智者乐水 仁者乐山

仁者乐山智者乐水所蕴含的道理“仁者乐山，智者乐水”是中国古代的一句名言。

它表达的是仁爱和智慧对人们的重要性。

在中国传统文化中，仁爱和智慧一直被看作是人们追求幸福的关键所在。

这句名言所蕴含的道理非常深刻，下面我们来分析一下其中的道理。

首先，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是两种不同但相辅相成的品质。

仁爱是一种温柔、关爱和牺牲的精神。

仁者乐山意味着仁爱者喜欢在自然环境中，享受自然的平和与美好，尊重自然界，并且不愿意对自然破坏。

智慧则代表着理性、洞察和决策能力。

智者乐水意味着智慧的人们热爱流动之理，领悟到“无孔不入”和“事物变化万千”的道理，善于思考和判断，从而能够更好地应对复杂的生活问题。

其次，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是共同实现幸福的重要因素。

幸福是每个人生命中的重要目标，不过实现幸福不仅仅取决于个人的努力，还取决于个人所处的环境。

仁者乐山、智者乐水，表明追求幸福不仅要有内在的品德修养和人际互动的能力，同时也需要有深刻的认识和敏锐的思维，从而更好地理解世间万物、认知世轨局势，把握幸福的机遇。

然后，这句名言表达了尊重自然和人类的关系。

自然是人类生产生活的物质基础和生命之源，而人类则是自然界中一个具有极高智慧和感性的群体。

仁者乐山、智者乐水，表明人类在追求幸福的同时，也应该保持谦卑敬畏之心，尊重自然，避免对自然资源和生态环境造成破坏，从而更好地实现自然与人类和谐相处。

最后，这句名言表达了道德修养和人生追求的精神层次。

道德修养是人类文明和社会进步的关键因素，是每个回归幸福的人所需要具备的品德模式，而人生追求则是每个人所追求的人生目标之一。

仁者乐山、智者乐水，是一种高层次的品质和境界，它让我们看到了人类更高尚的道路，也为我们指明了前进的方向。

总的来说，“仁者乐山，智者乐水”这句名言蕴含了深厚的人类智慧和价值观。

从中我们能够领悟到人类对自然和社会的认知与感性认识，帮助我们更好地理解和认知周围的世界，所以尤为值得我们引起重视。

仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。

的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。

聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。

总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

在儒家看来，自然万物就应和谐共处。

作为自然的产物，人和自然是一体的。

古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。

因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。

因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。

因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。

因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。

仁者乐水智者乐山子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”孔子的这一段语录，中学教材里有，“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”读“yaò”,既然读“yaò”那就不是“喜欢、高兴、快乐”之类的意思能够解释的。

不知道细节，据说余秋雨先生和这个语录也有瓜葛。

我是这样理解的：精明的人如同水，仁厚的人似的山；精明的人有效率，仁厚的人沉稳；精明的人孤独寂寞自如洒脱，仁厚的人能受人们的认同。

智者能够有效率的处事，仁者能够沉稳的做官；智者可以给人类增添财富，富民一方；仁者可以给人类增添和平，使社会祥和。

前两个“乐”应该是“好像、如同”的意思，第三个“乐”是施动者的心理感受，应该是“潇洒、自如”之类。

至于“寿”也不是和生命长短有关系的“长寿”，应该是说具备了这种美德，享受到的'人们的尊重。

孔子本身就是用比喻去表明一个道理的，人效山之德，才学水之能够。

水是多变的，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功。

即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展。

她婉转灵活，机智善变，水到渠成，理应效仿。

仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人莫斯季义理，仁慈包容而难于冲动，性情抽痛就像是山一样沉稳王之臣，所以用山去展开匹敌。

必须人们按山的秉性做人。

在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是可靠的象征；仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像高山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，理当景仰。

自然就是了不起的，它孕育出了万灵之首的人类肉体，又用自身灵性彰显人类，把天地精华转化成人类的灵魂。

孔子是睿智的，他从两千多年前就周游列国，跨过时空的阻隔，把仁人志士做人标准呼喊至今，让炎黄子孙铭记立人之本。

为何说“仁者乐山，智者乐水”？“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

在儒家看来，自然万物应该和谐共处。

作为自然的产物，人和自然是一体的。

古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。

所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。

所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。

所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。

所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。

自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。

水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。

水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。

水含有了一种智慧，水拥有一种力量。

所以，“智者乐水”。

你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。

所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。

仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。

”译义有多种。

孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。

智慧的人快乐，仁义的人长寿。

”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。

“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。

《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。

药部。

”下注云：“喜好，喜爱。

《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。

’”此即读“要”之说。

然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。

”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。

那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。

《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。

“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。

在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。

那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。

”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。

又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。

然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。

下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。

子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
“智者乐水，仁者乐山”此句出自《论语》·雍也篇：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” “知”通“智”。

对于这句话的解释，可谓众说纷纭，也纷争不断，于是后来不得不再延伸出一个成语“智者见智，仁者见仁。

”。

“智”和“仁”是孔子思想的两大要义，了解孔子思想的人自然容易理解，那我们先来看一看山和水。

孔子在易辞传中曾有这样的文字“动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理”。

其实山和水就是地理上一阳一阴的两个代表。

所以如果我们把孔子的《易辞传》和《尚书》统一起来分析，“智者乐水，仁者乐山”这句话其实是孔子用来诠释阴阳之道的，山，是静的，水是动的，山是刚性的，水是柔性的，山是阳性的，水是阴性的，动静有常，刚柔可断，可地理形势，随时都在变化。

那么作为人的思想，仁和智也要与天地人合一，仁要象山一样稳定，智要象水一样灵动，仁要象山一样阳刚，智要象水一样阴柔⋯⋯孔子又说，仁者乐，智者寿，只有效仿了自然，人才能快乐和长寿。

所以孔子的意思不是要把“仁”和“智”截然分成两种人，即许多人理解成的“仁者”和“智者”而是要让仁和智统一到一个人的社会修养上来。

从这个意义上来讲，“智者乐水，仁者乐山”这句话中的“乐”是“乐于”的意思，引申为效仿，后面“仁者乐”的乐才是快乐的意思。

所以“智者乐水，仁者乐山”这句话本人的理解是：一个人在表现出仁的特征的时候要效仿山，阳刚而静止，在表现出智的特征时要效仿水，阴柔而灵动，要应时而变，这样就会带来快乐和长寿。

智者乐水仁者乐山所含道理智者和仁者都有各自的乐趣所在。

智者乐在水，仁者乐在山。

这句话虽然简短，但其中所蕴含的道理却颇为深刻。

智者乐水。

水是生命之源，它在自然界中无处不在，无论是大江大河，还是小溪小川，都承载着无穷的智慧。

智者喜欢观察水的流动，他们从中领悟到了许多道理。

水的流动是无所不在的，它具有适应性强、变化多端的特点。

智者从中领悟到了“变化无常”的道理，他们懂得顺应时势，善于变通，从而在不断变化的环境中求得生存和发展。

此外，水的流动也是坚韧不拔的，它能够穿越险阻，战胜困难，最终流向大海。

智者从中领悟到了“坚持不懈”的道理，他们懂得在面对困难和挫折时要坚持不懈，始终保持积极向上的心态。

因此，智者喜欢水，是因为水教给了他们很多智慧和道理。

而仁者则乐在山。

山是大自然中的伟岸存在，它耸立在地球上，高高在上，给人以无穷的力量和震撼。

仁者喜欢登山，他们从攀登山峰中找到了很多的乐趣和启示。

登山是一项艰苦而充满挑战的运动，需要仁者付出很大的努力和毅力。

仁者从中领悟到了“奋发向上”的道理，他们懂得只有不断努力和超越自我，才能达到更高的目标。

登上山顶，仁者可以俯瞰群山，感受到自然的伟大和宇宙的壮丽。

仁者从中领悟到了“博爱”的道理，他们懂得人与自然的和谐相处，懂得尊重和保护自然环境，懂得关爱他人，帮助他人，共同创造一个美好的世界。

智者乐水，仁者乐山，这句话传递着一个深刻的道理：智慧和仁爱是人类进步和幸福的源泉。

智者通过观察水的流动，领悟到了变化无常和坚持不懈的道理；仁者通过攀登山峰，领悟到了奋发向上和博爱的道理。

智者和仁者都在不断地学习和实践中，不断提高自己的智慧和修养。

智者通过智慧，为社会做出了重要贡献；仁者通过仁爱，让世界变得更加美好。

他们的乐趣来源于对道理的深刻理解和对生命的热爱。

智者乐水仁者乐山，正是智慧和仁爱的结合，是人类追求进步和幸福的不懈追求。

在当今社会，我们每个人都应该成为智者和仁者，通过智慧和仁爱，为社会做出贡献。

仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。

这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。

”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。

我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。

要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。

苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。

同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。

然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。

山是一个象形字。

对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。

古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。

古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

对仁者乐山智者乐水的看法
“仁者乐山，智者乐水”是一句流传已久的谚语，意为“有仁德之人喜欢山，有智慧之人喜欢水”。

这句话简单明了地表达了对人性的认知和理解，同时也反映了中国传统文化的精神价值观。

从心理学的角度来看，“仁者乐山，智者乐水”可以解释为心理偏好。

山和水都是大自然中常见的景观，对于喜欢山的人来说，山的高峻、险峻、奇妙和静谧，能够带给他们心灵的安宁和满足感；而对于喜欢水的人来说，水的柔美、灵动、多变和清澈，能够给他们带来心灵的悦逸和启迪。

因此，对于不同的人来说，“仁者乐山，智者乐水”的偏好是基于个体的情感和认知差异的。

此外，“仁者乐山，智者乐水”也反映了中国传统文化中的价值观。

仁者喜欢山，可能是因为山有厚重、沉静、高大的象征意义，山与仁德相匹配，便成了仁者的归宿；而智者喜欢水，可能是因为水有流动、温润、清凉的象征意义，水与智慧相对应，便成了智者的所向。

这些象征意义不仅体现了中国文化的传承和延续性，更是对人类智慧和美好生活的向往和追求。

总之，“仁者乐山，智者乐水”这句话寓意深刻，蕴含着人们对自然、对生命、对文化的理解和追求。

它不仅是对人性情感和认知的反映，更是表达了中国传统文化中的精神内核和生命力。

我们应当从中汲取启迪和力量，用仁、智、美的精神，去创造更美好的生活和社会。

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仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...▼标签：文化分类：大漠书画廊《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào读“要”）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。

”　译义有多种。

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。

智慧的人快乐，仁义的人长寿。

” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。

“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

　智者也就是聪明人。

聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

　仁者也就是仁厚的人。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

　仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。

仁者乐山，智者乐水。

以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。

群峰叠嶂，山峦逶迤。

何其壮观，何等奇伟！而老子却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

”水从山顶流下，“山中一夜雨，树杪百重泉”。

它寻山谷而下，顺田野而饶，穿城市而过，奔江河而去，直到万川入海。

它流到最低处，又能跃到最高处，悄无声息地就去了太空——云是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝结——水就这样在洼处和高处，观望着世事人间。

在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。

聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。