园林美学的禅宗智慧

中式禅意园林理念
中式禅意园林理念强调了对自然的敬畏和平和的思想，体现了中国传统文化中的哲学观念。

禅意新中式的设计理念则将这种传统理念与现代审美和功能需求相结合，创造出一种兼具传统韵味和现代气息的空间设计风格。

在禅意新中式设计中，设计师们通常会将自然元素如山石、水景、植物等融入室内外空间，营造出富有禅意的氛围。

通过精心布局的庭院、水池、假山等景观元素，打造出静谧、优美的空间氛围，让人在其中感受到自然与人文的和谐统一。

同时，禅意新中式的设计也强调对传统中式元素的传承和创新。

传统的斗拱、雕花、纹样等元素会以现代化的方式重新诠释和运用，融入到建筑、家具、装饰等方方面面，展现出独特的文化内涵和审美价值。

禅意新中式的设计风格不仅追求空间美学上的和谐与平衡，更深层次地融合了中式哲学思想，通过细腻的设计和布局，营造出一种充满灵性与内涵的空间氛围，让人们在其中感受到身心的宁静与舒适。

1。

禅宗美学与当代风景园林设计禅宗美学与当代风景园林设计摘要：禅宗美学是一种宗教美学，是禅宗在发展过程中逐步形成的审美思想。

禅宗美学是以受禅宗思想影响的禅师、文人、士大夫等人的审美创作为主要表现方式，长期以来，禅宗美学都与园林设计密不可分，进而产生了独特的中国传统园林美学。

但到了现代社会，禅宗美学似乎与当代园林渐行渐远，本文即从禅宗美学的特点以及其对园林的影响方面进行探讨，以探寻禅宗美学在当代风景园林中的发挥空间。

关键词禅宗美学当代风景园林设计一、禅宗美学特征（一）生命之美关注生命问题，感悟内心，获取生命的解放是禅宗追寻的主要内容。

皮朝纲言：“禅宗美学有着它十分独特的性质，它并非通常意义上的美学，也不是一般的艺术哲学，而是对人的意义生存、审美生存的哲学思考，或者说它是对生命存在意义、价值的诗性之思，是对于人生存在本体论层面的审美之思，因而它在本质上是一种追求生命自由的生命美学。

”禅宗追求心灵的自由，追求一种随心的生存方式。

对于禅宗而言，心的自由是一种随遇而安、空灵寂静、了无牵绊的彻底的自由，是一种没有矛盾、没有阶级、没有差异的完全意义上的自由。

它将生命的自由看成是一种绝对的和谐的理想境界，是一种对自由的诗意的讴歌，与艺术的美学追求有着异曲同工之妙，二者之间天然相通。

（二）感悟之美禅宗美学的核心即“心性”感悟。

禅宗也被称为“心宗”，即修禅即为“悟心”，离开了对“心”的感悟、体悟，禅宗美学将失去其存在的意义。

禅宗的“悟”有渐悟和顿悟两种方式，这与艺术的“心性之悟”的创作过程在事实上是相通的。

设计灵感的获得，就是一种感悟的过程，在艺术鉴赏过程中，审美主客体之间灵魂的沟通也需要通过“悟”来寻得圆满。

（三）空灵之美大乘佛教经书《中论》第二十四品云，“众因缘生法，我说即是空。

亦为是假名，亦是中道义”。

事物都是因缘而生，随缘而起，随缘而灭，聚散离合，毫无定性，这是“空”的缘由。

“主空的自然观与看空的人格观相结合，产生了一门全新的美学：心造的境界——意境”。

禅境园林景观艺术概述摘要:禅的妙趣在于，它不注重形式，只在乎于实际，跟随心的指引，自由、无拘。

生活在十分压抑的现代都市，每个人都需要适时的精神放松——一个可以冥想的场所。

一个好的设计就是就是将禅所强调的“顿悟”等东西，通过引入自然因素，是纯净的空间有了强烈的神秘色彩。

禅是一种启发人“自识本心”的哲学，在得到禅悟的人那里，他同时也把握住了自己的生命本质。

一切外在的或思想的束缚都被打破，在大悟的精神空间中只有自己存在着，即“我心即是佛”。

设计与禅的共通点在于，设计是设计师当下心境的流露，只有当设计师处于无我的状态中时，才能达到设计的最高境界，达到心灵上的真正自由。

关键词:禅宗设计园林意境在博大精深的中国传统文化中，作为重要文化之一的佛教是我们不得不提及的，而禅宗作为佛教的一支，在园林景观艺术设计中有十分重要的作用，在园林意境营造方面也同样举足轻重，它秉承了中国传统美学和自然主义的思想。

自唐宋以来，禅宗以它特有的人生观、思维观引起了许多设计人艺术思维上的变化，经过一千多年的历史熏陶，与中国儒、道等文化的融合，现在的禅宗已经最大程度地满足了中国老百姓的心理需要，也在中国古典园林的意境营造、设计手法等方面留下了深深的烙印。

禅是一种启发人“自识本心”的哲学，在得到禅悟的人那里，他同时也把握住了自己的生命本质。

一切外在的或思想的束缚都被打破，在大悟的精神空间中只有自己存在着，即“我心即是佛”。

在禅宗里，佛教的觉悟变成了人的自我体悟。

有心才有悟，从这一核心出发，才可能体悟人生的永恒、世间的真理。

我心即是佛的禅悟，在一定意义上的确包含着解脱生命中束缚的意义，回归人的本心才是真理。

而中国古典园林作为中国五千年灿烂文化的一部分，禅宗与中国园林艺术的结合，创造出了具有禅意思想的现代园林艺术，它的发展过程中影响了亚洲部分国家甚至欧洲。

禅境景观的发展可以说是世界造园艺术史上的一颗奇葩！一、禅境概述意境是中国园林的灵魂。

中国园林之所以在世界造园艺术中具有很独特的意义，就是因为中国的园林不是以客观存在于人们面前的景观为最终目的的，而是传达一定的感情，希望与身处其中的人们达到一种心灵上的沟通。

浅析禅宗思想影响下的中日园林艺术摘要：中日园林同属东方园林体系，在场地规划、空间营造和艺术风格上有一脉相承之处，它们同样的追求自然、效法天地。

“师承自然”的自然山水进行有计划的植移、加工、改造，但又有所不同。

它们从“形”和“意”上再现自然，故统称为“自然式园林”。

此外中日园林反映出各自对于禅宗文化的不同思考，造园者们往往从禅宗文化中领悟的生命哲学、宇宙观、人生观等，通过筑山、叠石、理水等造园手段巧妙的融入到园林景观的设计之中，营造出一种天然恬静的美好空间。

中国园林在因地制宜，再现出山水的出自然美。

造园者者通过借景、分景、隔景等手段创造出一种“言有尽而意无穷”深远意境。

日本园林则在咫尺之间运用“以小喻大”、“以动为静”、“以有限见无限”等造景手法将“禅”的观念和美学逐渐融入园林艺术中。

本文将中日园林的文化源流、造园思想及艺术风格来浅析禅宗思想对中日园林艺术产生的截然不同的影响。

关键词：中日园林、自然美、禅宗文化、枯山水一、中日园林的文化源流中式园林鳌立于世界园林艺术的东方，独领风骚。

与欧洲“几何式”园林迥然不同。

中国园林主要以自然景观为主，强调本于自然而高于自然的美及“天人合一”的哲学观念，称之为“自然式”的园林。

明代造园师计成以“虽由人作,宛自天开”八字精妙概括了明人的造园理念和审美旨趣。

以人工效仿自然，自此以后中式园林始终在追求一种“文章本天成，妙手偶得之”天真天趣之美，一定意义上反应出道教“无为而治”的哲学观和文学观。

运用筑山、叠石、理水等手法营造出“人化自然”之景。

日本与中国同属东亚国家，日本佛教文化与中国更是同源同流，两者在园林艺术自然有着千丝万缕的联系。

中国园林和日本园林同属自然山水园林，在整体的布局和动线上看不出规律性和刻意为之的痕迹，追求一种取景通幽，蜿蜒曲折的美，追求“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的雅趣，这是可以说是同属自然式园林的共同点。

由于二者都收到儒家文化的浸润，日本园林也同样深受佛教传统文化的影响。

禅宗美学对当代风景园林设计的意义
韩红;黄小金
【期刊名称】《中国园林》
【年(卷),期】2011(027)008
【摘要】从禅宗推崇顿悟见性的审美思维以及禅宗“境界说”与艺术意境的关系出发,对园林设计的灵感产生与园林创作的意境营造的关系进行了阐述.认为园林设计的灵感产生与禅宗的顿悟心理感受是相近的,都保持着对个体生命及大自然的人文主义关怀,这也应是风景园林设计创作的基本出发点；而风景园林意境与禅境一样所追求的是人与自然高度和谐统一,因此设计师必须具有禅者的情怀.运用禅宗生态美学智慧,指出当代园林设计过于强调“以人为本”是“人类中心主义”在作祟,认为现代园林设计要顺应自然和欣赏自然；并以日本禅宗园林为例,分析了其禅宗美学特征,提出了禅宗美学对于当代园林设计的启示.
【总页数】3页(P52-54)
【作者】韩红;黄小金
【作者单位】浙江农林大学艺术设计学院,临安311300;浙江农林大学艺术设计学院,临安311300
【正文语种】中文
【中图分类】TU986
【相关文献】
1.师从古意，勇赋新诗论孟兆祯先生学术思想对当代风景园林设计实践的指导意义[J], 马晓暐
2.禅宗美学对当代风景园林设计的意义 [J], 赵翠
3.禅宗美学对现代风景园林设计的启示 [J], 周南
4.禅宗美学在当代环境设计中的意义与启示 [J], 尚书
5.刍议禅宗美学对现代风景园林设计的影响 [J], 陈加养
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禅宗思想与文人园林钟国的古代思想体系,具有非常实用的功能。

儒道佛互补是古代思想理论的精髓,它以儒家思想为主,倡导入世,而又以佛、道思想为铺,构成了一个复杂开放的互补系统。

士人们可以在这个系统中各取所需,谋求当官者可用孔孟之理来勉励求进,而图求隐逸者亦可从老庄禅道里寻求慰藉。

禅宗学说及道家思想是人士精神世界的另一组分部分,是儒家思想的重要补充,二者皆注重内省、拒绝物欲诱惑。

这些正好能给予失意之士以精神上的慰藉。

一、佛教禅学与中国禅宗佛教首创于印度,其教祖释迦牟尼开创的原始佛都基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”,其核心内容是现实世界的苦难和解决苦难的方法。

其次,又从缘起思想出发,提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅寂静”的学说。

后人把原始佛教的修持,概括为戒、定、慧三学等。

释迦牟尼圆寂以后,佛教内部由于对戒律和教义看法的不同,先后形成许多派别。

其中大乘佛教的两个主要派别之一为瑜伽行派。

瑜伽行派是强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名,瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的,提出了“万法唯识”和“三界唯心”的理论。

瑜伽为佛教修行的方法之一。

ｙｏｇａ一词源于动词字根ｙｕｊ,意为给牛上轭,引申而有连接、接合等含义。

佛教用以表示总摄修心、修慧的法门。

禅学中有五法门和四禅定,五法门既为调息、不净、慈悲、因缘和念佛。

调息既让修行者静数呼吸,排除杂念、集中注意力进行默思瞑想;不静通过观察不洁净之物,静思其变化因由,以抑制内心欲望的扩张;慈悲则为观察美好的事物,求得欢愉宁静的心境,以抑制内心的忿怒、嫉妒、仇恨;因缘是对一切事物都用理智、冷静的态度来分析,求得正确的解悟,用理性来战胜欲念的产生和行为的偏激,念佛则通过观想佛的姿态、赞颂它的名号,以摆脱恐惧、战胜欲念,以达到清静平和的心境。

四禅定就是坐禅修行的四个阶段。

在“初禅”阶段,能排除烦恼欲望的干扰,得到一种从烦嚣的现实中脱身而出的喜悦; 在“二禅”阶段,这种喜悦逐渐纯化,成为身心的一种自然属性;在“三禅”阶段,这种还带有外在物色彩的喜悦消失了,只留下内在的、纯净的、自然的乐趣,一种平静适意的乐趣,而到了“四禅”,这种乐趣也归于无有,人达到了无欲无念、无喜无忧的境界,得到了澄澈透明的智慧。

108简要分析禅宗对环境艺术设计的启示苏冰欣 四川师范大学美术学院摘要：通过对禅宗理论的学习与研究，进一步浅要探讨禅宗美学对当今环境艺术设计的启示，以及如何具体在室内设计与室外景观园林设计中的应用。

关键词：禅宗；景观；室内设计一、禅宗是什么我们接触禅宗，第一个首要问题便是：什么是禅宗。

为了解决这个疑问，首先需要了解禅宗的产生。

禅宗不是佛教，也不是道教。

中国的禅宗是天竺人与本土僧人、道家相结合产生的。

禅宗不立文字，教外别传，讲究顿悟，也就是说，中国禅宗不是某一派教派，而是一种思想，诗意点来说，禅宗是融合了儒道佛三家思想于一身，并存在于日常的生活之中。

禅宗不推崇出世，也不推崇入世，仅仅是强调活在当下，体验生活中每一个美好的细节，体会心身的一致。

它讲究天人合一、万物一体，不加粉饰、不带个人情绪的感受事物的本来面目，欣赏事物原生态的自在，不刻意追求完美，满足于自然。

二、学禅宗的目的我们去寺庙求佛，去道观烧香，都是带有一点功利心，总想着去求什么。

禅宗不是宗教，那么学禅宗是为了什么，又如何去学。

通过一些著作与禅宗公案的学习，在这里，笔者有一些想法与大家分享。

学佛参禅不为所求，而是学会如何照看自己的内心，做自己心的主人。

禅宗中的修行也不是固定的参禅修佛、吃斋念佛，不是只有僧人才可以进行禅悟。

修行即是诚意地完成日常的洗脸、吃饭等生活细节与真理产生的共鸣，不是刻意为了做什么而为之，而是侵入到生活的点滴之中，以平常的生活而进行修行的禅悟。

三、禅宗在环境艺术中室内设计的应用纵观今天室内设计的风格，我们可以说是百花齐放，风格迥异。

我们可以把禅宗放到新中式风格中来进行探讨。

在今天的室内设计，很多设计师都在做传统与现代的结合，当今的设计既对传统文化进行创新性的继承，又有对新工艺的发展与应用。

禅宗美学也许是一个比较好的切入点，能够为设计师提供设计灵感。

禅宗讲究天人合一、万物一体，这一点与人体工程学有异曲同工之妙。

在室内设计中，处处体现着人体工程学，合理设计人与物的尺寸规则，寻求人在室内活动的便利。

禅学思想对现代景观设计的启示禅学思想源远流长，其中融汇了佛、道、儒等中华文明精华，长期以来主要流行于东方众多国家。

禅学所提倡的空灵、自然、简素之美，有着净化身心、止息烦恼的作用。

近代以来由于日本的铃木大拙在欧美诸国的推广，禅学逐渐影响到了全世界，并使得欧美近现代景观设计也有所变革。

禅意景观突破时空的有限进入无限，正好适合节约型生活空间中的造景，其中以中国和日本现代景观设计中运用得最多，并产生了一系列耐人寻味的经典之作。

1中国现代禅意景观中国是禅学思想发展的重要地区。

禅宗经典偏重“心性”的阐述，只要用心清净，做任何事情都是禅修。

正如《维摩诘经》所言：“以园林台观而做佛事”。

因而，自古以来中国禅宗寺院及文人园林就大量营造禅意景观，到现代仍然不乏佳作，如台湾法鼓山的农禅寺及水月寺两处景观道场，以及贝聿铭设计的苏州博物馆。

禅学使现代景观园林立意更富哲理，看似平易近人却又能启人悟境。

1.1台湾法鼓山景观道场台湾法鼓山农禅寺的观音道场，承袭开阔、简约的唐宋禅院古風，背山面海而建。

造型方正朴实，运用新型材料与科技来展现禅的时代超越。

建筑设有太阳能及蓄水功能，以科技营造水帘来体现水月观音的清净。

道场用水供代替香灯，低碳环保。

大殿空灵旷达，主供有魏晋造像风格的三方佛，此外没有多余装饰，只于门楣处悬挂圣严法师的手迹，匾额题名“本来面目”，内容出自唐代惠能所说的《六祖坛经·行由品》，经中有言“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。

禅宗力主通过“知非即舍”来回归“本来面目”，这种思想既是禅修的要诀，也可视为东方简约设计的主旨。

水月寺坐落于广袤的关渡平原上，背倚大屯山，面向基隆河，意在营造一处“景观道场”，取名源自禅语“空花佛事，水月道场”，寓意佛学“相有体无，缘起性空”的思想。

然而禅学空性的理体为了方便人们了解，需要借因缘假合的事相来体现，禅意景观便应运而生。

由于寺院地势低洼，常年积水，道场借势在主殿前围合成巨大水池。

寺庙园林中的禅意寺庙园林中的禅意摘要：本文从阐述寺庙在中国园林化的演变过程出发，通过对具体实例的解析，探讨禅的意境在中国寺庙园林中的体现。

关键词：寺庙；园林；禅Abstract：This artical starts with the narration about the temples in the evolvement of China garden,then some examples of case analysis of the temple will illustrate the significance of buddhist mood in China temple garden.Key words：Temple；Garden；Buddhist Mood1、寺庙园林化的过程1.1 中国的寺庙园林化的演变历程1.1.1 起始“寺”在秦汉时期指官署，后演变成佛教建筑的称呼。

相传，洛阳白马寺是中国最早的佛寺，汉明帝派出的使者请回了天竺僧人，并用白马驮回了佛教经籍，他们初抵洛阳时，住在一座官署“鸿肿寺”中，后来建了专供大竺高僧居住的建筑，取自马驮经之意，沿用“寺”的名称，取名白马寺。

其主要佛教设施就是佛塔，其他建筑与一般官署建筑无大差异，主要供外来僧人居住和进行宗教活动。

东汉时期，佛教只是被上层统治者作为神仙方术一类的东西信奉，因此寺院数量不多、规模不大，没有普遍的社会影响。

1.1.2 魏晋南北朝时期此时期佛教兴盛，上至皇亲国戚，下至黎民百姓均受到佛教的影响。

寺院的规模从内部设计到外部环境都发生了变化，舍利塔不再占有中心位置，由中心后移或另建塔院，并且逐渐演变成与民居及园林建筑中楼阁相结合的形态，具有了可供观赏乃至登临的性质，因而变得世俗化、审美化了。

这一时期的寺院多是皇亲国戚所立，寺中建筑密度很大，色调华丽，并有山池花木的衬托，情调上早己不只属于佛教性质，而接近于一座园林。

并且，寺庙园林开始向风景优美的自然山水区转移。

摘要：禅宗，既是一门直指人心、见性成佛的中国化佛学，又是一门探索宇宙身心、透彻人类心性的哲学。

从禅宗的传入至鼎盛,其在古代哲学、文学、艺术、科学等方面都起着十分重要的作用。

禅宗园林，虽源于中国，但成熟于日本。

尤其是最具日本特色的“枯山水园林”和“露地庭”深深浸润着禅宗思想。

与此同时，相适应的植物景观以古朴、简约的形式来表现自然景观。

分析禅宗园林的植物景观，有助于我们在物质资源锐减的今天寻求新的园林发展空间。

关键词：禅宗禅宗园林枯山水茶庭植物景观Abstract: Zen, is a Buddhism which has Chinese characteristic wisdom and also a philosophy exploring the nature of cosmos. During its development and dissemination, Zen played an important role in many respects of ancient China, such as philosophy, literature, art, science, etc. Zen garden, although originated from China, is matured in Japan. "Blight landscape garden" and "Open Court", with the most Japanese features, are deeply infiltrative with Zen thinking. At the same time, suitable Plant Landscape with ancient and simple form are used to perform the natural landscape. Analyze the Zen garden plant landscape will help us to seek new space for development，especially in new Period of material resources sharply drop .Key－words：Zen，Zen garden，Karesansui，Tea garden，Plant feature1 引言中国禅宗（Zen）是一门以心悟性的佛学，亦是一种持静求性的智慧。

园林禅意的智慧作者：王衡林来源：《现代园艺·下半月园林版》 2017年第4期1 禅宗文化与园林禅宗文化，是东方传统文化的精髓，是佛教的智慧。

在古代，禅不但是佛教的一种修行方法，更是一种文化，一种智慧。

在佛教被引入中国后，禅宗的文化不但被人们用来修生养性，还作为一种造园手法被引进了园林中。

禅宗文化中“空”的思想，奉劝人们要达到一种完全安静平和的境界，但是在现实生活正这种境界难以被达到。

为了解决这个矛盾，人们将禅宗的思想通过叠山理水，草木虫鱼，的自然手法来造园，通过这样的一种形式来表达生活的真谛，表达了禅意的气氛，引起了人的禅思。

现如今，东方禅正在转化成一种人们生活中的智慧，当禅的思考与设计艺术擦出火花后，便能创造出有灵性的艺术设计。

因为，禅不仅仅是用来提高修养、净化心灵、启迪智慧，且能圆满回答人类文明的根本问题，蕴含着拯救文明危机的智慧，关乎到整个人类文明的起点和归宿。

在禅看来，人类文明的起点，应是“识自本心，见自本性”。

2 寺庙园林中的禅意寺庙园林，指佛寺，道观，历史名人纪念性园林，是中国园林的4种类型之一。

有机地结合了宗教景物，人工山水，以及文化，形成一种独特的园林形式。

其数量远远超过了其他3种形式的园林，在我国道教佛教极盛时期，统治阶级为了利用宗教达到统治的手段，大量建造了寺庙园林。

在南北朝时期，数量规模更是达到了空前的水平，有诗为证“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

”在寺庙园林中，禅意的营造主要有4 个重要元素。

首先是水，水在禅意的体现方面起到了重要的作用。

“智者乐水”，禅宗文化里，水是智慧的象征。

水能静能动，顺应了自然又具有可塑性，极为灵动。

在寺庙中，一般设置放生池，在里面种植象征禅宗文化的白莲花放养锦鲤，既满足了观赏功能需求，又满足了禅宗文化的表达。

其次是花木，花木在园林里可以软化建筑的生硬线条，又可以点缀四季的景观，形成赏心悦目的景观，为观赏者提供愉悦的心情。

增加景深，烘托出一种幽静的禅意。

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅析禅宗思想对园林景观设计的影响 作者：刘耀东 来源：《建筑与装饰》2016年第06期

摘 要 随着城市的进一步发展，文明程度的进步，仅简单的绿地广场已无法满足人们对精神层面的追求。对能给人带来身心放松的园林景观的需求日益强烈，人们对精神世界的向往，以及对内心世界的诉求，对具有能缓解精神压力的空间变得尤为渴望。具有强大精神感染力的禅意空间正是现代人所需求的。

关键词 园林景观；禅宗思想；意境 在城市建设的规划中，生态环境的建设需要一定数量的园林绿化建设，是城市更是人生存的需要。但随着城市的进一步发展，文明程度的进步，仅仅是简单的绿地广场已无法满足人对精神层面的追求。禅学不仅作为宗教文化，也是一门心灵哲学，是一种生活的态度，也因此，禅宗园林一直是代表中国园林最高的思想境界。如何能将现代景观营造禅意的氛围，将禅宗思想通过一定的方式表达出来是值得我们去探究的，如何传承博大的中国文化艺术，提升归属感与自豪感，促进人们的精神文明建设，增加景观的社会价值成为城市生态建设的重要环节[1-3]。

“禅”，这一在古代的东方和现代世界的许多地区都极为流行的文化，来源于古印度的佛教。禅最初指的是“静”的意思，对某一事物专心，是在一种身心安静的状态下进行思考的过程。追求一种内心的绝对平静来摆脱世俗的烦恼，达到精神层面的理想升华。禅学虽由佛教而生，但影响的更多是在人生态度、生活情趣及审美心理上。禅宗对中国古代社会文化生活的诸多方面都起着十分重要的作用。“天人合一”这一观念，在中国传统园林中的体现便是来自于禅宗思想，人与自然的和谐统一，共存共生的观念影响着中国园林的营造与内涵，最终形成了独特的精神氛围[4]。

1 禅宗美学 禅宗美学这一范畴并非传统意义上的艺术欣赏，而是具有一种对人生审美的哲学思考。禅的意义涉及两个方面。人格与禅境，人格的意义在于全力塑造完美的心灵，终极目标是把握塑造一种理想人格。禅境是一种自然适意，随缘任运、宁静淡远而又生机勃勃的自由境界，一切皆真的最高的人生境界。境界所指的是人心灵的境界，人生的境界，是一种生活的精神状态。由于人的生活经历不尽相同，自然而然人的心境也是不同的。审美是人对外界认识的一种内心感知，在经历了不同的人生悲欢之后得到一些心灵的升华与超越。在中国古代艺术史上，禅宗美学对其产生了十分巨大的影响与感染，在一定范围内，它重新塑造着中国人的审美意识。从一个物质层面达到了精神层面的飞跃。