知者乐水,仁者乐山

智者要山仁者要水的意思
智者要山仁者要水正确的说法应该是"知者乐水，仁者乐山"。

"知者乐水，仁者乐山”意思是：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山”，其中内涵是指：
聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者
天性容易亲近水并以水为乐。

仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为
仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。

拓展知识
1、出处
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”——《论语·雍也》
译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。

”
2、《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德
观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

通行本《论语》共二十篇。

仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。

的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。

聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。

总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

在儒家看来，自然万物就应和谐共处。

作为自然的产物，人和自然是一体的。

古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。

因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。

因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。

因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。

因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。

《论语》：知者乐，水；仁者乐，山
原文：子曰：知者乐，水；仁者乐，山。

知者动；仁者静。

知者乐；仁者寿。

有的人这样来解释，“知者乐水”的意思是聪明的人喜欢水，“仁者乐山”的意思是仁慈的人喜欢山，这样的解释是不合理的，正确的解释应该是“知者乐，水”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的“；仁者乐，山”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静；因为孔圣接着说：“知者动，仁者静”知者的乐是动性的，像水一样；仁者的乐是静性的，像山一样；最后得出结论：“知者乐”，乐其才智以治世，如流水而不知已也；“仁者寿”，仁者不忧愁，终日心理安然，六脉平和，如山之固，自然不动而万物生，故寿。

《论语》经典名言：仁者乐山，智者乐水
《论语》经典名言：仁者乐山，智者乐水
弘道山人 2018-04-08 19:03
“子曰：知者乐水，仁者乐山。

知者动，
仁者静。

知者乐，仁者寿。

”
――出自《论语》第六篇《雍也》
•有智慧的人以水为乐，有仁德的人以山为乐。

有智慧的人爱好活动，有仁德的人爱好安静。

有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。

•知，智慧，明智，聪明，睿智，灵活，灵动；仁，是孔子思想的核心，有仁爱，仁德，仁慈，仁心，仁厚等之义，其内涵十分丰富。

在《论语》中，对“仁”有多种解释，其中最经典的解释是“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。

•智者似山，仁者似水；山沉稳而厚重，水清澈而灵动；山泰然自若、与世无争，水变化万千、圆到周流；山有山的巍峨雄壮，水有水的柔韧秀美。

•智者好动，以动为美，以动为乐；仁者好静，以静为美，以静为安。

智者因灵性而智慧聪睿，因灵动而自由快乐；仁者因爱人而宽厚慈悯，因宁静而多福长寿。

•仁者山，智者水。

智者乐水仁者乐山的翻译
贤人爱山，智者爱水。

山高而坚，以其深邃滋养万物，使仁者喜于平和宁静与仁。

水是不断流动的，它随着时代的潮流不断流动，使智者想到随时代潮流而动，随时快乐。

这是一种互文:善良智慧的人从自然景观中看到了自己的本性和追求，甚至是自己精神的倒影，所以乐于看到景观。

这是君子修养的两个方面，是拟人化的自然之美，是君子仰慕山川所带来的享受相遇的快感。

因此，山水与人类美好的情感相连，成为共同的审美意象，游山玩水成为文人修养身心的重要方式。

比德是一种具有中国特色的艺术表达和思维方式。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

（《论语•子罕》）（每年到了天气最寒冷的时节，才知道松树和柏树是最后凋谢的。

）
知（zhì）者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

（《论语•雍也》）（有智慧的人喜爱水，有德行的喜爱山；有智慧的人好动，有德行的人好静；有智慧的人快乐，有德行的人长寿。

）。

仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。

”译义有多种。

孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。

智慧的人快乐，仁义的人长寿。

”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。

“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。

《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。

药部。

”下注云：“喜好，喜爱。

《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。

’”此即读“要”之说。

然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。

”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。

那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。

《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。

“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。

在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。

那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。

”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。

又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。

然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。

下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。

子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
“智者乐水，仁者乐山”此句出自《论语》·雍也篇：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” “知”通“智”。

对于这句话的解释，可谓众说纷纭，也纷争不断，于是后来不得不再延伸出一个成语“智者见智，仁者见仁。

”。

“智”和“仁”是孔子思想的两大要义，了解孔子思想的人自然容易理解，那我们先来看一看山和水。

孔子在易辞传中曾有这样的文字“动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理”。

其实山和水就是地理上一阳一阴的两个代表。

所以如果我们把孔子的《易辞传》和《尚书》统一起来分析，“智者乐水，仁者乐山”这句话其实是孔子用来诠释阴阳之道的，山，是静的，水是动的，山是刚性的，水是柔性的，山是阳性的，水是阴性的，动静有常，刚柔可断，可地理形势，随时都在变化。

那么作为人的思想，仁和智也要与天地人合一，仁要象山一样稳定，智要象水一样灵动，仁要象山一样阳刚，智要象水一样阴柔⋯⋯孔子又说，仁者乐，智者寿，只有效仿了自然，人才能快乐和长寿。

所以孔子的意思不是要把“仁”和“智”截然分成两种人，即许多人理解成的“仁者”和“智者”而是要让仁和智统一到一个人的社会修养上来。

从这个意义上来讲，“智者乐水，仁者乐山”这句话中的“乐”是“乐于”的意思，引申为效仿，后面“仁者乐”的乐才是快乐的意思。

所以“智者乐水，仁者乐山”这句话本人的理解是：一个人在表现出仁的特征的时候要效仿山，阳刚而静止，在表现出智的特征时要效仿水，阴柔而灵动，要应时而变，这样就会带来快乐和长寿。

仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。

”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。

我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。

要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。

苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。

同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。

然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。

山是一个象形字。

对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。

古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。

古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

智者乐山仁者乐水找到篇有趣的，分享一下：“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”该怎么发音？“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”该怎么发音？分类：选修13-语言文字应用+《〈论语〉选读》| 标签：乐山王力释文读音仁者出处：搜狐博客博主：红树主人仁者乐山【出处】子曰：“智者乐[yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” 【译文】孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。

” 【读解】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。

这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。

”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。

智者也就是聪明人。

聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。

因为－－“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。

”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。

当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。

也就是说，有人乐水，有人乐山。

“青山行不尽，绿水去何长。

”（崔颢）“知者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证：“乐”字应该读作“要”。

《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。

药部。

”下注云：“喜好，喜爱。

《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。

’”此即读“要”之说。

然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。

”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。

那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。

《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。

仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...▼标签：文化分类：大漠书画廊《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào读“要”）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。

”　译义有多种。

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。

智慧的人快乐，仁义的人长寿。

” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。

“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

　智者也就是聪明人。

聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

　仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

　仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

仁者乐山，智者乐水。

以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。

群峰叠嶂，山峦逶迤。

何其壮观，何等奇伟！而老子却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

”水从山顶流下，“山中一夜雨，树杪百重泉”。

它寻山谷而下，顺田野而饶，穿城市而过，奔江河而去，直到万川入海。

它流到最低处，又能跃到最高处，悄无声息地就去了太空——云是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝结——水就这样在洼处和高处，观望着世事人间。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。

仁者乐山的理解
“仁者乐山”是一个成语，出自《论语·雍也》，原句为：“知者乐水，仁者乐山。

”这句话的意思是：智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山。

“仁者乐山”可以从多个角度来理解。

首先，山通常被视为稳定、坚固和持久的象征，而仁者具有宽厚、仁慈、宽容的品质，与山的特质相呼应。

仁者喜欢山，可能是因为他们欣赏山的稳定和持久，同时也希望自己能够像山一样坚定不移地坚守道德和伦理准则。

其次，山也可以被视为高处和远望的象征，仁者通常具有远见卓识和高尚的志向，他们喜欢站在高处眺望，思考人生的意义和价值。

山的高远和雄伟，也可以激励仁者不断追求卓越和超越自我。

“仁者乐山”表达了仁德之人对山的喜爱和崇敬之情，同时也反映了他们对稳定、持久、高尚和超越自我的追求。

智者乐水，仁者乐山智者乐水，仁者乐山《论语》感悟（一二一）文/王营原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，仁德者长寿。

”感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。

关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。

南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。

南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。

”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。

智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。

正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。

古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。

老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。

《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。

水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。

水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。

因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。

一起学《论语》6.23雍也篇——知者乐水，仁者乐山一起学《论语》6.23雍也篇——知者乐水，仁者乐山【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”【白话】孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山。

智者常动，仁者常静。

智者快乐，仁者高寿。

”【释词】乐水：水缘理而行，智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。

乐，音耀，喜好、爱好之义。

包咸：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。

”乐山：山安固厚重，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。

《集解》：“仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。

”郑汝谐：“乐者，心与之契也。

欲学者识仁智之体，故以是形容之。

”钱穆：“仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓‘能近取譬’。

”知者动：智者日进不止，所以动。

朱子：“智者，动之意多。

”《论语正义》：“水运行不已，有进之象。

君子自强不息，进德修业，日有孳孳而莫之止。

其进也，即其动也。

”仁者静：仁者内心无欲，所以静。

《正义》：“云‘无欲’者，仁者善制其欲，克己复礼，凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰‘无欲。

’”知者乐：智者能为世用，不嫌以智自役，能够建功得志，所以欢乐。

朱子：“动而不括，故乐。

”仁者寿：仁者少思寡欲，静而有常，故多寿考。

《春秋繁露》：“仁人之所以得寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。

”《中庸》：“大德者必得其寿。

”乐、寿从仁智的功效角度而言。

【先贤精义】陆特进曰：此章极辨智仁之分，凡分为三段。

乐水、乐山为第一，明智仁之性；动、静为第二，明智仁之用；乐、寿为第三，明智仁之功。

《论语正义》曰：夫子体备仁智，故能言之。

所谓善言德行也。

《论语义疏》曰：先既有性，性必有用也。

已有用，用宜有功也。

李炳南曰：孔子见山水之现象及其大用，而发此观感。

动物寿命，因类而异。

蜉蝣寿短，龟鹤寿长。

仁者寿，就人类之寿命而言。

仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。

《雍也篇》6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者
静；知者乐，仁者寿。

”
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”
【注释】
▲知者：通“智者”。

▲乐[yào]水：“乐”，喜好。

▲知者乐[lè]：乐于。

乐于助人，乐于行善，乐于行仁之意。

▲寿：长寿，引申为长久。

《说文解字》：“寿，久也。

”
【译文】
孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。

智者像水一样动，仁者像山一样静。

智者乐于行仁，仁者长久保持仁。

”
【学而思】
“水”代表水流不间断。

“山”代表稳固，厚重。

智者喜欢行仁，要像水一样到处流动来推行仁道，乐于行善。

仁者安于仁，要像山一样稳固自身的仁德，长期保持仁道，做到“其心三月不违仁”。

参读《里仁篇》4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”。

一般人理解的“知者乐水、仁者乐山”含义都错了
一般人理解的“知者乐水、仁者乐山”含义都错了
心念自在2018-08-17 07:32:23
（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（yào），仁者寿。

”
▪一般的解释是智者喜欢水，仁者喜欢山，其实这有点断章取义，不太准确。

朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。

”他的意思是要深刻领会智、仁的内涵，再来理解水和山，人要智、仁、勇三达。

“知者乐水”，知识到智慧，知其然，更要知其所以然，知是变，顺应变化，不要死记硬背，生搬硬套，要象流水一样，善于灵活变化的运用知识；个人的智慧、修养、知识要像大海一般渊博、包容。

智者是聪明的，聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

人应当像水一样“上善若水”，有水的“善”，这就是水的“动”，动善。

“仁者乐山”，仁者是具有仁爱精神的人，仁爱的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情喜静就像山一样稳重、崇高。

仁者就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重，所以用山来进行比拟。

山是静止的，仁者就要“如如不动”，自然能长寿（精神长存）。

智者乐水，仁者乐山——国画山水画的欣赏“智者乐水-仁者乐山”--国画欣赏“智者乐水--仁者乐山”释义【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān【出处】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，有仁德者长寿。

”(《论语》雍也篇)【本意】智者像水般灵活变通，仁者像大山般坚守不动。

名人史籍读解《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。

知者动；仁者静。

知者乐；仁者寿。

这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。

“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。

如果这样解释，问题大了。

这种解释是不对的。

正确的解释是“知者乐，水。

”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。

“仁者乐，山。

”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。

为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。

仁者的乐是静性的，像山一样。

这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。

有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。

仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。

所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。

这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。

那问题就很大了。

《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。

这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。

”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。