仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思

知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静。

知者乐,仁者寿。

【出处】《论语》【原文】子曰：“知者乐水①，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”【注释】①乐（yào）：喜爱。

【翻译】孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。

聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。

聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。

”【解读】智者乐水，仁者乐山“智者乐水，仁者乐山”是脍炙人口的名言，是孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的形象化解读。

通过这个解读，我们可以更加准确地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基础上培养自己的美德。

我们知道，在大自然中，山是稳定可信赖的，它始终矗立不变。

它涵育着万物，从不夸示自己的功劳；它抗御严寒酷暑，抵挡着狂风暴雨，从不动摇。

山的这种稳重沉静、永恒不变的品格，与仁者的美德极为相似。

所谓仁者，宽厚而安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像大山一样。

并且，仁者就像大山一样，不会为外在的事物所动摇，自有一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度。

他们以宽容仁厚待人，不役于物，也不伤于物，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静，所以能够长寿。

而水则是多变的，它可不像大山那样有着固定、执着的形象，它能够随时改变自己的样子，有着不同的面貌。

而且，它们并不总是很柔弱、很平静，其实它们是在暗中积蓄着力量，一旦爆发的话，它们将会展现出极为恐怖的能量，甚至可以穿透最为坚硬的东西。

水所具备的是一种柔德，虽然柔弱却能以柔克刚。

水若为善，可以泽被万物；水若为恶，便是洪水滔天。

智者是聪明的人，他们可以快速地作出反应，而且思想又很活跃，有着灵动的性情，就像水一样不停地流动。

智者有着水一样的深邃，不但可以事先洞悉事物的发展走向，而且遇事还能随机应变。

当事情的发展超出了自己的预料时，他们绝不会墨守成规，坐以待毙。

他们可以凭借着自己的智慧破除愚昧和困危，找寻其他通往成功的路途。

即便是找不到出路，他们也能随遇而安，乐观看待周围的一切。

仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。

的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。

聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。

总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

在儒家看来，自然万物就应和谐共处。

作为自然的产物，人和自然是一体的。

古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。

因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。

因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。

因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。

因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。

《论语》：知者乐，水；仁者乐，山
原文：子曰：知者乐，水；仁者乐，山。

知者动；仁者静。

知者乐；仁者寿。

有的人这样来解释，“知者乐水”的意思是聪明的人喜欢水，“仁者乐山”的意思是仁慈的人喜欢山，这样的解释是不合理的，正确的解释应该是“知者乐，水”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的“；仁者乐，山”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静；因为孔圣接着说：“知者动，仁者静”知者的乐是动性的，像水一样；仁者的乐是静性的，像山一样；最后得出结论：“知者乐”，乐其才智以治世，如流水而不知已也；“仁者寿”，仁者不忧愁，终日心理安然，六脉平和，如山之固，自然不动而万物生，故寿。

为何说“仁者乐山，智者乐水”？“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

在儒家看来，自然万物应该和谐共处。

作为自然的产物，人和自然是一体的。

古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。

所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。

所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。

所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。

所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。

水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。

水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。

水含有了一种智慧，水拥有一种力量。

所以，“智者乐水”。

你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。

所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。

一、智者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿什么意思
知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿的意思是：聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山;聪明的人好动，有仁心的人喜静;聪明的人快乐，有仁心的人长寿。

二、出处
出自《诸子喻山水》先秦诸子：
海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故
能成其众;士不厌学，故能成其圣。

《管子·形势解》
子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。

”《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”《论语·子罕》
翻译：
大海不拒绝其它的水流，所以才能成就了它的博大;大山不拒绝其它的土石，所以才能成就了它的高耸;开明的君主不满足于已有的人才，所以有更多的人才投奔;学者不满足于已有的知识，所以他能达到圣人的境界。

孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山;聪明的人好动，有仁心的人喜静;聪明的人快乐，有仁心的人长寿。

”
孔子站在河边说：“消逝的时光就像这河水一样，从早到晚没有停
止过。

仁者乐山，智者乐水山水在中国文化中具有重要的地位和意义。

古时候，我们不但在山水中伐木、捕鱼、采矿，获取了物质的实惠，而且山水还丰富着我们的精神生活。

儒家：仁者乐山，智者乐水这句话朱熹的解释是，知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。

仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。

知者因为明达事理、思维敏捷、知识渊博而通透无滞，与水的特质相似，故乐水而好动。

仁者因为稳重敦厚、豁达明理而没有忧虑。

跟山的特质相似，故乐山而好静。

水奔腾不止，恰好对应着知者不断进取的精神；山静穆稳重，又正好象征了仁者沉稳刚毅的品质。

孔子把山水的自然特征与人的高洁品德紧密相扣。

用自然之美来感染人，教化人。

道家：入山林，观天性儒家的山水，是人化的山水，借助山水来讲君子的品德。

那么道家的山水却是讲自然的山水，强调人的本心本性。

我们需要儒家来订立规范，也需要道家来回归本心，恢复性灵。

忙为心亡，人在忙碌的时候容易失去本心。

《陋室铭》里：“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

”这里写的是仙和灵，而不是圣与德。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

没有公文处理，没有关系应酬，只求寄情山水，肆意洒脱。

个人受到打击的时候，心中苦闷难遣。

苏轼被贬谪，写“江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也”。

陶渊明对黑暗的官场厌倦归隐，写“采菊东篱下，悠然见南山”。

与其违背本心，不如与山水为伴。

天地有大美而不言。

人通过遨游于四海，寄情于山水，在精神上超越现实的束缚，超脱放达，逍遥自在，才能体会到大道之所在，从而达到真正的自由。

这种自由也就是庄子追求的理想的人生，是在人与自然的融合中，从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。

佛家：看山是山，看水是水儒家的山水是德性的山水，道家的山水，是超脱的山水。

佛家，山还是山，水还是水。

王维被世人称为诗佛，诗中禅意最浓。

王维的诗大多描绘出一派寂静、空无的境界。

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。

”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。

我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。

要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。

苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。

同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。

然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。

山是一个象形字。

对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。

古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。

古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

仁者乐山的理解
“仁者乐山”是一个成语，出自《论语·雍也》，原句为：“知者乐水，仁者乐山。

”这句话的意思是：智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山。

“仁者乐山”可以从多个角度来理解。

首先，山通常被视为稳定、坚固和持久的象征，而仁者具有宽厚、仁慈、宽容的品质，与山的特质相呼应。

仁者喜欢山，可能是因为他们欣赏山的稳定和持久，同时也希望自己能够像山一样坚定不移地坚守道德和伦理准则。

其次，山也可以被视为高处和远望的象征，仁者通常具有远见卓识和高尚的志向，他们喜欢站在高处眺望，思考人生的意义和价值。

山的高远和雄伟，也可以激励仁者不断追求卓越和超越自我。

“仁者乐山”表达了仁德之人对山的喜爱和崇敬之情，同时也反映了他们对稳定、持久、高尚和超越自我的追求。

为什么说“智者乐水，仁者乐山”为什么说“智者乐水，仁者乐山”“智者乐水，仁者乐山”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

”对这句话的理解有很多种。

一种理解是“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。

智慧的人快乐，仁义的人长寿。

”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。

“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

还有一种说法：智者也就是聪明人。

聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

不管怎么说，两者分别用水和山去理解，是有其含义的。

在儒家看来，自然万物应该和谐共处。

作为自然的产物，人和自然是一体的。

古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。

所以，庄子梦蝶“不知我是蝶蝶是我”。

所以，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。

所以，李白“遥望敬亭山，相看两不厌”。

所以，伯牙钟子期“巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音”……因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，水是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。

智者乐水，仁者乐山智者乐水，仁者乐山《论语》感悟（一二一）文/王营原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，仁德者长寿。

”感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。

关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。

南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。

南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。

”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。

智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。

正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。

古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。

老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。

《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。

水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。

水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。

因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。