宗喀巴_智慧方便_双修思想的特质_与禅宗相比较下的探讨

宗喀巴大师传读后感宗喀巴大师啊，他就像是一颗超级闪耀的星星，在历史的天空中散发着独特而迷人的光芒。

刚开始读的时候，我就在想，这位大师到底有什么样的魔力，能让这么多人敬仰，能让他的故事流传这么久呢？从传记里可以看到，大师的一生那可真是充满了挑战。

就好比我们现在玩游戏，大师玩的可是超级困难模式。

他出生的那个时代，周围环境复杂多变，各种思想和信仰相互碰撞，可大师就像是一个有着坚定方向的导航仪，不管外面怎么干扰，他始终朝着自己的信仰之路大步向前。

他在求学的道路上，那股子钻研劲儿就特别让我佩服。

感觉他像一个永远不知道疲倦的小蜜蜂，到处采集知识的花粉。

无论是从众多的经典中学习，还是与各路智者交流探讨，他都是全身心地投入。

这让我想到自己，有时候学习一点东西就觉得累得不行，和大师比起来，我简直就是个小懒虫。

而且大师不只是自己埋头苦学，他还特别热衷于把自己所学的知识、所领悟的智慧分享给大家。

他就像一个特别热心肠的老大哥，拉着身边的人说：“来呀，我给你们讲讲这些超级有用的东西。

”他建立起的学说和教派，就像是为无数在精神世界里迷茫的人点亮了一盏盏明灯。

大师在修行方面的坚持更是让我惊叹不已。

他的自律程度简直超乎想象，就像一个拥有超强意志力的超人。

他对自己的要求高到什么程度呢？感觉他每天的生活就像是按照最精确的时间表来进行，一点差错都不允许有。

这让我反思自己，在生活中总是给自己找各种借口放松、偷懒，没有那种对目标坚定的执着。

读完这本书，我感觉自己像是被大师“打了一针强心剂”。

虽然我可能不能完全像大师一样成为一个伟大的宗教人物，但他的精神却可以在我的生活中起到很大的激励作用。

当我在面对困难的时候，就可以想想大师面对那么多艰难险阻都没有退缩，我又有什么理由放弃呢？当我想要学习新知识却又懒惰的时候，就回忆一下大师如饥似渴学习的样子，然后督促自己赶快动起来。

四川省博物院藏宗喀巴唐卡赏析一、唐卡介绍唐卡是藏语的音译，意为“用彩缎织物装裱而成的卷轴画”、也有说是“布画”的意思，据中国社科院的谢继胜考证，西藏的唐卡是中国古代“幡画”和古印度的“布袋画”联姻的结果（谢继胜，《唐卡起源考》），当然这还有待进一步去考证。

但从唐卡的形式和功能来看，它和藏民族早期的游牧生活有着密切的关系，藏民族很早就注重理论和实践的结合，所有除了口中念的经咒外，还需要一件象征佛陀的圣物来搭载佛法，而唐卡方便携带和悬挂，故赢得藏民族的喜爱。

唐卡内容包括天文、历史、生活习俗、藏医学等，但主要还是侧重于宗教主题，它艳丽的色彩和高潮的技艺使得画面形象生动，因而又富有很好的装饰性。

绘制唐卡的颜料为矿物、植物颜料和纯金纯银加工制成，更有甚者用各类珠宝研磨绘制。

用这些颜料绘制的唐卡经历几百上千年后，画面仍金壁辉煌，灿烂如新。

因此，作为宗教文化的艺术精品，唐卡为我们留下了宝贵的历史文化遗产。

二、川博宗喀巴唐卡（乘象宗喀巴）1、宗喀巴介绍宗喀巴是格鲁派创始人，本名罗桑扎巴，青海湟中人，藏语称湟中为“宗喀”，“巴”是藏语的语尾，“宗喀巴”人们对他的尊称。

宗喀巴3岁出家由噶玛噶举高僧受居士戒，7岁由噶当派高僧受沙弥戒，16岁赴藏求法，广学显密经论，达到了很深的造诣，著有《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》等书，书中系统论述了他的思想体系，奠定了格鲁派的宗教思想基础；他倡导从戒律入手，对佛教进行改革，在西藏地方政权和贵族的资助下创建了甘丹寺，甘丹寺的建立标志着格鲁派的创立；主持召开了西藏一年一度不分教派的“传召大法会”。

到了五世达赖时期，格鲁派在清王朝的支持下成为西藏执政的教派，对西藏佛教的发展产生了重大影响。

2、乘象宗喀巴唐卡首先这幅唐卡的所绘时间有待进一步确定。

主尊宗喀巴头戴黄色尖顶僧帽，内穿西藏特有的僧坎，外披袈裟；双手持花蔓，右手花蔓为一柄宝剑，左手花蔓上为一卷经书；双手并作说法印，斜坐在云朵的白象之上；主尊前面和右边为湖泊，左边为一颗杨柳树，天空上只有几朵祥云。

浅论宗喀巴大师的宗教改革作者：巴呷来源：《世界家苑·学术》2018年第10期摘要：宗喀巴大师从寺规戒律、学经制度等方面对藏传佛教进行了改革，改革不仅使得其他教派也起而效之，对歪风邪气加以整顿，一扫藏传佛教各种弊端，扭转当时社会的颓靡之风，使寺院面貌为之一新。

同时开创了藏传佛教学习先显后密，循序渐进，学不躐等学经秩序及规范了寺院学经体系和组织制度，并对藏族社会道德伦理产生了深远的影响。

关键词：宗教改革；整顿；寺规戒律；伦理道德一、宗喀巴大师的生平简介宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创立者、佛教理论家。

元顺帝至正十七年（公元1357年10月25日，生于宗喀的一个佛教家庭，由于诞生于“宗喀”，为示尊重，人们以地名尊称大师为“宗喀巴大师”。

宗喀巴大师3岁时，由若白多杰灌顶加持，授了近事戒。

7岁时，在夏琼寺（噶当派）的寺院，受沙弥戒，取法名罗桑札巴。

他在这里学习了9年佛法，在佛学方面打下了坚实的基础。

他16岁时前往西藏求学佛法，拜各教派高僧为师，吸取各家之长，当时他已经能讲17部经典，包括大乘显宗各派的代表著作，人们对此非常钦佩，宗喀巴大师的声望也随之越来越高。

宗喀巴大师在他38岁时，主张宗教改革，以身示范改戴黄色桃形僧帽，区别于其他教派败坏戒律的修行者，他的号召和行动，得到帕竹地方政权的积极支持，也受到了广大僧俗的热情拥护。

宗喀巴大师刻苦学习，经过长期的苦學精修，创建了一整套佛学体系，其重要论著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》无上瑜伽修法就是其思想体系的总结。

1409年，宗喀巴大师在拉萨创建甘丹寺，担任首位法台。

后其弟子兴建哲蚌寺、色拉寺。

甘丹、哲蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺。

藏族人民为了纪念伟大的佛教改革家宗喀巴大师大师的逝世，每年藏年十月二十五日举行“燃灯节”这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。

二、宗教改革的社会历史背景1.佛教传入雪域并至上而下的深入扎根。

【关键字】功夫各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。

我本人是搞禅宗的，出家以后就到高旻寺亲近来果老和尚。

来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。

来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高寺旻开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。

今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。

大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。

到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。

达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。

我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。

什么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。

又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。

禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。

在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。

是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。

如我宗门下，大悟十八，小悟无数。

为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。

宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。

什么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。

过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。

空性见后面讲正见，三要道的最后一道。

第一句话：“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。

”意思说不能通达、了解、确认，不能获得真实的智慧（实际慧的意思是对事实的本相、对一切存在的本质的认识）的话，即使己经生起了出离心，也想成佛，愿意救度自己的母亲，你也找不到救度她的真正的方法。

就象我们想治病找不到药一样。

“故”就是“原因”，为此应该“应勤通达缘起法”。

缘起法是什么？（下面答：空性）空性是什么意思呢？第三要道是“正见”，那意思说如果这是正见，那意味着我们是邪见，至少是不正见了。

我们有什么不正见？看男是男，女是女，有什么不对？在座各位有没有觉得我对这个世界的看法真的有问题？如果没问题我们就不要佛教的正见，我的见就是正见了。

下面学生：感觉自己有局限。

法师：比如？学生：自己感觉的范围很窄，我和其它人感知的东西是不同的，以我为中心去感知一件东西，只从自己角度考虑问题。

法师：那我做到70－80％从别人的角度考虑问题，那是不是就差不多呢？法师（拿起一个瓶）：你说这是不是瓶？学生：幻觉法师：唔！这个回答很有创意。

但你得等一下经得住我拿这瓶子砸你的脑袋，你依然坦然地认为那也不过是一场幻觉，然后这个回答才算有效。

你有这个兴趣试一试吗？学生：以为这是永恒的法师：那我也知道这瓶水喝一口会少一口，等会要扔到垃圾桶，我也不相信这是永恒的。

学生：用量子力学看，很多微小的粒子我们看不到，所以我们有局限法师：那不学量子力学就几乎解脱无望了？那我们有什么不正见？当年我在鼓吹人学佛时，有人说了一句话，顶得我死死的，他说：“我们就是这样子的啦，苦就是苦啦，什么解脱不解脱。

”我们的世界观是认为有一种真实的存在，我们是知道瓶子会扔掉，我们会老，但一个现象在我们面前出现时，此时此刻我们会认为是真实的。

如果是这样，那就答不了前面这句话，他会说：我们就是这样的人，我们就是有烦恼。

确实，如果真的有那么一个人，那么大家混吧，甭想解脱。

宗喀巴!智慧方便∀双修思想的特质###与禅宗相比较下的探讨朱丽霞[摘要]宗喀巴大师特别强调智慧与方便双修,无论就其!智慧∀而言,还是就其!方便∀以及!智慧∀!方便∀双结合而言,都有其独到之处。

这种独到之处,在禅宗的背景下,显得更加突出。

本文拟从以上三方面入手,通过与禅宗的对比,来彰显宗喀巴思想的某些特质。

[关键词]宗喀巴;智慧;方便;禅宗;汉藏佛教关系中图分类号:B944 文献标识码:A 文章编号:1004#3926(2008)02#0194#05基金项目:国家985工程宗教与文化创新基地课题。

作者简介:朱丽霞(1970-),女,甘肃省镇原县人。

河南大学哲学与公共管理学院副教授,哲学博士;专业主攻方向:藏传佛教哲学。

河南开封 475001宗喀巴大师的许多思想与汉地佛教尤其是禅宗相比,都具有突出的特点,!智慧∀与!方便∀双修就是其中之一。

本文拟从这里入手,来展示宗喀巴与慧能、格鲁派与禅宗,甚至藏汉佛教的某些特质。

!智慧方便双修∀是宗喀巴大师特别强调的修法形式,他认为!总如生子须俱父母,道支圆满亦须方便、智慧二品∀[1](P 216)。

与最具汉地佛教风格的禅宗相比较,在这一形式中,无论是宗喀巴强调的!智慧∀、!方便∀,还是!智慧方便∀双结合,都能彰显出他本人佛学思想的某些特质。

一、!智慧∀仅从智慧方面讲,宗喀巴佛学思想的特质主要体现在以下两个方面:(1)对!分别慧∀的重视。

宗喀巴对慧下的定义是:!谓能无杂简择一切如所有性,尽所有性,即慧故。

∀[1](P 77)这个定义里非常重要的两组中心词!简择∀和!如所有性,尽所有性∀就具有明显的个人特色,尤其是非禅宗性特色。

!简择∀乃是一种分别、选择,这最为禅宗僧人们所不屑,禅宗是将般若学与心性论结合的产物,讲求的是以无所得心印证无分别智。

这无论在僧璨 信心铭开首所言的!至道无难,唯嫌简择∀,还是在百丈禅师所说的!心如木石,无所辨别∀[2](P 133)中都体现得很明确。

宗喀巴大师的六种造像“ 没有上师之前，就无佛陀之说；千年佛陀之果，源自上师之因”。

正是由于视上师为佛陀的传统文化观念，上师或祖师像成为藏传佛教造型艺术当中最为普遍，最具特色的一种题材。

不论是唐卡，壁画等绘画艺术，还是石刻、泥塑、木雕、金属等造像艺术，上师像都是题款最多的一项作品，这将十分有助于后人辨认他们的具体身份和研究不同时期、不同地点、不同宗的造像风格。

本图中造型类别最多的当数格鲁派创始人宗喀巴大师，造像以写实像、美化像、扎西多卡玛、师徒三尊、五种应身像、持寿瓶等几大类别最为常见。

写实像写实像这幅甘丹寺内的壁画传说是宗喀巴大师在这里面壁修行时映照在墙壁上的影子描画而成的。

顾名思义，写实像是指造像师完全按照上师生前的相貌特征绘制或塑造的身像。

西藏苯教和佛教所拥有的绝大多数上师像基本上都属于写实类。

一般情况下，宗喀巴写实像的特点是大师头戴黄色通人冠，双目有神，大耳垂下，大鼻突前，面相饱满而略带微笑，显得格外慈祥；身披三法衣，双手当胸结说法印并捏青莲花茎；左右肩花分别托起经书和智慧剑，象征着宗喀巴为文殊菩萨的化身。

此外，与很多西藏各宗派的上师一样，宗喀巴也依照自的品相亲手建造了其泥塑像，藏语称之谓“杰阿扎玛”，也属于写实类。

美化像镏金的宗喀巴美化造像。

美化像藏语里称之为“ 嚓古”其中“ 嚓”意为美丽，而“古”为敬语就是指人或神仙的身体或宗教造像。

这是比较少见的一种造型类别，除了概念和造像本身，笔者还从未见过任何有关出现此类造型的文献资料以及研究文章，故而也无法肯定地解释其具体缘由。

但是依笔者看来，这可能与藏传佛教造像度量经规定的三十二相，八十毫等塑造佛类型像的审美标准应有直接的关联。

如上所述，在西藏信徒把自己的上师视为佛陀尊奉后，以佛陀的完美相貌标准，重塑自己信奉的上师形象就不足为奇。

我们可以仔细欣赏下图，这是一尊铜质镏金的宗喀巴美化造像，其面貌特征完全超脱了人们熟悉的宗喀巴写实像，而塑造出了信徒心中完美的尊者形象，充分体现了艺术家的审美情趣。

禅宗思想与中国文学略谈【摘要】禅宗思想与中国文学有着深厚的联系，禅宗思想在中国文学中产生了深远影响。

它不仅影响了中国文学作品的主题和情感表达，还启示了中国文学创作的新思路。

禅宗禅学与中国传统文化的融合，使得中国文学更加富有内涵和智慧。

禅宗思想对中国文学美学的影响，使得中国文学作品更加富有禅意和深度。

在中国诗词中，禅宗思想的体现更是深刻而独特。

结合禅宗思想与中国文学的交融，我们可以看到中国文化的独特魅力。

禅宗思想在中国文学传承中具有重要意义，对于中国文学的发展起着至关重要的作用。

禅宗思想与中国文学的关系密不可分，共同构成了中国文学的独特魅力和深厚底蕴。

【关键词】禅宗思想，中国文学，影响，启示，融合，美学，诗词，交融，文化，传承，重要意义。

1. 引言1.1 禅宗思想与中国文学略谈禅宗思想与中国文学的关系是一个深远而复杂的话题。

禅宗思想作为中国传统文化中的重要组成部分，深刻影响着中国文学创作的方方面面。

禅宗思想强调内心的平静与自我觉察，追求内心的清净与空明，注重当下的体验与感知。

这些思想与文学之间有着密不可分的联系，禅宗思想在中国文学中发挥着重要的作用，不仅影响了文学作品的主题与情感表达，也改变了文学创作的方式与风格。

通过对禅宗思想与中国文学的探讨，我们可以更深入地理解中国文学的独特魅力，以及禅宗思想在文学传承中的重要意义。

这篇文章将从多个角度来探讨禅宗思想与中国文学之间的关系，希望能够为读者提供一些新的思考和启发。

2. 正文2.1 禅宗思想在中国文学中的影响禅宗思想在中国文学中的影响是深远而广泛的。

自唐宋以来，禅宗思想逐渐渗透到中国文学创作中，并对文学作品的思想内容、艺术风格、表现形式等方面产生了重要影响。

禅宗思想的超然境界和内心寂静的理念，为文学作品注入了一种超越尘世凡尘的境界。

在诗歌、小说、戏剧等不同文学体裁中，都可以看到禅宗思想的痕迹，作品中常常体现出一种清新淡泊的意境，引导读者思考生命的本质和人生的意义。

《三主要道论》讲记作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。

不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。

人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。

了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。

如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。

此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦阔温波阿旺札巴之教言。

一、总述对一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。

除此之外，没有别的更重要的途径，所以宗喀巴大师称之为“三主要道”。

我们都知道，在数以百函的《大藏经》当中，包含了佛陀亲口所说的教言——《甘珠尔》，以及佛菩萨化身的诸位大德所著论典——《丹珠尔》。

其中最重要的精华，包括在这三个主要道当中。

宗喀巴大师从难以计数的经论当中，归纳出三个最主要的次第。

这三个次第，又是汉传佛教与藏传佛教，包括藏传佛教当中的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等所有教派的必修课。

因此，讲述《三主要道》很有必要。

很多汉地居士都想修行，却不知道从何入手。

有些人虽然懂得一些佛教理论，但具体的修法却不太清楚，从而导致了一系列的问题。

三主要道颂宗喀巴大师造颂济群法师主讲第一讲我们这一次菩提静修营的主题讲座选择了宗喀巴大师的三主要道。

关于宗大师这个道次第系统的著作有三部，有他最早年写的《菩提道次第广论》，然后又在《广论》的基础上提取它更纲要性的内容撰写了《菩提道次第略论》，这个《略论》也是我这几年把它作为重要的弘法内容。

我们今天学习的是《三主要道颂》，《三主要道颂》是宗喀巴大师晚年的著作,它是提取了《道次第》的精华三个最重要的内容撰写而成。

从某种意义上来说，我们透过《道次第》《三主要道》的学习，可以帮助我们在最短的时间掌握了解佛教修学的精髓，这可是一个快速的方法。

为什么我们这几年要重视《道次第》的弘扬，原因是因为，我们知道佛法博大精深，当前我们流传在世界的佛教有三个语系，有我们的汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教。

汉语系佛教就是以我们汉传地区中国佛教为主，像日本，朝鲜都是属于汉语系佛教的系统；藏语系佛教是以西藏为主，像目前流传在不丹、锡金，包括现在在欧美国家，藏语系佛教影响也蛮大的；还有就是巴利语系佛教，我们也称为南传佛教，南传佛教是目前流传在缅甸、泰国、斯里兰卡的佛教。

那么每一个语系的佛教里边都有很多的宗派，就像我们汉语系佛教里面就有八个宗派，大家比较熟悉的像净土宗、禅宗、唯识宗、中观宗、天台宗、华严宗、律宗、密宗。

我们面对的是这么多的宗派，这么多的法门，所以很多人在信仰的选择上会造成很大的困难，尤其是在今天这样一个浮躁的社会，每个人的内心里面，都有一个混乱的内心，在混乱的内心里，都有很多不同的需求，我们究竟如何来选择我们生活的需要，我们究竟如何的去选择一种正确信仰，这个问题对我们现代人来说，同样也会存在着很多的困扰。

那么在这个众多的经纶、众多的宗派、众多的法门之间有没有它共同的核心，这是我们需要去了解的。

如果我们了解了佛法的共同核心，其实我们今后不论学习什么法门、不论学习什么宗派，你将会发现万变不离其宗，这样你在学习佛法上就不容易产生混乱，否则的话，很多人学佛，经常会学得很矛盾，感觉各个不同的经纶、不同的法门，在说的都是不同的内容。