我读智者乐水仁者乐山_2000字

知者乐水，仁者乐山。

子曰：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”孔子认为，一个拥有智慧的人，只有当他的智慧像江河一样不停地流动的时候，他才能真正感受到智慧本身的快乐；一个拥有仁爱心灵的人，只有当他的仁爱像高山一样静止不动的时候，他才能感受到仁爱本身的幸福。

智慧的本质是流动的，仁爱的本质是静止的。

聪明的人快乐而幸福，仁爱的人健康而长寿。

我们生活在一个充满竞争的社会中，我们要不断的思索，不断的学习充实自己才能适应这个社会的需求。

我可不可以这样理解：当我们的思想能够跟上时代步伐的时候，我们是快乐的。

当我们通过劳动换来收获的时候，我们是幸福的。

但同时，我们又深深的感受到：我们的劳动和我们的报酬并不成正比例，我们所付出的代价甚至会遭到家长的不理解......社会的不理解，我们似乎无从谈起快乐。

当然教师是人类灵魂的工程师，不管环境如何恶劣，我们依然行驶着教师的职责。

我们对学生是充满了仁爱之心，晓之以理，动之以情，传道授业解惑也。

不是所有的人都充满了智慧，智慧的人是大气的，胸怀是宽大的，是海纳百川的。

不是所有的人都能够适应各种环境，都能够做到海纳百川，因而有人感到不快乐，痛苦时常伴随着他。

当一个人真正做到能够包容一切：有牺牲精神、有忍耐精神、对人谦虚、有好脾气的时候，那么他肯定是个快乐的人，是一个充满智慧的知者乐水，仁者乐山(2008-12-12 14:52:11)标签：文化分类：琉璃手札子曰：「知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

」（《论语•雍也》）“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

【译文】孔子说：「知者爱好水仁者爱好山,知者好动,仁者好静,知者达观进取,所以常快乐.仁者无欲,不役于物,故能长寿.」朱子集注:「知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.动,静以体言,乐,寿以效言.动而不括故乐,静而有常寿.」智者也就是聪明人。

国学：仁者乐山智者乐水（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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仁者乐山，智者乐水山水在中国文化中具有重要的地位和意义。

古时候，我们不但在山水中伐木、捕鱼、采矿，获取了物质的实惠，而且山水还丰富着我们的精神生活。

儒家：仁者乐山，智者乐水这句话朱熹的解释是，知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。

仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。

知者因为明达事理、思维敏捷、知识渊博而通透无滞，与水的特质相似，故乐水而好动。

仁者因为稳重敦厚、豁达明理而没有忧虑。

跟山的特质相似，故乐山而好静。

水奔腾不止，恰好对应着知者不断进取的精神；山静穆稳重，又正好象征了仁者沉稳刚毅的品质。

孔子把山水的自然特征与人的高洁品德紧密相扣。

用自然之美来感染人，教化人。

道家：入山林，观天性儒家的山水，是人化的山水，借助山水来讲君子的品德。

那么道家的山水却是讲自然的山水，强调人的本心本性。

我们需要儒家来订立规范，也需要道家来回归本心，恢复性灵。

忙为心亡，人在忙碌的时候容易失去本心。

《陋室铭》里：“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

”这里写的是仙和灵，而不是圣与德。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

没有公文处理，没有关系应酬，只求寄情山水，肆意洒脱。

个人受到打击的时候，心中苦闷难遣。

苏轼被贬谪，写“江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也”。

陶渊明对黑暗的官场厌倦归隐，写“采菊东篱下，悠然见南山”。

与其违背本心，不如与山水为伴。

天地有大美而不言。

人通过遨游于四海，寄情于山水，在精神上超越现实的束缚，超脱放达，逍遥自在，才能体会到大道之所在，从而达到真正的自由。

这种自由也就是庄子追求的理想的人生，是在人与自然的融合中，从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。

佛家：看山是山，看水是水儒家的山水是德性的山水，道家的山水，是超脱的山水。

佛家，山还是山，水还是水。

王维被世人称为诗佛，诗中禅意最浓。

王维的诗大多描绘出一派寂静、空无的境界。

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

智者乐水,仁者乐山的意思
智者乐水，仁者乐山，是一句流传已久的成语，意为智者喜欢水，而仁者则喜欢山。

这句话表达了不同的人有不同的兴趣爱好和追求。

智者和仁者分别代表了不同类型的人，智者倾向于追求知识、智慧和技能，而仁者则更关注道德、情感和人际关系。

智者乐水，这是因为水是一种能量流动的自然元素，它象征着知识的流动和传递。

智者热爱水，是因为他们渴望知识和技能的流动，不断探索和学习新的事物。

水的流动性和透明度也体现了智者追求真正的自我和公正的人生观。

而仁者乐山，则是因为山是一种具有宁静和力量的自然元素。

仁者喜欢山，是因为他们追求内心平衡和情感深度，他们通过沉思和联系山的自然力量来寻求精神上的满足。

山的高耸和坚实也表达了仁者对于正义和道德的坚定信念。

智者和仁者都是重视内在世界的人，他们追求知识、智慧、道德、情感和精神上的满足。

他们都有各自不同的价值观和生活态度，但都朝着一个目标不断前进：追求真正的幸福和满足。

因此，我们应该尊重不同的人群和追求，鼓励每个人发掘自己的潜力和兴趣爱好，走向自己的人生之路。

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《仁者乐山智者乐水》议论文500字
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内容简介：孔子对他的学生们说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。

聪明的人性格就象水一样活泼，有仁..
孔子对他的学生们说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。

聪明的人性格就象水一样活泼，有仁德的人就象山一样安静。

聪明的人生活快乐，有仁德的人会长寿。

”
子贡问孔子：“为什么仁者乐于见到山呢？”
孔子说：“山，它高大巍峨。

为什么山高大巍峨仁者就乐于见到它呢？这是因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。

山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。

这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。

”
子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？”
孔子回答说：“水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌進万丈深渊，也毫不畏惧。

它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象善于教化一样，这不就是智者的品格吗？”
“仁者乐山，知（同智）者乐水”是儒家的经典论述。

儒家用山的给予和不求索取，象征有仁德的人的品德；用水的柔弱但却无所不达，象征智者的品格。

-全文完-。

智者乐水，仁者乐山
山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，他是山中的伟大夫，他的每一块岩石，都铭刻着岁月的沧桑，正如额头上的皱纹，是岁月和风雨的见证;登上峰顶，自然回归，感受山的伟大与自我的渺小，有了抛确明利的自我之心，山有脊梁，人有人格，山不在高，有仙则名。

山与人的交融使山富有一种超然的灵性，道德灵悟，人在山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛。

水，是多变的。

没有像山那样固定，它柔和而又锋利，可为善，可为恶，深不可测。

聪明的人像水一样，明察事理，而不顾一成不变的某种标准和规格智者大多或在水边溪水而行，望水而思，让碧波清澈，洗极自己的心灵。

山有厚重，水无常识。

山有其高深博大;水有其灵动柔变。

山是静止的书，它抒写了轻松的气质，磐石的风格，打磨出刚毅和傲骨;水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。

读山，你知道什么是持之以恒;读水，你知道什么是稍纵即逝。

爱山爱水以山和水为自己的人生概魄，以山水陶冶人的性情，是中国人的最高境界追求。

仁者乐山，智者乐水
山是沉稳，水是灵动。

自古对山与水，就有许多赞美。

山山水水两不分离，人们看水有无穷的乐趣，它变幻莫测，既可为清澈的溪水，也可汇入大海广阔无边；山则不同，它极少变化，沉稳凝重。

比起水，我更爱山。

它沉稳文静，不像水那样激情四溢，但当人们把目光聚焦在大山之巅时，你是否发现，它也有变幻多彩的一面呢？
春天，万物复苏，一切又有了生机，山也从锦衣素裹中慢慢苏醒，草木发芽，花朵开苞，这一切都为山穿上了一件春天的外衣，此时的山就像一个懵懂的小孩，在温柔的呵护下一点点展现自己的风采，这时的山是绿的。

夏天，天气一天天地燥热，知了在树上欢乐地鸣叫，大自然每个角落都预示着夏天已来临的气息。

山也悄悄地改变，花的怒放，树的张扬，把一个懵懂的小孩变成了一个壮志未酬的少年，大胆张扬自己的个性，此时的山是红色的。

秋天，落叶纷飞，花儿凋零，鸟儿南迁，凄凉中透着心酸，山依旧那样静静地端详着这一切。

树木凋零使它像一个心事重重饱经历练的中年男子，但身姿依旧挺拔，虽然显出一丝沧桑。

这时的它是黄色的。

冬天，冰雪再次覆盖曾经绚烂的大地，远方的几缕炊烟淡淡地漂浮着，此时的山宛如一个快乐的老人，它回忆着逝去的一切，坦然面对发生的林林总总，这时，它是白的。

山的成长离不开水，有水，山才不寂寞；水也离不开山，有山，水才
格外清澈。

水因山的存在更显灵动，山因水的流动更显稳重。

大自然是多么奇妙啊，它们都有着多面性，静与动，沉稳与灵动，相互映衬，相互依托，沉稳中透着灵动，灵动中显出沉稳。

俗话说，“仁者乐山，智者乐水”，我非仁者，看爱山，亦非智者，也爱水！。

仁者乐山智者乐水仁智兼者乐石仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石；是孔子咏石石句，孔子对他的学生们说：智者动,仁者静。

智者乐,仁者寿，仁智者强。

仁者喜爱山，就象山一样安静，长寿。

智者喜爱水，就象水一样活泼，快乐。

有仁又智的人喜爱石，就象石头一样坚硬顽强，充满自信。

学生子张问孔子：“为什么仁者乐于见到山呢？”孔子说：“山，不但高大巍峨。

还因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。

山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。

这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。

”学生子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？”孔子回答说：“水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌進万丈深渊，也毫不畏惧。

它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象上善若水、善于教化一样，这不就是智者的品格吗？”学生子张问孔子：“为什么仁智兼者乐于见到石呢？”孔子说：因为石是静态的，它外表秀丽且内心美善，须然无法用言语表达却能传神，它不张扬却内外坚强，而山若缺少了石就不坚、不奇、不竣、不峭，而水缺少了石就不清、缺少了石就没了大落差就不美。

它美善、坚强，这正是人生需要的自信。

在广东南粤石文化博览园中有一块大麻石刻了“仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石”落款孔子，体现了石头的重要性。

南粤石文化博览园是目前全国石文化种类最全、文化底蕴最深厚的石文化专题博览园，深入南粤石博园，你就会明白“黄山天下奇、泰山天下雄、峨嵋天下秀、华山天下险、青城天下幽”都是浮云。

毛泽东名句“大河上下，顿失滔滔”也许会在南粤石博园给你另一种顿悟。

《子曰：智者乐水,仁者乐山配套演讲稿》演讲稿大家好。

今天我给大家演讲的是论语第十三条：子曰：“知者乐（yào）水；仁者乐山。

知者动；仁者静。

知者乐；仁者寿。

”这句话的表面含义是。

“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。

智慧的人活跃，仁德的人安静。

智慧的人快乐，仁德的人长寿。

”难道孔圣人就如此草率，认为智慧的人一定都喜爱水，仁德的人就一定喜爱山吗。

不，这当然不可能是孔圣人话中真正的含义。

“知者乐水；仁者乐山。

知者动；仁者静。

”山和水都是大自然中一种奇妙而又美丽的景物，历代文人墨客都爱游山玩水，留下不少千古名句。

山它巍峨、陡峭、幽静、美丽;水它清澈、平静、又或湍急。

智者反应敏捷，思维活跃，性情好动，就如川流不息的水一般；仁者仁慈宽容，不易冲动，性情喜静，就像山一样稳重不迁。

但我也认为山和水都有一个共同的特点，就是“美”，美得让人心醉，美得让人丢掉世间的凡俗，在山水中彻悟人生的真谛，做一位世人仰慕的智者或仁者。

“知者乐”智者必为心胸开阔之人，他们自然不会因为人世的纠纷、恩怨而烦恼，只会在生活中去寻找那无处不在的快乐。

“仁者寿”这句话既然是孔子之言，我就用孔子之言来解释：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎。

”这句话出自一个小故事：有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢。

」孔子回答道：「是这样的。

人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。

比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。

这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。

第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。

这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。

再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。