周易研究2010年第5期(总第一〇三期)周易正义 的注疏特色倪淑娟(华梵大学东方人文思想研究所,台湾台北)摘要:从形式上来说,唐代的注疏之学,是在南北朝的义疏之学的基础上发展而来的。
至唐初孔颖达注疏 周易正义 时,受了南北朝义疏的影响,即以一家之注为底本,兼采诸经、诸家之说。
而从内容方面来说, 周易正义 则以儒为宗,兼采老庄之说,并掺杂佛风,同时,重义理而不废象数,是儒家思想主导下儒、释、道三家合流、象数与义理互融的结果,在学术上显示了兼容并包的盛唐气象。
关键词:义疏;注疏;以儒为宗;儒释道合流;南北朝易学中图分类号:B241.9 文献标识码:A 文章编号:1003-3882(2010)05-0063-04The Characteristics in the Exegesis of Zhouy i Zhengy iN I Shu-j u an(Th e Instit u te ofE astern H um an i s m Though t,Huafan Un i versity,Tai b eiCh i n a)A bstract:In f or m,t h e exegesis i n t h eT ang Dynasty is devel oped fro m t h at of the Southern and Northern Dyn asti es.In the earl y T angDyn asty,K ong Y i ng-da i nfl unced by the styl e of the S outhern and Northern Dyn asty,i nterpreted t h e ZhouyiZhengy i(t he Rectificati on s of t h eM ean i ngs of Zhouyi),b ased on the annot ati on ofW ang B i and H an Kang-bo,co m b i ned the state m ents of s om e t h eori esand scholars.In con tent,i n t h e Zhouyi Zh engyi it regarded C onfucian i s m as root and co m b i ned Laoz,i Zhuangz i and B uddh is m.Att he sa m e ti m e,it attached i m portan ce to ph ilosoph icalm ean i ng and n ot ignored i m age-num berol ogy.The Zhouy iZhengy i is do m i nated by Con f u ci an is m,f u si ng Confuci an is m,Buddh is m and Daois m,m i x i ng i m age-numb erology and m ean i ng patter n,s ho w s a st yleof all-i n clusion i n the Tang Dynast y.K ey w ords:co mm entary;annotati on;rooted i n Confuci anis m;fus i on ofC on f ucian i s m,Buddh is m and Daois m;Y i-ol ogy i n theSou t hern and Northern Dynasties孔颖达等人奉唐太宗之命编纂 五经正义 ,此著作以后便成为经学注疏的定本、科举考试的标准。
其 周易正义 ,对魏晋南北朝以来各家各派的注经成果,进行了一次大整合。
孔颖达于 周易正义 疏王弼 周易注 在一定程度上丰富了 周易 的内容,但更多的变化则发生在注解 周易 的方式上。
从形式上来说,唐代的注疏之学,是在南北朝的义疏之学的基础上发展而来的。
南北朝的义疏源于汉朝的经说,只是经说体裁发生了改变,反映出各自学术风气的不同。
至唐初孔颖达注疏 周易正义 时,受了南北朝义疏的影响,即以一家之注为底本,兼采诸经、诸家之说。
而从内容方面来说, 周易正义 则以儒为宗,兼采老庄之说,并掺杂佛风,同时,重义理而不废象数,是儒家思想主导下儒、释、道三家合流、象数与义理互融的结果,在学术上显示了兼容并包的盛唐气象。
1.以一家之注为底本孔颖达虽然在内容方面贬斥南北朝义疏,认为其 皆辞尚虚玄,义多浮诞 ,但却接受了义疏这种形收稿日期:2010-07-01作者简介:倪淑娟,华梵大学东方人文思想研究所博士生。
式。
大概因为义疏这种形式便于融合吸收诸家之成果。
可见,唐代的注疏之学确实体现了一种学术上开放的心态。
注疏之学有一个原则,就是要以一家之注作为底本。
那么,注疏 周易 应该采用哪种底本呢?孔颖达在 周易正义 序 中声称, 必以仲尼为宗 。
据此,显然应找儒家的注作为底本,可实际上却选取了大玄学家王弼的 周易注 为底本。
这是为什么呢?孔颖达说,自 十翼 以来, 秦亡金镜,未坠斯文;汉理珠囊,重兴儒雅 ,但 非有绝伦 ,唯有 魏世王辅嗣之注独冠古今 ( 周易正义 序 )。
秦世 焚书坑儒 ,唯 易 乃述卜筮之旨,独得不焚,仅使 周易 得以保存而已;汉世传 易 者,则以发明象数为宗旨,义理方面则 非有绝伦 。
对义理之阐述,唯 王辅嗣之注独冠古今 。
所以,尽管王弼 易注 义属玄学,但在义理方面仍属当时可见的最好著作,故 周易正义 仍选取王弼 易注 作为底本。
对于 系辞上传 、 系辞下传 、 说卦传 、 序卦传 、 杂卦传 ,王弼并未作注。
易传 的这四种五篇后来由晋韩康伯加以补注,合为 周易王韩注 。
因王注不全的部分是由韩康伯注补全的,所以, 周易正义 在选择这四种五篇之注的底本时,自然选取了韩康伯注。
当然,孔疏在选取底本时,应该也不全因韩注是王注的补全本,大概也是包含对其注价值的肯定与判断的。
至唐初为止,从义理角度注解 系辞传 等篇较好的著作大概也非韩注莫属。
此外,韩注与王注一样,也属玄学易,在学派与风格上比较一致。
还有,王弼虽未直接注过 系辞传 ,但却作有 周易略例 和 大衍义 ,而王弼的这两部著作都与 系辞传 的思想与内容有很密切的关系,韩康伯在补注 系辞传 时,也吸收了不少这两部著作的内容,使得韩注与王注在思想上更为贴近。
以上这些大概才是孔疏选取韩注作为补全底本的真正原因。
2.引诸经作为参证尽管 周易正义 选取了王弼本作为底本,但并不等于 正义 对王弼易就采取了一概肯定的态度。
王弼立足于老庄玄学,主张贵无贱有,而 正义 则立足于有的世界,关注儒家之纲常名教与事功。
因此,孔颖达说,对待王弼易,要 去其华而取其实,欲使信而有征 ( 周易正义 序 )。
去其华 就是去其玄虚; 信而有征 就是立足于实有。
那么,这个实有又是什么呢?孔氏 正义 序 说: 考察其事,必以仲尼为宗。
所以这个实有即是儒家所提倡之事,即儒家之纲常名教与事功。
当然也有一些是不涉价值判断的自然与社会中的一般事类。
儒家是最关注生活本身的,儒家要解决的就是人如何面对现实的社会生活的问题。
因此,儒家之纲常名教及自然与社会生活中的一般事类,在儒家经典之中都有比较集中的体现。
故 周易正义 在疏解 周易 时,既然特别注重实证,就必然要引 诗经 、 尚书 、 周礼 、 礼记 、 春秋传 、 左传 等经来证所注之文。
如疏 讼 九二 注 三百户 时即引 礼记 与 周礼 小司徒 来诠解:正义曰: 三百户 者,郑注 礼记 云: 小国下大夫之制。
又郑注 周礼 小司徒 云: 方十里为成,九百夫之地,沟渠、城郭、道路三分去其一,余六百夫。
又以田有不易,有一易,有再易,定受田三百家。
即此 三百户 者,一成之地也。
郑注云: 不易之田,岁种之;一易之田,休一岁乃种;再易之地,休二岁乃种。
言至薄也。
苟自藏隐,不敢与五相敌,则无眚灾。
再如解 震 卦辞的 匕 引 诗 小雅 大东 毛诗的内容来解释:王注:威震惊乎百里,则是可以不丧匕鬯矣。
匕,所以载鼎实;鬯,香酒,奉宗庙之盛也。
正义曰: 诗 云: 有捄棘匕 是也。
用棘者,取其赤心之义。
祭祀之礼,先烹牢于镬,既纳诸鼎而加幂焉。
将荐乃举幂,而以匕出之,升于俎上,故曰 匕所以载鼎实 也。
又如释 蛊 卦初六象曰的 考 时,则引用 尚书 康诰 的主张来解说:王注:干事之首,时有损益,不可尽承,故意承而已。
正义曰:释 干父之蛊 义。
凡堪干父事,不可小大损益一依父命,当量事制宜以意承考而巳。
对文父没称 考 ,若散而言之,生亦称 考 。
若 康诰 云: 大伤厥考心。
是父在称考。
此避干父之文,故变云 考也 。
可见, 正义 孔疏确实大量引用了儒家诸经来作为参证。
3.融合南北朝易学孔颖达 周易正义 承继的是南学王弼 易注 。
南学主要是承继的王弼义理易,北学承继的则主要是郑玄象数易。
虽说孔颖达从总体上认为北学罕有及于王弼南学者, 但其对北学也不是一概排斥。
恰恰相反,一方面,由于王弼扫象过甚,其注不免有流于虚玄、空疏或简略的弊端,需要加以实证,另一方面,由于易学是一门象数与义理合一的学问,故而也需要吸收象数易学的合理因素来补充王弼易注。
故在疏解王注时,对以北学即郑易为代表的象数学派的易注, 正义 也时有吸收。
如在疏复卦卦辞 七日来复 之王注 阳气始剥尽至来复时,凡七日 时, 正义 即引 易纬 和郑易的 六日七分 之说为证。
而南学除了王学以外,还有诸多江南义疏。
孔氏对江南义疏的评价是: 其江南义疏,十有余家,皆辞尚虚玄,义多浮涎。
( 周易正义 序 )总体上是倾向于否定的。
但在局部或个别问题上,也仍有取于南学义疏之内容,显示了实事求是、兼容并包的态度。
如在释 恒 卦卦辞时,就采用了南朝梁褚仲都的意见。
对 恒 卦卦辞,王弼注云:恒而亨,以济三事也。
恒之为道,亨乃 无咎 也。
恒通无咎,乃利正也。
关于王注所言 三事 , 正义 疏曰:褚氏云: 三事,谓无咎、利贞、利有攸往。
再如,关于 系辞上传 与 系辞下传 章节的分法,则采用了南朝梁周弘正的说法:周氏云: 天尊地卑 为第一章, 圣人设卦观象 为第二章, 彖者言乎象者 为第三章, 精气为物 为第四章, 显诸仁藏诸用 为第五章, 圣人有以见天下之赜 为第六章, 初六藉用白茅 为第七章, 大衍之数 为第八章, 子曰知变化之道 为第九章, 天一地二 为第十章, 是故易有太极 为第十一章, 子曰书不尽言 为第十二章。
孔颖达注疏 周易正义 所继承的体例为南北朝注疏之体,其在解经时所用的亦是 疏不破注 的原则,遇到与底本有矛盾之时,博采众家之说,并为之判辨。
