下经丰传卷六 《周易正义》

乾上乾下，乾，元亨利貞。

【正義】乾者，此卦之名。

謂之卦者，易緯云卦者掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。

但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦。

必三畫以象三才，寫天地雷風水火山澤之象，乃謂之卦也。

故繫辭云，八卦成列，象在其中矣是也。

但初有三畫雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。

此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。

此既象天，何不謂之天而為之乾者，天者，定體之名，乾者，體用之稱，故說卦云，乾，健也，言天之體，以健為用，聖人作易，本以教人，欲以法天之用，不法天之體，故名乾不名天也。

天以健為用者，運用不息應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事。

亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，無時懈倦，所以應天象以教人事。

於物象言之則純陽也，天也。

於人事言之，則君也，父也。

以其居尊，故在諸卦之首，為易理之初，但聖人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否泰剝賾鼎之屬是也。

或以象之所用而為卦名者，即乾坤之屬是也。

如此之類多矣。

雖取物象乃以人事而為卦名者，即家人歸妹謙履之屬是也。

所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象，若限局一象，不可緫萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之，故繋辭云，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，韓康伯注云，不可立定準是也。

元亨利貞者，是乾之四德也。

子夏傳云，元始也，亨通也，利和也，貞正也，言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通。

能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正，得終此卦，自然令物有此四種，使得其所，故謂之四德。

言聖人亦當法此卦，而行善道以長萬物，物得生存而爲元也。

又當以嘉美之事會合萬物，令使開通而爲亨也。

又當以義協和萬物，使物各得其理，而爲利也。

又當以貞固幹事，使物各得其正而爲貞也。

是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞。

经库·十三经注疏：《周易正义》
周易正义
作者：王弼、韩康伯、孔颖达字体大小：
本书分为上下两册，《周易正义》的后代传本甚多，或题为《周易注疏》，或题为《周易兼义》。

但根据书前作者自序及《旧唐书》、《新唐书》，可知《周易正义》应是最初的书名。

竭力排除了南北朝时期以佛、道等玄学思想解《易》的各种学说，对北朝象数学派易所取亦未几。

主要对王、韩的注释进行了疏解，并根据汉唐之间的义理派易学对王、韩二人的易学加以补充和订正。

孔颖达（公元574-648），唐经学家。

字冲远。

冀州衡水（今属河北省）人。

生于北朝，少时曾从刘焯问学。

隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士。

到唐化，历任国子博士、国子司业，国子祭酒诸职，曾奉唐太宗命主编《五经正义》，根据南学约简、经玄学治经和北派深芜、引用谶讳的特点，融合南北经学的见解，形成唐化义疏。

唐化以其《五经正义》作为科举取士的标准用书。

作者：（魏）王弼，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达疏
·上经乾传卷一·上经需传卷二
·上经随传卷三·下经咸传卷四
·下经夬传卷五·下经丰传卷六
·系辞上卷七·系辞下卷八
·说卦卷九·序卦卷十。

周易正义管锥编第一册周易正义一论易之三名第一、《论易之三名》：“《易纬干凿度》云‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。

’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也’”。

按《毛诗正义·诗谱序》：“诗之道放于此乎”；《正义》：“然则诗有三训；承也，志也，持也。

作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。

”皇侃《论语义疏》自序：“舍字制音，呼之为‘伦’。

……一云：‘伦’者次也，言此书事义相生，首未相次也；二云：‘伦’者理也，言此书之中蕴含万理也；三云：‘伦’者纶也，言此书经纶今古也；四云：‘伦’者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。

”董仲舒《春秋繁露·深察名号》篇第三五：“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。

”智者《法华玄义》卷六上：“机有三义：机是微义，是关义，是宜义。

应者亦为三义：应是赴义，是对义，是应义。

”后世著述如董斯张《吹景集》卷一〇《佛字有五音六义》，亦堪连类。

胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可能同时并用，“合诸科”于“一言”。

黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辩a(1)a；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（einund dasselbe Wort fur zwei entgegengesetzte bestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者a(2)a。

其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。

一字多意，粗别为二。

一曰并行分训，如《论语·子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。

二曰背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子·经》上早曰：“已：成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。

《易传·说卦传》原文及注解说卦传(1)《周易正义》“正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。

孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。

前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

又曰：“八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。

”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。

故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。

”（一）昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，(2)参天两地而倚数，(3)观变于阴阳而立卦，(4)发挥于刚柔而生爻，(5)和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。

(6)这一段提醒人们注意《易经》里蓍、数、卦、爻、命六个方面的内容。

注释：(1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章，《隋书·经藉志》载：“及秦焚书，……唯失《说卦》三篇。

”可以断定《说卦》在流传过程中有错简、误论现象。

因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。

(2)幽：隐，深。

赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。

幽赞，即深深祈求。

神明：本指天神地明。

庄子曰：“天尊地卑，神明之位。

”（《庄子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。

”（李氏《周易集解》）此指天地变化神妙莫测。

生蓍：创立揲蓍之法。

(3)参天两地：先儒众说纷纭，兹列几说如下：（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五），地得两合（二、四）。

（二）分天象为三才，以地两之，立六画数。

（三）天地之数为十，以天三乘之为三十，以地二乘之为二十。

其数积之和正为大衍之数五十。

（四）天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是两个偶数，故三天两地。

（五）三天两地即为古代奇偶。

《周易正义》标点献疑杨鉴生【摘要】北京大学出版社1999年出版的<周易正义>是第一部横排标点本,有利于经典的普及与阅读,但也存在"断句不当"、"引号专名号使用不当"、"因标点使用不当使经文与疏文的关系不明朗"等缺点,笔者就这三个方面对标点本<周易正义>的几处标点提出商议,以资讨论.【期刊名称】《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2010(031)003【总页数】3页(P118-120)【关键词】周易正义标;点;商兑【作者】杨鉴生【作者单位】河南商丘师范学院,文学院,476000【正文语种】中文【中图分类】H141《十三经注疏》整理工作委员会主持、北京大学出版社1999年出版的《周易正义》,是第一部也是目前唯一的一部标点本。

该书采取简体横排、并加以标点的作法,不仅有利于经典文本的普及,也极大地方便了专业工作者的研究。

不过,该书标点也出现了一些错误,欠妥之处可分为三类:一为断句不当;一为引号、专名号使用不当;一为因标点使用不当使经文与疏文的关系不明朗。

1.第6页第13行:九四以阳居阴上,既不在于天,下复不在于地,中又不当于人,上下皆无定位所处也。

按:该句为《正义》对《乾卦》九四爻王弼注中“上不在天,下不在田,中不在人”这一句的解释。

《乾卦》六爻皆为阳爻,九四居阴位,故称“九四以阳居阴”。

阴者,指阴位而言。

此“上”当与下面“下”、“中”相应,所谓“上下皆无定位所处也”。

此“上”字当属下。

王弼注《履》卦六三云“以阳处阳,犹曰不谦,而况以阴居阳,以柔乘刚者乎”,《正义》疏《履》卦六三云“今六三以阴居阳,而又失其位”,又王注《益》卦六三云“以阴居阳,求益者也”,又云“以阴居阳,处下卦之上,状之甚也”,《正义》疏云“六三以阴居阳,不能谦退,是求益者也”,均可为证。

故应标点为:九四以阳居阴,上既不在于天,下复不在于地,中又不当于人,上下皆无定位所处也。

周易正义——十三经注疏10·（魏）王弼，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达疏魏王弼、晉韓康伯註，唐孔穎達疏。

《易》本蔔筮之書，故末派浸流於讖緯。

王弼乘其極敝而攻之，遂能排棄漢儒，自標新學。

然《隋書·經籍誌》載晉揚州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（按悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。

王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。

至穎達等奉詔作疏，始專崇王註而眾說皆廢，故《隋誌》「易類」稱：「鄭學浸微，今殆絕矣。

」蓋長孫無忌等作《誌》之時，在《正義》既行之後也。

今觀其書如，《復·彖》「七日來復」，王偶用六日七分之說，則推明鄭義之善。

《乾》九二「利見大人」，王不用「利見九五」之說，則駁詰鄭義之非。

於「見龍在田，時舍也」，則曰「《經》但雲『時舍』，《註》曰『必以時之通舍』者，則輔嗣以通解舍，舍是通義也」，而不疏舍之何以訓通。

於「天元而地黃」，則曰「恐莊氏之言，非王本意，今所不取」，而不言莊說之何以未允。

如斯之類，皆顯然偏袒。

至《說卦傳》之分陰分陽，韓註「二四為陰，三五為陽」，則曰「輔嗣以為初上無陰陽定位」，此註用王之說。

「帝出乎震」，韓氏無註，則曰「《益卦》六二『王用亨於帝，吉』，輔嗣註雲：『帝者生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也』，則輔嗣之意以此帝為天帝也」。

是雖弼所未註者，亦委曲旁引以就之。

然疏家之體，主於詮解註文，不欲有所出入。

故皇侃《禮疏》或乖鄭義，頴達至斥為「狐不首丘，葉不歸根」，其墨守專門，固通例然也。

至於詮釋文句，多用空言，不能如諸經《正義》根據典籍，源委粲然，則由王註掃棄舊文，無古義之可引，亦非考證之疏矣。

此書初名《義贊》，後詔改《正義》然卷端又題曰《兼義》，未喻其故。

《序》稱十四卷，《唐誌》作十八卷，《書錄解題》作十三卷。

此本十卷，乃與王韓註本同，殆後人從註本合並歟？作者：（魏）王弼，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达疏◎ 上经乾传卷一◎ 上经需传卷二◎ 上经随传卷三◎ 下经咸传卷四◎ 下经夬传卷五◎ 下经丰传卷六◎ 系辞上卷七◎ 系辞下卷八◎ 说卦卷九◎ 序卦卷十◎ 杂卦卷十一。

女性品德修养研究——从《周易》之不易女德分析魏慧【摘要】<周易>中的乾坤男女如自然之天地,处之不同,特质各异.坤卦是最纯粹的"阴",其体"虚而有容",其质"柔而顺承".坤阴展现的女德内容丰厚广博,至今极具价值.虽历经岁月,坤阴女德的阴柔、谦逊、中孚、贞固、静守、厚广、温文等简能之德仍昭显其至则不变的恒定特性.这些不易女德内容的设定,恰好地传达了阴阳乾坤有体、合和的理念,体现古人对永恒人伦与自然万物规律性的认知与把握.这些丰盈不变的至则女德,是中国女性道德思想修养的源泉.【期刊名称】《徐州工程学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2010(025)003【总页数】5页(P88-92)【关键词】坤阴;女德;至则不变【作者】魏慧【作者单位】徐州工程学院,人文学院,江苏,徐州,221008【正文语种】中文【中图分类】G41《周易》中的阴阳乾坤以至人间男女,与天地万物共生、共存的永恒法则类同。

与乾坤对应之男女,依循“天刚地柔”的思路,赋予坤阴女德容载万物的诸多品德。

《周易》中的坤卦是最纯粹的“阴”,其体“虚而有容”,其质“柔而顺承”,其特质或隐或显在坤阴的卦辞、义理中,是坤阴女德的集中体现。

坤阴体现的女德内容丰富晦涩须用心体味,才能服务于当代女性的修身所需。

这些女德展现出阴阳两性之间共存、共生的和谐,其实质内核至今极具价值,即使历经悠久岁月,仍昭显其不变的特性。

“易”有三义,其“不易”之说昭显“天地定位,不可相易”[1]4-6的特质,以下仅从坤阴所代表的女性角度,梳理其至则不变的恒常内容。

一、阴柔之德“阴柔”的坤阴属性昭显女德的内核实质,展现女性其性至柔、顺承的“处下”之道。

阴柔之德源于坤阴“地”的联想与想象。

“天尊地卑,乾坤定矣。

”(系辞上传)“坤”为“地”之象,与乾阳所代表的“处上”之天相比,理应立于“处下”的位置。

乾坤的位置是与自然现实相符的,乾坤男女间并没有主从关系,没有高低之分,没有贵贱之别,只是所处的位置不同,并没有地位上的不平等。

下经丰传卷六小过_《周易注》下经丰传卷六小过_小学_儒部小过：亨，利贞。

可小事，不可大事。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉(1)。

(1)飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安。

愈上则愈穷，莫若飞鸟也。

《彖》曰：小过，小者过而亨也(1)。

过以“利贞”，与时行也(2)。

柔得中，是以“小事”吉也；刚失位而不中，是以“不可大事”也(3)。

有“飞鸟”之象焉(4)。

“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也(5)。

(1)小者谓凡诸小事也，过於小事而通者也。

(2)过而得以利贞，应时宜也。

施过於恭俭，利贞者也。

(3)成大事者，必在刚也。

柔而浸大，剥之道也。

(4)不宜上，宜下，即飞鸟之象。

(5)上则乘刚，逆也；下则承阳，顺也。

施过於不顺，凶莫大焉；施过於顺，过更变而为吉也。

《象》曰：山上有雷，小过。

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

初六：飞鸟以凶(1)。

《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也？(1)小过，上逆下顺，而应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。

六二：过其祖，遇其妣，不及其君。

遇其臣，无咎(1)。

《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

(1)过而得之谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。

祖，始也，谓初也。

妣者，居内履中而正者也。

过初而履二位，故曰“过其祖”而“遇其妣”，过而不至於僣，尽於臣位而已，故曰“不及其君，遇其臣，无咎”。

九三：弗过防之，从或戕之，凶(1)。

《象》曰：“从或戕之”，“凶”如何也？(1)小过之世，大者不立，故令小者得过也。

居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者或过，而复应而从焉。

其从之也，则戕之凶至矣。

故曰“弗过防之，从或戕之，凶”也。

九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞(1)。

《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。

“往厉必戒”，终不可长也。

(1)虽体阳爻，而不居其位，不为责主，故得无咎也。

失位在下不能过者也。

以其不能过，故得合於免咎之宜，故曰“弗过遇之”。

夫宴安酖毒，不可怀也，处於小过不宁之时，而以阳居阴，不能有所为者也。

《易经》译注集注-丰丰（卦五十五）震上离下【原文】《丰》：亨，王假之。

勿忧，宜日中。

【今注】丰：卦名。

有丰厚光大之意。

亨，享、祭祀。

假，至。

日中，中午。

【今译】丰：举行祭祀，大王亲至，勿忧虑。

宜在中午进行。

（《丰卦》象征盛大丰满：亨通，君王能够使天下达到盛大丰满；就不用忧愁，好比太阳位居中天，光芒万丈。

）【周易正义】55离下震上。

丰：亨，王假之。

[注]大而亨者，王之所至。

[疏]正义曰：“丰，亨”者，“丰”，卦名也，《彖》及《序卦。

皆以“大”训“丰”也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。

德大则无所不容，财多则无所不齐。

无所拥碍谓之为“亨”，故曰“丰，亨”。

“王假之”者，假，至也，丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰“王假之”也。

勿忧，宜日中。

[注]丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未巳也，故至“丰亨”，乃得勿忧也。

用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以偏照者也，故曰“宜日中”也。

[疏]正义曰：勿，无也。

王能至於丰亨，乃得无复忧虑，故曰“勿忧也”。

用夫丰亨无忧之德，然后可以君临万国，遍照四方，如日中之时，遍照天下，故曰“宜日中”也。

【集解】丰：亨，○虞翻曰：此卦三阴三阳之例，当从泰二之四。

而丰三从噬嗑上来之三，折四于坎狱中而在丰，故“君子以折狱致刑”。

阴阳交，故“通”。

噬嗑所谓利用狱者，此卦之谓也。

王假之，○虞翻曰：乾为王。

假，至也。

谓四宜上至五，动之正成乾，故“王假之，尚大也”。

勿忧，宜日中。

○虞翻曰：五动之正，则四变成离。

离，日。

中，当。

五地坎中，坎为忧。

故“勿忧，宜日中”。

体两离象，照天下也。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。

干宝曰：丰坎宫阴，世在五。

以其宜中，而忧其侧也。

坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，日中之象也。

圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。

勿忧者，劝勉之言也。

犹《诗》曰：上帝临尔，无贰尔心。

言周德当天人之心，宜居王位，故“宜日中”。

周易正义-正文（10）天数五。

五，奇也。

[疏]正义曰：谓一、三、五、七、九也。

地数五。

五，耦也。

[疏]正义曰：谓二、四、六、八、十也。

五位相得而各有合，天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。

[疏]正义曰：若天一与地六相得，合为水，地二与天七相得，合为火，天三与地八相得，合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得，合为土也。

天数二十有五，五奇合为二十五。

[疏]正义曰：总合五奇之数。

地数三十。

五耦合为三十。

[疏]正义曰：总合五耦之类也。

凡天地之数五十有五。

此所以成变化而行鬼神也。

变化以此成，鬼神以此行。

[疏]正义曰：“凡天地之数五十有五”者，是天地二数相合为五十五，此乃天地阴阳奇耦之数，非是上文演天地之策也。

“此所以成变化而行鬼神”者，言此阳奇阴耦之数，成就其变化。

言变化以此阴阳而成，故云“成变化”也。

而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云“而行鬼神也”。

《乾》之策二百一十有六，阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。

[疏]正义曰：以乾老阳，一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。

乾之少阳，一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策，此《经》据老阳之策也。

坤之策百四十有四，阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。

[疏]正义曰：坤之老阴，一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。

若坤之少阴，一爻有三十二，六爻则有一百九十二。

此《经》据坤之老阴，故百四十有四也。

凡三百有六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。

[疏]正义曰：“凡三百有六十，当期之日”者，举合乾、坤两策，有三百有六十，当期之数。

三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。

“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数”者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻别三十六，总有六千九百一十二也。

阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。

阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。