下载文档原格式
周易正义管锥编第一册周易正义一论易之三名第一、《论易之三名》：“《易纬干凿度》云‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。
’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也’”。
按《毛诗正义·诗谱序》：“诗之道放于此乎”；《正义》：“然则诗有三训；承也，志也，持也。
作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。
”皇侃《论语义疏》自序：“舍字制音，呼之为‘伦’。
……一云：‘伦’者次也，言此书事义相生，首未相次也；二云：‘伦’者理也，言此书之中蕴含万理也；三云：‘伦’者纶也，言此书经纶今古也；四云：‘伦’者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。
”董仲舒《春秋繁露·深察名号》篇第三五：“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。
”智者《法华玄义》卷六上：“机有三义：机是微义，是关义，是宜义。
应者亦为三义：应是赴义，是对义，是应义。
”后世著述如董斯张《吹景集》卷一〇《佛字有五音六义》，亦堪连类。
胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可能同时并用，“合诸科”于“一言”。
黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辩a(1)a；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（einund dasselbe Wort fur zwei entgegengesetzte bestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者a(2)a。
其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。
一字多意，粗别为二。
一曰并行分训，如《论语·子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。
二曰背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子·经》上早曰：“已：成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。
周易的义理内涵与哲学思想《周易》是古人在当时智力条件下，探索自然与人类社会奥秘的文明成果。
其对世界的认知是通过仰观天文、俯察地理，探明自然运动变化的规律，即天道，并以此作为人事活动的有效指导。
其旨在天人合一的人道关切。
总的来说，先民作《易》的活动方式、探索结果及逻辑推衍，符合人类基本的认知规律和思维习惯，具有一定的合理性。
一、《周易》的宇宙观“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四个象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
这句话摘自周易《系辞传》上。
周易的《易经》和《易传》可以说是周易的技术，而《系辞》就是科学基础，上述一句话前部分表明了周易的宇宙观，但“八卦定吉凶，吉凶生大业”又表明它的目的是人，周易决没有脱离人单纯讨论自然的问题，与西方科学由物出发再到人的途径从来与东方的想法无关。
《易经》认为：“易”是阴阳合一的宇宙初始表象（易在象形上是上“日”下“月”的合体）。
儒家称之为太极，即阴阳和合的混沌体。
道家称之为“道”。
在对《易经》思想的继承中，道家重在天道哲理层面，而儒家重在人道伦理层面，由此形成中国思想史上重要的儒道两大学派，其文化源头在《易经》。
二、《周易》的法治思想《周易》中专门有一卦——“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利。
而是作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼；如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样，才能最终获吉。
“终凶”，卦中指上九，上九有终极其讼之象，也就是说，把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶；在《周易》看来，无讼为最理想境界，虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。
“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼。
三、《周易》的辩证法思想易就是探究阴阳之道的。
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
对周易文化设计思想的内在承继——论《墨子》的“义利观”设计思想作者：徐磊来源：《艺术评论》 2020年第8期徐磊【内容提要】《墨子》在义利之辩中敢于肯定“利”，主张谋取公“利”，体现了鲜明的人本主义立场，与周易文化中“道器”思想的设计原则是相通的。
《墨子》还提出了一系列基于人本主义立场的设计原则，带有明显的功能主义特点，与周易文化的设计思想既有很大的一致性，又实现了重要的突破，具有重大的理论意义。
【关键词】造物；“道器”思想；义利之辩；人本主义；功能主义谈及先秦造物思想，周易文化中的“道器”关系思想是我们阐释《周易》设计思想的逻辑起点，它不仅包含着“观物取象”“立象尽意”“制器尚象”等一系列方法论意义上的造物原则，还涉及“以人为本”的设计伦理思想和功能主义的设计原则。
而《墨子》在义利之辩中敢于肯定“利”，主张谋取公“利”，体现了鲜明的人本主义立场，它的一系列基于人本主义立场的设计原则，带有明显的功能主义特点。
在这一点上，它并非无源之水、无本之木，既与《周易》“道器”思想的设计原则相通，又实现了重要的突破，在中国古代造物思想史上具有重大的理论意义。
一、《墨子》与《周易》的人本主义设计思想中国古典哲学对造物活动的理解是从其关注和思考的核心问题开始的。
不同的哲学传统关注的核心问题会有所不同，从而导致对造物活动的认识也有所不同。
比如西方哲学主要是一种本体论和认识论哲学，关注的是世界的本源和知识的基础等问题，所以从古希腊时代开始就倾向于将造物的技艺理解为一种知识；而中国古典哲学主要是一种伦理哲学和政治哲学，关注的是伦理和政治问题，而伦理和政治的根基则在于对人性的理解。
先秦诸子关于人性有不同的认识，其矛盾主要集中在“利”的问题上，因而他们关于造物活动的思考也主要是关注其“用”的问题，即关注器物的功能问题。
正因《周易》以及先秦诸子关注的核心问题是政治与伦理，他们对其他问题（如造物问题）的讨论大都是由这两个问题衍生出来的，其中大部分思想家对工艺造物与政治伦理的关系问题关注并不多，或只是间接地涉及这一问题，而墨子是较为关注这一问题的重要思想家。
道教义理与《周易》关系述论——《道教义理学综论》之部分*导读：三、《易经》并非儒家经典《易》古经既是占筮典籍，又与《老子》有着深切的内在思想联系，道教早期重要经典如《太平经》、《老子三、《易经》并非儒家经典《易》古经既是占筮典籍，又与《老子》有着深切的内在思想联系，道教早期重要经典如《太平经》、《老子想尔注》、《周易参同契》以及《五斗经》皆已引《易》入道，自汉代以后历来皆重视《易》学，成为道教义理的渊源之一。
那么为什么《道藏》只收载道教易学方面的道书（亦即与道教修持方术及科仪有关的注释之作），而不直接在本文部类中收载《易》古经或《易》古经与《易传》合二为一的《周易》呢? 究其因由，道教自认属道家，而自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，儒家学说逐渐成为中国封建社会文化的主流，司马迁《史记太史公自序》和《史记孔子世家》皆认为《易传》为儒家学派创始人孔子所作。
东汉班固撰《汉书》，在《汉书艺文志诸子略》说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。
游文于六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：如有所誉，其有所试。
唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
认为《周易》为文王、周公、孔子之所作，为圣人之书，故以后称《易经》，归为儒家经典。
在学术思想史上，虽然儒、道互补，但儒、道（道家与道教）两家门户之见甚深，各为比势竞誉，道不同不相为谋，每多相互斥贬，道教虽早已引《易》入其义理，并兴起道教易学，但是却未直接收《周易》入《道藏》。
其实《周易》一书，系《易》古经与儒家阐释《易》古经《易传》的合编典籍，儒家《易传》殊多偏离《易》古经本文的原旨，而且《易》古经成册于西周初叶，根本非儒家业绩，而《易传》成书于战国晚期，非一世一人的作品，乃是儒家弟子相继撰成，将其附合于《易》古经而已，当然不能把《周易》笼统说是儒家经典。
周易正义-正文（10）天数五。
五，奇也。
[疏]正义曰：谓一、三、五、七、九也。
地数五。
五，耦也。
[疏]正义曰：谓二、四、六、八、十也。
五位相得而各有合，天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。
[疏]正义曰：若天一与地六相得，合为水，地二与天七相得，合为火，天三与地八相得，合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得，合为土也。
天数二十有五，五奇合为二十五。
[疏]正义曰：总合五奇之数。
地数三十。
五耦合为三十。
[疏]正义曰：总合五耦之类也。
凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
变化以此成，鬼神以此行。
[疏]正义曰：“凡天地之数五十有五”者，是天地二数相合为五十五，此乃天地阴阳奇耦之数，非是上文演天地之策也。
“此所以成变化而行鬼神”者，言此阳奇阴耦之数，成就其变化。
言变化以此阴阳而成，故云“成变化”也。
而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云“而行鬼神也”。
《乾》之策二百一十有六，阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。
[疏]正义曰：以乾老阳，一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。
乾之少阳，一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策，此《经》据老阳之策也。
坤之策百四十有四，阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。
[疏]正义曰：坤之老阴，一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。
若坤之少阴，一爻有三十二，六爻则有一百九十二。
此《经》据坤之老阴，故百四十有四也。
凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。
[疏]正义曰：“凡三百有六十，当期之日”者，举合乾、坤两策，有三百有六十，当期之数。
三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。
“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数”者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻别三十六，总有六千九百一十二也。
阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。
阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。
周易系辞上第七。
[疏]正义曰：谓之“系辞”者，凡有二义，论字取系属之义。
圣人系属此辞于爻卦之下，故此篇第六章云：“系辞焉以断其吉凶。
”第十二章云：“系辞焉以尽其言。
”是系属其辞于爻卦之下，则上下二篇《经》辞是也。
文取系属之义，故字体从“毄”。
又音为系者，取刚系之义。
卦之与爻，各有其辞以释其义，则卦之与爻，各有刚系，所以音谓之系也。
夫子本作《十翼》，申说上下二篇《经》文，《系辞》条贯义理，别自为卷，总曰《系辞》。
分为上下二篇者，何氏云：上篇明无，故曰“易有太极”，太极即无也。
又云“圣人以此洗心，退藏于密”，是其无也。
下篇明几，从无入有，故云“知几其神乎”。
今谓分为上下，更无异义，有以简编重大，是以分之。
或以上篇论易之大理，下篇论易之小理者，事必不通。
何则？案上《系》云：“君子出其言善，则千里之外应之。
出其言不善，则千里之外违之。
”又云：“藉用白茅，无咎。
”皆人言语小事，及小慎之行，岂为易之大理？又下《系》云：“天地之道，贞观者也。
日月之道，贞明者也。
”岂复易之小事乎？明以大小分之，义必不可。
故知圣人既无其意，若欲强释，理必不通。
诸儒所释上篇，所以分段次下，凡有一十二章。
周氏云：“天尊地卑”为第一章，“圣人设卦观象”为第二章，“彖者言乎象者”为第三章，“精气为物”为第四章，“显诸仁藏诸用”为第五章，“圣人有以见天下之赜”为第六章，“初六藉用白茅”为第七章，“大衍之数”为第八章，“子曰知变化之道”为第九章，“天一地二”为第十章，“是故易有太极”为第十一章，“子曰书不尽言”为第十二章。
马季长、荀爽、姚信等又分“白茅”章后，取“负且乘”更为别章，成十三章。
案“白茅”以下，历序诸卦，独分“负且乘”以为别章，义无所取也。
虞翻分为十一章，合“大衍之数”并“知变化之道”，共为一章，案“大衍”一章，总明揲蓍策数，及十有八变之事，首尾相连。
其“知变化之道”己下，别明“知神”及“唯几”之事，全与“大衍”章义不类，何得合为一章？今从先儒以十二章为定。
「形而上者谓之道，形而下者谓之器」析议黄庆萱*（台湾师范大学国文系退休教授台北）摘要：本文指出「形而上者谓之道，形而下者谓之器」的「形」，是天象地形的总体概括省称。
形而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其名曰「道」；形而下，指天地变化、阴阳交感所生的具体事物，其名曰「器」。
并析论「道先器后」、「道器不离」、「器先道后」诸说，而作评议。
以为道器皆以形为中心；形指干天坤地之形象；道成形而道在形，形生器而道在器；化裁推行举措已属通变事业，则道器各有先后。
结论中将《周易》「形而上」说与西方「形上学」略作比较。
关键词：形而上；形而下；道；器；形上学一、前言『形而上者谓之道，形而下者谓之器」是《周易‧系辞传上》的两句话，为了避免断章取义，我先把相关的上下文摘录下来：乾坤其易之 邪？乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毁，则 以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。
化而裁之谓之变；推而行之谓之通。
举而错之天下之民，谓之事业。
这段文字，首先表明乾坤是易道精义蕴藏的处所，认为乾坤相对排列，交感化育，而易道蕴藏的精义就建立在这中间了。
再以假设语气强调乾坤相对交感化育的作用如果毁坏了，就无法来发现易道的精义；易道的精义不能发现，那么天行健而资始、地势坤而资生的功能，也许会几乎停止了。
于是由形上、形下推论道、器的关系：由天象地形向上归纳紬绎，得到阴阳和合这种宇宙终极的抽象原理，叫作「道」；由此天象地形向下落实，阴阳交感，化育成具体的事物，叫作「器」。
并且引申说明：易道通过天地化育、裁成万物，称之为「变」；推广化育，使万物顺利运作，称之为「通」；执持阳健阴顺、交感变通的道理来安顿天下老百姓，称之为「事业」。
形，是天象地形的省称。
《系辞传上》一开始，即说：「天尊地卑，乾坤定矣。
……在天成象，在地成形，变化见矣。
」 本节先言「乾坤其易之缊」，接言「形上形下」，形即乾坤天地之形象，道即易道，所以「乾坤其易之缊」和「形上形下」间才能用「是故」连系之。
关于《周易正义》“道”概念的理解与辨析胡士颍（山东大学哲学与社会发展学院山东济南250100）摘 要：孔疏对其“道”这一基本范畴有全面、深入的论述，但只有在对“无”、“易”、“太极”、“一”、“太虚”、“神”等重要概念与“道”的同异辨析基础上才可能理解孔疏道器体系推衍的始点和易学思想的核心概念。
关键词：周易正义；道；无；太极中图分类号：B21文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2010）02-0268-02收稿日期：3作者简介：胡士颍，主要从事中国哲学、易学哲学方向的研究。
孔颖达疏《周易正义》(简称孔疏)中论道之处颇多，最具有代表性的是：其一认为“道是无体之名”，“自形外已上者谓之道”；其二，认为“无阴无阳，乃谓之道”，“道体无形，自然使物开通，谓之为‘道’。
”又“自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。
”孔疏一方面是从“体”和“形”的角度，认为道之区别于器，在于其不属于有体、有形事物的范围。
这种通过否定其对立面或对立形质的方法，虽不能从根本上揭示道的内涵、特质，对于道的外延却做了很好的规定。
另一方面，孔疏是以肯定性的语言阐释了道的实质，从内涵上对道予以认知。
从韩注和孔疏的本体论思想看，他们认为道是最根本的“无”，是混然未分的“一”，因此把“一阴一阳之谓道”理解为“无阴无阳，乃谓之道”。
这种概念的简单置换难免会产生疑义，不容质疑的是：在目的上，他们是强调“无”乃有之根本，道和无在本质上是一致的，《周易》中的“阴”、“阳”是产生万物的根源，同时又是本之于道，也即“无阴无阳，乃谓之道”确立有本于无，器本于道，阴阳本之于道。
故，魏晋玄学的“无”之本体和《周易》的最高范畴“道”实现了有机的融合和统一；在道论内部，孔疏中的“阴”、“阳”仍然是没有形质的，并非形而下之才存在，也就意味着它们必属于道的范畴。
孔疏又云：“道是无体之名”“道体无形”，一般认为是对道的非形而下的界定，区别于物质实体，这种说法并无不妥；只是孔疏对“无体”、“无形”还有自己的解释：“无体者，一是自然而变，而不知变之所由，是无形体也；二则随变而往，无定在一体，亦是无体也。
说卦第九。
[疏]正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。
孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。
前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
又曰：“八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。
故孔子于此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。
先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之后，《说卦》之前。
以《彖》、《象》附上下二《经》为六卷，则上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《说卦》第十。
辅嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《说卦》为第九。
[疏]正义曰：“昔者圣人”至“以至于命”，此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，幽，深也。
赞，明也。
蓍受命如向，不知所以然而然也。
[疏]“昔者”至“生蓍”。
○正义曰：据今而称上世，谓之昔者也。
聪明叡知，谓之圣人。
此圣人即伏牺也，不言伏牺而云圣人者，明以圣知而制作也。
且下《系》巳云“包牺氏之王天下也，于是始作八卦”，今言“作《易》”，言是伏牺，非文王等。
凡言“作”者，皆本其事之所由，故云“昔者圣人之作《易》也”。
圣人作《易》，其作如何以此圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽赞于神明而生蓍也”。
○注“幽深也”至“然也”。
○正义曰：幽者，隐而难见，故训为深也。
赞者，佐而助成，而令微者得着，故训为明也。
“蓍受命如向，不知所以然而然”者，释圣人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道与用蓍相协之故也。
神之为道，阴阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然者也。
蓍则受人命令，告人吉凶，应人如向，亦不知所以然，而然与神道为一，故《系辞》云“蓍之德员而神”，其受命如向，亦《系辞》文也。
