周易正义_上经乾传乾(四)

周易正义管锥编第一册周易正义一论易之三名第一、《论易之三名》：“《易纬干凿度》云‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。

’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也’”。

按《毛诗正义·诗谱序》：“诗之道放于此乎”；《正义》：“然则诗有三训；承也，志也，持也。

作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。

”皇侃《论语义疏》自序：“舍字制音，呼之为‘伦’。

……一云：‘伦’者次也，言此书事义相生，首未相次也；二云：‘伦’者理也，言此书之中蕴含万理也；三云：‘伦’者纶也，言此书经纶今古也；四云：‘伦’者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。

”董仲舒《春秋繁露·深察名号》篇第三五：“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。

”智者《法华玄义》卷六上：“机有三义：机是微义，是关义，是宜义。

应者亦为三义：应是赴义，是对义，是应义。

”后世著述如董斯张《吹景集》卷一〇《佛字有五音六义》，亦堪连类。

胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可能同时并用，“合诸科”于“一言”。

黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辩a(1)a；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（einund dasselbe Wort fur zwei entgegengesetzte bestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者a(2)a。

其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。

一字多意，粗别为二。

一曰并行分训，如《论语·子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。

二曰背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子·经》上早曰：“已：成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。

周易正义-正文（10）天数五。

五，奇也。

[疏]正义曰：谓一、三、五、七、九也。

地数五。

五，耦也。

[疏]正义曰：谓二、四、六、八、十也。

五位相得而各有合，天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。

[疏]正义曰：若天一与地六相得，合为水，地二与天七相得，合为火，天三与地八相得，合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得，合为土也。

天数二十有五，五奇合为二十五。

[疏]正义曰：总合五奇之数。

地数三十。

五耦合为三十。

[疏]正义曰：总合五耦之类也。

凡天地之数五十有五。

此所以成变化而行鬼神也。

变化以此成，鬼神以此行。

[疏]正义曰：“凡天地之数五十有五”者，是天地二数相合为五十五，此乃天地阴阳奇耦之数，非是上文演天地之策也。

“此所以成变化而行鬼神”者，言此阳奇阴耦之数，成就其变化。

言变化以此阴阳而成，故云“成变化”也。

而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云“而行鬼神也”。

《乾》之策二百一十有六，阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。

[疏]正义曰：以乾老阳，一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。

乾之少阳，一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策，此《经》据老阳之策也。

坤之策百四十有四，阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。

[疏]正义曰：坤之老阴，一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。

若坤之少阴，一爻有三十二，六爻则有一百九十二。

此《经》据坤之老阴，故百四十有四也。

凡三百有六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。

[疏]正义曰：“凡三百有六十，当期之日”者，举合乾、坤两策，有三百有六十，当期之数。

三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。

“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数”者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻别三十六，总有六千九百一十二也。

阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。

阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。

轻松学《易经》：乾卦第一轻松学《易经》《周易诠释》：乾卦第一【周易古经原文】乾：元亨利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

【易传原文】《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成。

时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命。

保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

“潜龙勿用”，阳在下也。

“见龙在田”，德施普也。

“终日乾乾”，反复道也。

“或跃在渊”，进无咎也。

“飞龙在天”，大人造也。

“亢龙有悔”，盈不可久也。

“用九”，天德不可为首也。

【解读诠释】【1.1】乾：元亨利贞。

【白话】乾卦：创始，通达，适宜，正定。

【解读】○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。

元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也。

○元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季也，一年之计在于春；亨，太阳，夏季也，万物欣欣向荣，亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也（徐中舒认为“利”从禾从耒，刀是耒之省形。

古文利，及从利之黎、梨、黧、犂、棃、协（劦）诸字，仍是从耒，可证从刀，乃是省形。

利来母字，自是从耒得声。

刺地艺禾，故得利义）；贞，一年之终，冬季也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。

○乾为天为道为大，为太极，太极即一。

止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。

定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。

“贞”之本义由此明矣！正定，贞之体；占卜，贞之用。

贞，在《周易》是正定、正固义，在卜辞、卜筮、《归藏》是占卜义。

【贞字之谜】《彖·师》曰：“贞，正也。

”《说文》：“贞，卜问也。

从卜，贝以为贽。

一曰鼎省声。

京房所说。

”京房的观点被出土的甲骨文和金文证明是正确的。

程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释通行本《周易》古经分为上下两篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦。

对于其何以如此分篇，《易传·序卦》、《易纬·乾凿度》等，都曾或直接、或间接地作过解答。

生当北宋的著名易学家程颐，在承继、整合前人相关识见的基础上，作《上下篇义》，对此问题作了进一步较为深入的探讨。

一《上下篇义》吸收了前人关于《周易》古经分篇的思想。

众所周知，《周易》古经成书后，《易传》最早对古经作了系统诠释，其中《序卦》中有两段文字隐含了古经分篇的思想。

其一，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

”其二，“有天地，然后有万物。

有万物，然后有男女。

有男女，然后有夫妇。

有夫妇，然后有父子。

有父子，然后有君臣。

有君臣，然后有上下。

有上下，然后礼义有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。

”古圣先贤仰观俯察，近取远取，然后用八个符号表征或符示大宇宙和社会人生中的各种物象，此即八卦。

八卦所代表的八种物象并不同等重要，又可归纳为两个最基本的物象，即天地。

代表天的卦皆由阳爻组成，代表地的卦皆由阴爻组成，天地间其它物象则由阴爻阳爻交互配合的卦来表征或符示。

代表天的卦名乾，代表地的卦名坤，“乾，天也，故称乎父。

坤，地也，故称乎母”(《说卦传》)。

由是，父天、母地生育万物，更包括禀天地之灵气、五行之秀气的人。

《序卦》在此两段文字中即揭示出今本《周易》古经体现了“天”、“地”、“人”三才之道，且上篇讲“天地之道”，或曰“天道”，而下篇是讲“人道”。

《序卦》之后，针对今本《周易》古经的分篇，《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。

故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。

夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。

阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。

《乾》《坤》者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。

《离》为日，《坎》为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以《坎》、《离》为终。

周易乾䷀乾：元亨利贞大哉乾元。

万物资始。

乃统天。

云行雨施。

品物流形。

大明终始。

六位时成。

时乘六龙。

以御天。

乾道变化。

各正性命。

保合大和。

乃利贞。

首出庶物。

万国咸宁。

天行健。

君子以自强不息。

初九：潜龙勿用潜龙勿用。

阳在下也。

九二：见龙在田利见大人见龙在田。

德施普也。

九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎终日乾乾。

反复道也。

九四：或跃在渊无咎或跃在渊。

进无咎也。

九五：飞龙在天利见大人飞龙在天。

大人造也。

上九：亢龙有悔亢龙有悔。

盈不可久也。

用九：见群龙无首吉用九。

天德不可为首也。

乾文言元者。

善之长也。

亨者。

嘉之会也。

利者。

义之和也。

贞者。

事之干也。

君子体仁。

足以长人。

嘉会。

足以合礼。

利物。

足以和义。

贞固。

足以干事。

君子行此四德者。

故曰。

乾。

元亨利贞。

初九曰潜龙勿用。

何谓也。

子曰。

龙。

德而隐者也。

不易乎世。

不成乎名。

遯世无闷。

不见是而无闷。

乐则行之。

忧则违之。

确乎其不可拔。

潜龙也。

九二曰见龙在田。

利见大人。

何谓也。

子曰。

龙。

德而正中者也。

庸言之信。

庸行之谨。

闲邪存其诚。

善世而不伐。

德博而化。

易曰见龙在田。

利见大人。

君德也。

九三曰君子终日乾乾。

夕惕若。

厉无咎。

何谓也。

子曰。

君子进德修业。

忠信。

所以进德也。

修辞立其诚。

所以居业也。

知至至之。

可与几也。

知终终之。

可与存义也。

是故居上位而不骄。

在下位而不忧。

故乾乾因其时而惕。

虽危无咎矣。

九四曰或跃在渊。

无咎。

何谓也。

子曰。

上下无常。

非为邪也。

进退无恒。

非离群也。

君子进德修业。

欲及时也。

故无咎。

九五曰飞龙在天。

利见大人。

何谓也。

子曰。

同声相应。

同气相求。

水流湿。

火就燥。

云从龙。

风从虎。

圣人作。

而万物睹。

本乎天者亲上。

本乎地者亲下。

则各从其类也。

上九曰亢龙有悔。

何谓也。

子曰。

贵而无位。

高而无民。

贤人在下位而无辅。

是以动而有悔也。

潜龙勿用。

下也。

见龙在田。

时舍也。

终日乾乾。

行事也。

或跃在渊。

自试也。

飞龙在天。

上治也。

亢龙有悔。

穷之灾也。

乾元用九。

天下治也。

潜龙勿用。

阳气潜藏。

说卦第九。

[疏]正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。

孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。

前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

又曰：“八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。

”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。

故孔子于此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。

先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之后，《说卦》之前。

以《彖》、《象》附上下二《经》为六卷，则上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《说卦》第十。

辅嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《说卦》为第九。

[疏]正义曰：“昔者圣人”至“以至于命”，此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，幽，深也。

赞，明也。

蓍受命如向，不知所以然而然也。

[疏]“昔者”至“生蓍”。

○正义曰：据今而称上世，谓之昔者也。

聪明叡知，谓之圣人。

此圣人即伏牺也，不言伏牺而云圣人者，明以圣知而制作也。

且下《系》巳云“包牺氏之王天下也，于是始作八卦”，今言“作《易》”，言是伏牺，非文王等。

凡言“作”者，皆本其事之所由，故云“昔者圣人之作《易》也”。

圣人作《易》，其作如何以此圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽赞于神明而生蓍也”。

○注“幽深也”至“然也”。

○正义曰：幽者，隐而难见，故训为深也。

赞者，佐而助成，而令微者得着，故训为明也。

“蓍受命如向，不知所以然而然”者，释圣人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道与用蓍相协之故也。

神之为道，阴阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然者也。

蓍则受人命令，告人吉凶，应人如向，亦不知所以然，而然与神道为一，故《系辞》云“蓍之德员而神”，其受命如向，亦《系辞》文也。

四庫全書_經部_易類_伊川易傳伊川易傳卷一周易上經乾下乾上《乾》：元，亨，利，貞。

（上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。

因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。

重乾為《乾》。

乾，天也。

天者天之形體，乾者天之性情。

乾，健也，健而無息之謂乾。

夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。

乾者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。

元亨利貞謂之四德。

元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。

惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦則隨事而變焉。

故元專為善大，利主於正固，亨貞之體，各稱其事。

四德之義，廣矣大矣。

）初九，潛龍勿用。

（下爻為初。

九，陽數之盛，故以名陽爻。

理無形也，故假象以顯義。

乾以龍為象。

龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。

初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。

聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。

）九二，見龍在田，利見大人。

（田，地上也。

出見於地上，其德已著。

以聖人言之，舜之田漁時也。

利見大德之君，以行其道。

君亦利見大德之臣，以共成其功。

天下利見大德之人，以被其澤。

大德之君，九五也。

乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。

）九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

（三雖人位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。

舜之玄德升聞時也。

日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。

在下之人而君德已著，天下將歸之，其危懼可知。

雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作《易》之義也。

）九四，或躍在淵，無咎。

（淵，龍之所安也。

或，疑辭，謂非必也。

躍不躍，惟及時以就安耳。

聖人之動，無不時也。

舜之曆試，時也。

）九五，飛龍在天，利見大人。

（進位乎天位也。

聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。

天下固利見夫大德之君也。

）上九，亢龍，有悔。

（九五者，位之極中正者。

得時之極，過此則亢矣。

上九至於亢極，故有悔也。

有過則有悔。

唯聖人知進退存亡而無過，則不至於悔也。

《易经》中“乾”卦精神的致用之道发布时间：2021-11-05T07:46:15.710Z 来源：《中国教师》2021年17期作者：于杰[导读] 《易经》被誉为“群经之首”，号称大道之源，甚至被誉为“经典中的经典、智慧中的智慧、哲学中的哲学”，其蕴含的丰富科学、人文思想对中国文化产生了巨大影响。

于杰南昌大学人文学院2020级在职研究生 330031摘要：《易经》被誉为“群经之首”，号称大道之源，甚至被誉为“经典中的经典、智慧中的智慧、哲学中的哲学”，其蕴含的丰富科学、人文思想对中国文化产生了巨大影响。

在六十四卦中，乾卦作为《周易》开篇，在世界的解释和人文精神的构建上，具有典型的致用意义，并蕴含了丰富的文化内涵。

在努力实现中华民族伟大复兴的今天，体察和运用乾卦的智慧对促进社会和谐和个人完善具有较大的意义和价值。

【关键词】易经、乾卦、致用之道、和谐社会、个人完善中国最古老的书《易经》远自上古，今传普及。

若以精义流传，影响文明至今而论，也只此一书是传承人类文明的。

作为中国传统文化的源头活水，《周易》以六十四卦为主体，从万事万物之始至万事万物之终，描述整个世界及人类活动的发展轨迹，使之充满着经久不衰的哲学魅力。

其乾卦作为开篇，在世界形成及运行的解释和人文精神的构建上，具有典型的哲学意义，且蕴含了丰富的致用之道。

一、乾卦的哲学意义乾卦的哲学意义主要体现为在解释世界的起源或原因上具有终极意义的回答，如《易经·系辞上传》：“乾知大始，坤作成物”。

乾卦因其“乾元”“乾道”说而兼具物质与精神层面追根究底的解释效力，因而，某种程度上，乾卦于宇宙来源上具有本体般的理论意义。

作为世界万物起源的“乾元”说，乾卦为《周易》开篇，其卦六爻皆阳，象征“天”。

《说卦传》: “乾，天也”“乾，健也”，即言“乾”之象为“天”，其义为“健”。

《周易正义》也说: “此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成天。

”在中国文化里，“天”不仅指具有可见可感的天空，更具有万物来源、最高本体、人类主宰的多重意义。

《易经》卦爻体系中的性情思想初探内容提要：本文立足于《易经》之卦爻体系的消息盈虚，对潜藏其中的性情思想进行了必要的发掘。

文章认为，《易经》之卦爻体系展示的是一个开放的人学体系。

文章以董光璧的“阴阳守恒律”、“阴阳平衡律”、来知德的“错卦”、“综卦”等概念以及邵雍的《伏羲六十四卦方位图》来研究《易经》卦爻体系中的性情思想，把它视为一个阴阳相推、刚柔相荡、综合平衡的一个动态整体。

关键词：《周易》；卦爻体系；中和；性情思想；综合平衡《周易?说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

”由此可见，《易经》的卦爻体系具有深厚的性情思想。

论文论文参考网《易经》的卦爻体系是一套融汇了中国先民无穷智慧的符号系统，不论从每一个卦象具体而微的变化过程来讲，还是从整个六十四卦“刚柔相推而生变化”，不断向前推进的轨迹来讲，都显示了中国先民人学的理想追求。

如果说，每一个卦代表的是一个时代，每一个爻代表的是一种人生的境遇，那么，人们在不同的卦爻中就必然有大不相同的性情选择。

程颐云，《易经》“极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。

六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。

”[①] 正说明《易经》之卦爻体系本身有丰富的性情思想，值得我们深究。

一站在现代科技的角度，我们发现，“易有太极，是生两仪。

两仪生四象，四象生八卦”的思维定势，展示的是一个永无止境的发展、裂变序列，它有太极之根、之始，但并无穷尽。

从天命、性情之学来讲，它是一个开放的、无限伸展的人学体系。

《乾卦?彖传》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。

乾道变化，各正性命。

”王弼注云：“不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。

”[②] “性其情”的命题虽为王弼首先提出，但是，作为一种思想的渊源，它是深刻地浸透在《周易》的思想体系之中的一个基本的观点。