。

朱熹的文道观不仅影响了他的文学创作，也影响了他的教育思想。

他认为，教育的目的在于明道、行道，而不仅仅是传授知识。

他主张通过阅读经典、学习古文等方式来提高自己的修养，从而更好地为道服务。

同时，他也强调了实践的重要性，认为只有通过实践才能真正掌握知识、实现道德。

朱熹的文道观还体现在他的诗歌创作中。

他的诗歌以清新自然、简洁明快著称，既体现了他的道德精神，也符合他的文学理念。

他认为，诗歌应该反映现实、抒发情感，同时也应该具有一定的教化作用，能够引导人们走向正确的道路。

总的来说，朱熹的文道观是他哲学思想的重要组成部分，也是他文学创作和教育思想的重要指导思想。

他的文道观强调了文章应该为道服务、具有实用性、承载道德等特点，同时也强调了学习古文、实践的重要性。

这些思想不仅影响了他的文学创作和教育思想，也对后世的文学创作和教育思想产生了深远的影响。

一，名词解释1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法。

“逆”，此处即为“求”的意思；“志”，指作者所表达的思想感情；“意”的理解历代有分歧，旧注指说诗者之意，近代指作者之意，两者实际很难分开。

所谓“以意逆志”，是指解说作品时，不要抓住其中片言只语而望文生义，也不应对某些夸张修饰作机械理解，而应当着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，加上自己切身的体会，去探索作者的志趣倾，理解作品的思想感情.2.诗言志中国古代文论家对于诗歌特征的认识，语见《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。

“志”自意本指藏在心里的东西，包括记忆志向和怀抱，此处主要指怀抱。

意思是指诗歌是用来表达襟怀抱负的。

3，六义说：《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。

六义指风、雅、颂、赋、比、兴。

前三者指诗体，后三者指创作手法。

4.妙悟说：是严羽提出的学诗的重要方法。

妙悟原为佛语，指佛理高深莫测，不可言传，因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说，只有心领神会的方式才能进行。

严羽认为学诗与学佛相似，诗歌意境空灵虚幻，变化无方，只可意会不可言传，对诗境的把握同样只有通过“悟”才能实现。

5、无我之境：王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。

无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事物之中，使客体表现上看不出主体的主观情感色彩。

6，诗缘情魏晋时代，“人的觉醒”带来了“文的自觉”，人们的思想开始解放了，诗学观念和价值观念都发生了新的变革。

于是，陆机在《文赋》中大胆地否定了汉儒关于诗歌观念中的理念化倾向，破天荒地提出“诗缘情”说，同时得到了文坛诗苑的普遍认可，成为魏晋文人的一种共识。

所以说，陆机倡言的“诗缘情”说，乃是文学自觉时代的产物。

它抓住了诗歌创作过程中的审美心理特征和诗歌的本质属性，因而具有强大的艺术生命力。

,7.典论论文：《典论•论文》是中国文学批评史上第一篇文学专论，三国时期文学专论，作者曹丕即魏文帝。

唐宋元明清五朝的宗教信仰和宗教文化中国历史上的五朝分别为唐宋元明清，这五朝都是伟大的封建王朝，对中国的政治、经济、文化和宗教都有重要的影响。

每个朝代都有其独特的宗教信仰和宗教文化，下面就分五个方面来论述这五朝的宗教信仰和宗教文化。

一、唐朝的宗教信仰和宗教文化唐朝是中国封建历史上最辉煌的时期之一，它的宗教信仰和宗教文化与其时代特征紧密相关。

在唐代，佛教、道教、儒学等三大宗教比较兴盛，天台宗、禅宗、净土宗等佛教派别也开始兴起。

唐太宗时期定义了佛教宗派，佛教在唐朝尤其是盛世时期达到了极盛的发展，同时道教在唐代也有了一定的发展，道教的主要代表人物是李思训。

唐代宗教文化丰富多彩，其形成了中国古代的宗教文化格局。

二、宋朝的宗教信仰和宗教文化宋朝是中国历史上一个较为重要的王朝，它的宗教信仰和宗教文化在中国文化史上也有很重要的地位。

宋朝时期佛教、道教、儒学三教并存，佛教盛行国土，特别是禅宗。

道教也同样在宋朝得到了重视，由于道家思想强调自然、超越，道教的服食禁忌、制香技艺、丹药、炼金、长生不老等文化与社会各方面都有密切关系。

宋代的儒学以程朱理学为主，程朱理学大力弘扬儒家道德伦理观念，将儒家推向了巅峰。

三、元朝的宗教信仰和宗教文化元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的封建王朝，其宗教信仰和宗教文化在中国历史和文化上具有很重要的地位。

在元朝时期，佛教和道教在政治上都比较弱势，但是伊斯兰教、基督教、藏传佛教等外来宗教则在中国广泛传播。

元朝时期的宗教文化，呈现出多元化和异质性，并对中国宗教文化发展产生了深远影响。

四、明朝的宗教信仰和宗教文化明朝是中国历史上一个重要的王朝，明朝的宗教信仰和宗教文化在其时代特征和社会背景下得到了发展和塑造。

在明朝时期，佛教、道教仍是中国最主要的宗教，基督教、天主教等外来宗教也得到了传播。

明朝时期的宗教文化主要特点是丰富多彩、趋向深沉内省、条理清晰、重视实践，体现了中国文化的基本特征和价值取向。

唐宋元明清，各大历史朝代代表文学常识作为广播电视编导专业的学生，文学常识是每个同学都应该熟练掌握的。

在背诵文常的时候，我们应该按照一定的顺序去背诵，这样一是不容易出错，二是有了一定的条理之后，可以按照当前的顺序往下细分，方便大家记忆了解。

先秦时期诗经四书五经风骚屈原【诗经】最早的诗歌总集被称为“诗三百”共305篇，分为“风”－歌谣；“雅”－正声雅乐；“颂”－祭祀歌舞。

代表作品《关雎》《蒹葭》。

知识延伸：六艺指：《国风》《大雅》《小雅》《颂》；六艺《风》《雅》《颂》《赋》《比》《兴》【四书五经】五经：《尚书》是我国第一部历史文献总集《春秋》是我国第一部编年体史书《诗经》《周易》《礼记》四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》【屈原】“风骚”代指《楚辞》与《离骚》知识延伸：《离骚》是我国最长的一首浪漫主义政治抒情诗。

秦汉时期《史记》汉赋汉乐府乐府双壁前四史二十四史【司马迁与《史记》】史家之绝唱，无韵之离骚【汉赋】形成于汉代，介于诗歌与散文之间特征：以铺陈夸张为主要特征，以状物为主要功能代表作品：《七发》《大人赋》《鹏鸟赋》【汉乐府－乐府双壁】形成于秦代，兴盛于汉代，负责制作、采集、整理乐曲和歌词。

其中《孔雀东南飞》是我国最早、最杰出的长篇叙事诗，它与南北朝《木兰辞》合称为“乐府双壁”【前四史】班固《汉书》、司马迁《史记》、范晔《后汉书》、陈寿《三国志》Part 3魏晋南北朝时期三曹建安七子与建安风骨竹林七贤世说新语木兰诗元嘉三大家【三曹】曹操《短歌行》、曹丕《七步诗》、曹植《洛神赋》【建安七子与建安风骨】孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢知识延伸：建安风骨特指“三曹”和“七子”的诗歌创作所变现出来的精神、风格、风骨。

【竹林七贤】阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎【元嘉三大家】南朝时期，谢灵运、严廷之、鲍照作品风格：辞藻华丽、对仗工整【世说新语】时期：魏晋南北朝内容：纪录魏晋南北名士的轶闻趣事和玄虚清谈，同时又是这一时期“志人小说”的代表作。

三、全国十大著名道观1、北京白云观见中国历代著名道观、道长简介（二）：道教两大祖庭2、武汉长春观位于武昌大东门东北角双峰山南坡，黄鹄山（蛇山）中部，观内崇奉道教全真派，以其创始人王重阳门人邱处机道号“长春子”而得名。

是我国道教著名十方丛林之一，为历代道教活动场所，称“江南一大福地”。

历史上著名的江西的庐山也设有长春观的下院。

该观被武汉市列为一级文物保护单位。

武昌长春观长春观历史悠久，道学源远流长。

相传古代，此地为湖汊，因多松树而称之为“松岛”。

楚地崇巫，故秦汉以后，此地设有“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”，为王侯祭祀天地、祖先之地。

据传道教始祖老子曾应弟子之邀赴庐山“会五老”，曾经过鄂州双峰山麓的“长松岛”。

后人附会此“松岛”即是“长松岛”，并建“老子宫”以纪念。

长春观一带在三国时是一片茂密的竹林，被称为“紫竹岭”。

《二十四孝》中孟宗“哭竹生笋”的故事就发生在长春观旁的螃蟹甲，长春观东院亦有孟宗祠亦纪念此事。

《鄂州志》中还言：“时有黄鹤飞腾于紫竹间”。

观旁的白鹤井有白鹤泉一口，是仙鹤们饮水之处。

又称吕仙炼丹井。

此井在上世纪五十年代修长江大桥后被封，但仍存。

北宋期间，双峰山建有元庆观，嗣承龙虎山阁皂派符箓金丹教义，为天师道道场。

南宋的朱熹在他的《鄂州社稷坛记》中真实地记载了这里设坛祭祀的情景：鄂州“城东黄鹄山，废营地一区。

东西十丈，南北倍差，按政和五礼画为四坛”。

元初，全真教龙门派创始人丘处机，因助元太祖成吉思汗平定天下有功，多次受封赏，并掌管天下道教。

丘处机仿佛教创十方丛林制度，派弟子至荆湖之地的武汉创办道教丛林，在松岛修建长春观。

丘处机号长春子，全真派北七真中称长春真人，弟子遂将此观定名长春观，以祭奉其师。

丘处机在元军南下时“一言止杀”、济世救民，因此也得民众拥戴。

每年农历正月十九为长春真人圣诞，长春观要举行隆重盛大的丘祖会，武汉民俗称之为“迎春会”，也称“燕九节”。

《桃花扇》作者孔尚任为此作有《燕九竹枝词》：“才是星桥又步云，真仙不遇心如结”，描绘了这一盛会。

明代诗文1、明代诗文发展特点：①作品繁多，成就不高。

②流派林立，主张众多。

2、明代诗文衰落的原因：思想文化上实行专制主义，大力提倡程朱理学，采用八股取士制度，这在一定程度上就箝制了文人的思想，对文学的创作极为不利。

黄宗羲：“三百年人士之精神，专注于场屋之业，割其余以为古文，其不能如前代之盛者无足怪也。

”一、明初诗文明初诗坛活跃着以高启、杨基、袁凯等人为代表的作家群，他们大多生活在元明交替时期，经历过元末动荡的战乱与明初整饬政策下的高压统治，不少作品表现了时代的创伤以及作家个人在特殊环境中所产生的愁苦郁闷的心态与反思人生的内容，格调凝重悲怆。

（一）高启高启是最有成就的诗人，被推为“海内诗宗”。

主张取法汉魏晋唐各代，已开明中叶复古派先声。

作品抒写时代与个人命运的孤吟，流露出忧郁苦闷、彷徨孤独的情绪。

诗风雄健奔放，气象昌明博大，对转变元末纤秾缛丽的诗风实为有力，为明诗的发展奠定了良好开端。

（二）宋濂、刘基宋濂的散文以传记文最为出色，如《秦士录》、《王冕传》等，赠序《送东阳马生序》。

刘基的散文继承了密切关心现实的传统，多触及世风时弊，包孕着抑郁不平之气。

以寓言体散文最为出色，代表作《卖柑者言》。

（不鸣则已，一鸣惊人）三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温。

宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟。

浙江浦江人，明初文学家。

他家境贫寒，自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯黄等，元顺帝曾召为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。

至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。

洪武初主修《元史》，后因其长孙宋慎牵连胡惟庸党案，谪茂州，途中病死于夔州。

朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。

刘基（1311 - 1375），字伯温，青田（今属浙江）人，元至顺进士，曾任江西高安县丞、江浙儒学副提举等，因受排挤弃官归隐。

【别名辞海】之《道观的别名》【别名辞海】之《道观的别名》编著：⽥家双丹洞道观。

唐王勃《三⽉曲⽔宴得烟字》：“列室窥丹洞，分楼瞰紫烟。

”唐王勃《寻道观》：“碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。

”唐岑参《送许⼦擢第归江宁拜亲因寄王⼤昌龄》：“⽞元告灵符，丹洞获其铭。

”唐沈佺期《哭道⼠刘⽆得》：“花⽉留丹洞，琴笙阁翠微。

”宋王迈《瑞鹤仙》：“好⾚城丹洞，丰姿奇绝。

”明刘绘《元⼣同杂宾⾥中观放烟⽕》：“⾚熛忽掣⾦绳断，丹洞齐烘⽟琐开。

”清孔尚任《桃花扇·听稗》：“仙院参差弄笙簧，⼈住深深丹洞旁，闲将双眼阅沧桑。

”另，指仙境。

唐刘禹锡《⿇姑⼭》：“云盖青⼭龙卧处，⽇临丹洞鹤归时。

”清王应奎《柳南随笔》卷五：“⾃是神常⼊异境，⽆⾮丹洞⽞圃，⾦堂⽟陛。

其中之⼈，则皆仙也。

”丹房道教炼丹的地⽅，亦指道观。

唐王勃《游庙⼭赋》：“见丹房之晚晦，知紫洞之宵寒。

”宋曹勋《法曲》：“真境丹房，随时沐浴，亦向朝⼣。

”宋杨公远《张道⼠⼭房次程南仲韵》：“丹房萧洒绝纤埃，⽯迳萦纡辟草莱。

”元张宪《井西丹房》：“葛井西头更向西，丹房⾼与⽩云齐。

”元许有壬《太常引》：“煮酒出丹房。

记相见、匆匆⼀觞。

”明沈明⾂《春尽⽇刘道⼠房》：“再过丹房⾥，青⼭酒更⾹。

”另，神仙的住所。

《海内⼗洲记·昆仑》：“碧⽟之堂，琼华之室，紫翠丹房。

”清龚⾃珍《⼩游仙词》：“丹房不是漫兼容，百劫修成忍辱功。

”⼜，对道⼈的敬辞。

《西游记》第⼗七回：“侍⽣熊罴顿⾸拜，启上⼤阐⾦池⽼上⼈丹房。

”⼜，指红⾊的花冠或果实。

南朝沈约《郊居赋》：“开丹房以四照，舒翠叶⽽九衢。

”宋宋祁《和宴相公九⽇郡宴》：“榴熟丹房解，萸⾹紫粒繁。

”道宫道观。

唐佚名《太清宫乐章》：“煌煌道宫，肃肃太清。

”唐杨汝⼠《和段相公登武担寺西台》：“清净此道宫，层台复倚空。

”宋穆修《秋浦会遇》：“道宫披古碣，僧阁凭雕楯。

”宋卢臧《三岩诗》：“岩扃瞰群⾩，畴昔道宫邻。

”宋吕陶《古松馆》：“何年直⼲藏⼭驿，半夜寒声满道宫。

中国历代著名道观、道长简介（五3）中国历代著名道观、道长简介（五/3）18、兰州金天观位于兰州市七里河西津东路，因地处兰州城正西，五行中西方属金，故名金天观。

因观内供有雷祖神像，又名“雷坛”。

还有种传说：1399年建文帝朱允炆登基后，燕王朱棣以入京除奸为名，发动了”靖难之役”。

经过四年的战争，朱棣攻入南京，夺取了明朝政权。

建文帝帝神秘失踪，传说逃到兰州被肃庄王朱瑛匿藏在金天观内。

有人认为金天观的观名就暗藏此意：“金”是西方，“天”指天下，金天观就是暗藏天子西去之意。

建文帝可能匿于甘肃的传闻也传到朱棣那里，永乐十年（1412年）明成祖下诏，让孙碧云主持兰州金天观道场，暗地里打探建文帝消息。

孙碧云系张三丰的高徒，文韬武略无一不精。

朱棣与张三丰的关系在《中国著名道观、道长简介》之一“武当山“中已作介绍，因此对其高徒孙碧云自然非常信任。

肃王对此钦定金天观道长自然不敢怠慢。

为了迎接孙碧云，肃王还专门修建了望仙桥和雷坛，雷坛河就是因此而得名。

孙在兰州居留了两年，没得到建文帝什么消息，后来便返回太华山。

金天观曾是兰州最大的道观，也是早年道教在兰州传经圣地。

现为兰州市工人文化宫。

金天观山门，题匾为清代著名道学家悟元子刘一明据张建1940年《重修金天观碑铭》载：金天观唐为云峰寺，宋为九阳观。

金天观在唐代为云峰寺，宋代为九阳观。

明建文帝朱允炆二年(1400)，肃庄王朱瑛将肃王府由甘州（今张掖市）迁驻金城（今兰州市）山字石后，见此地有仙人舞袖之形，于是便于次年在九阳观废址上营建道观。

因竣工于秋季，观址又位于金城之西，便取五行中西方“庚辛金”之意，命名曰“金天观”。

明嘉靖三十一年(1552)曾重修，清乾隆四十六年(1781)毁于兵火，乾隆五十九年(1794)甘肃巡抚许容依原有规模捐款重修，嘉庆十一年(1806)甘肃督标中军副将刘管成再次重修，道光年间(1821—1850)增建阿公祠与三公祠，当时的金天观为兰州最大的道教宫观。

中国十大道观中国十大道观《释名》云：“观者，于上观望也”。

观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。

史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。

据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。

他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。

从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。

道观作为道家供奉修行的地方，也体现了当时中国建筑艺术的精湛。

道观是要保持的清静、整洁和庄严。

道观是中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇。

源于中国本土的道教同儒教、佛教一起，在中国几千年的文明历史当中，对中华文化产生了深远的影响。

北京白云观北京白云观道教全真第一丛林——北京白云观，位于西便门外二里许，是道教全真三大祖庭之一；自元以降，久为全真“第一丛林”。

新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院及中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。

在广大道教徒的心目中，它有着崇高的地位。

同时，它又以收藏道教文物最丰富，保存最完整而吸引着国内外大批信徒和游人。

据《北平庙宇通检》记载：白云观前身系唐代的天长观故墟。

始建于唐开元二十九年（公元741年）。

唐刘九霄《再修天长观》记，唐玄宗为“斋心敬道”奉祀老子，建此观。

今白云观的老君坐像为当时所制石刻。

金正隆五年（1160年），北京契丹族南侵，天长观遭兵火焚烧殆尽。

金大定七年（1167年）敕命重修，历时七载，至大定十四年（1174年）三月竣工。

为庆贺殿宇落成，观内举行了三天三夜大道场，金世宗率百官大内臣前来观礼，并赐名曰：“十方大天长观”，并命当时著名道士阁德源为本观主持。

著名道士孙道明曾于此编修《大金玄都宝藏》。

金章宗明昌元年（1190年）二月，皇太后病危，命请设“普天大醮”七昼夜于本观。

一月后，皇太后病愈，遂在观之西地，建丁卯瑞圣殿以奉太后本命之神。

泰和二年（1202年）正月望日，天长观不幸罹于火灾，仅余老君石像。

翌年重修，建成后，改名曰：“太极宫”。