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2024年中国艺术研究院《822专业笔试（戏剧与影视）》考研真题一、名词解释（每题2分，共40分）1．汤显祖2．莎士比亚3．环境戏剧4．《上海屋檐下》5．《闲情偶寄》6．《茶花女》7．《红楼梦》8．舞台行动9．规定情境10．正剧11．镜框式舞台12．春柳社13．《等待戈多》14．四功五法15．焦菊隐16．果戈里17．梨园18．百戏19．瓦舍20．质朴戏剧二、简答题（3选2，每题15分，共30分）1．简述曹禺的艺术成就与贡献。
2．简述《白毛女》对中国歌剧的意义。
3．简述古希腊戏剧歌队的意义。
三、论述题（3选2，每题40分，共80分）1．论述新世纪以来现实主义的发展。
2．论述象征物在戏剧创作中的作用。
3．谈谈你对“没有小角色，只有小演员”的理解。
【中国艺术研究院简介】中国艺术研究院是中华人民共和国文化和旅游部直属的国家级艺术科研机构，是国务院首批公布的博士、硕士学位授予单位，是在新中国建立初期成立的中国戏曲研究院、中国音乐研究所、中国美术研究所的基础上发展起来的，1980年10月经国务院批准定名。
中国艺术研究院形成了以艺术科研、艺术教育、艺术创作三足鼎立的发展格局，确立了全国一流、世界知名的艺术科研中心、艺术教育中心和国际艺术交流中心的发展目标。
据2017年1月研究院官网显示，研究院开设14个职能机构、3个非物质文化遗产中心、16个研究所和研究中心、13个创作机构；共有在职人员近800人，其中研究人员621人，包括高级专业人员294人，博士研究生导师70余人；拥有1个博士后科研流动站、4个一级学科博士点、4个一级学科硕士点、1个二级学科硕士点、1个专业学位硕士点。
一、选择题1.唐代传奇《莺莺传》的作者是（元稹）2.下列作品中不属于文言小说的是（冯梦龙《古今小说》）3.下列作品在题材类型上属于历史演义小说的是（《新列国志》）4.十三妹是小说（《儿女英雄传》）的主要人物5.中国戏曲史上著名的悲剧《赵氏孤儿》是戏剧家（纪君祥）的作品6.下列作品中属于杂剧的是（郑光祖《倩女离魂》7、下列作品中出自《聊斋志异》是（《席方平》）8、赵盼儿是元代杂剧（《救风尘》）中的人物。
9、《镜花缘》是清代小说家（李汝珍）的作品。
10、讽刺统治者昏庸贪暴的小说《促织》出自古代小说集（《聊斋志异》）。
11.下列作品中不属于唐传奇的是（《倩女离魂》）12.包公是小说（《三侠五义》）的主要人物。
13.中国戏曲史上著名的悲剧《赵氏孤儿》是戏剧家（纪君祥）的作品。
14.下列以唐明皇杨贵妃爱情为题材的作品中属于杂剧的是（《梧桐雨》）。
15.所谓“一人永占”是著名作家（李玉）的四部传奇《一捧雪》、《人兽关》、《占花魁》和《永团圆》的合称。
16.明代戏曲流派吴江派的代表人物是（沈璟）17、所谓“花雅之争”的“雅部”指的是（昆曲）18、周处除三害的故事出自古代小说集（《世说新语》）。
19、小说《孽海花》的作者是（曾朴）。
20、下列作品中属于文言小说的是（《阅微草堂笔记》）。
21. 杂剧《窦娥冤》写了窦娥因恶霸的诬陷、官吏的昏庸被含冤处死的故事。
（张驴儿祷杌）22.小说《海上花列传》在题材类型上属于（世情小说）23.下列作品中出自《聊斋志异》的是（《促织》）。
24、唐代（李朝威）的传奇《柳毅传》描写了柳毅为落难龙女千里传书, 并最终与之结为夫妻的故事, 将灵怪、侠义、爱情融为一体。
25.下列故事不出于志人小说《世说新语》的是（干将莫邪）26、戏曲史上第一部用昆腔演唱的传奇是明代梁辰鱼的（《浣纱记》）, 作品借范蠡、西施悲欢离合的爱情故事演绎吴越两国的兴亡。
27、侯方域和李香君是著名戏曲（《桃花扇》）中的人物, 作品借他们悲欢离合的爱情表现了南明王朝的兴亡。
谈焦竑文学创作的思想渊源摘要：焦竑是明代文坛不可忽视的重要作家，其文学主张既重视性灵，强调学贵自得，又倡言华实相副，标举治世之音，体现了文学潮流变革时期文人的一般特质。
同时，他惩其时之流弊，对前后七子复古模拟之风提出批评，在明代中后期文学发展中起到了承上启下的作用。
而作为一位身处时代变革期的著名学者、文人，其思想生成的文化土壤是什么样的，是一个值得我们深入探讨的问题。
关键词：焦竑文学创作思想渊源焦竑，字弱侯，江宁人（今江苏南京），万历十七年乙丑科状元。
焦弦一生适逢明代文学与文化的重要转折、过渡阶段，他是一位站在明代转折点上的文化名人，其思想也必然会打上鲜明的时代烙印。
1 心学与古学：晚明思想潮涌弘治、正德时期是明代思想界、文学界发生变化的分水岭，之前在程朱理学的统治下，明代文坛沉浸在死寂的氛围中，没有变革，缺乏创见，而之后，“文学上北地的李梦阳与哲学上东越的王守仁以‘师古’、‘师心’相呼应，拉开了明代思想和文学变革的序幕。
”本来阳明心学与李梦阳的复古运动同质异构，都是这一时期思想文化解冻的产物，如嵇文甫先生所说，这二者“看似相反，但其打破当时传统格套，如陆象山所谓‘扫俗学之凡陋’其精神则一。
”然而，复古派的目标，终究是在于复兴古道以达治世，恢复个人与社会，情与理完美统一的古典审美理想，其摆脱束缚，张扬主体精神的程度也就有所局限。
以至于后来，他们太过于强调运用古老的形式反映新的内容，甚至限定于古代一两个时期的一两种文学样式，或是少数的作家与作品作为他们的模板，从而最终走进了文学创作的死胡同，走上了形式主义与拟古主义的道路。
对此，游国恩先生批评道：“他们抛弃了唐、宋以来文学发展的既成传统，走上了盲目尊古的道路。
他们的创作一味以摹拟剽窃为能，成为毫无灵魂的假古董。
”这就与阳明心学倡导“良知”，追求主体精神的主张相背离，也必然会遭受笃信心学，提倡思想解放的文人们的声讨。
此外，万历时期的明代社会在张居正病逝之后，己整体呈现出衰败局面，各种矛盾日趋激化，内忧外患、国困民乏，出现了封建末世的征兆。
中国戏曲史考点第一篇：中国戏曲史考点中国戏曲史考卷一、名词解释（共7题）1、优孟衣冠比喻假扮古人或模仿他人。
也指登场演戏。
典故《史记•滑稽列传》记载,有一个叫孟的杂戏的艺人常以谈笑旁敲侧击地劝说楚王。
楚相孙叔敖死后，儿子很穷，孟就穿戴了孙叔敖的衣冠去见楚庄王，神态和孙叔敖一模一样。
庄王以为孙叔敖复生，让他做宰相。
孟以孙叔敖的儿子很穷为辞，并趁机对楚王进行规劝，庄王终于封了孙叔敖的儿子。
后来就用“优孟衣冠”比喻假装古人或模仿他人。
“优孟衣冠”具有浓厚的扮演色彩，但仍属于生活中的作戏，缺乏艺术情境和情节设置。
2、傩傩，以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的，以巫术活动为中心，作为古代原始宗教文化。
傩戏是古老傩文化的一个载体，也称为傩舞，是中国地方戏曲剧种之一，流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。
傩戏的主角是方相氏，表演时，演员戴柳木面具，蒙熊皮，一手持戈，一手持盾，用反复的、大幅度的程式舞蹈动作表演，多在固定的节日演出,极具原始舞蹈风格。
3、角抵戏角抵戏又称百戏，传说起源于战国时代，是一种较量技艺的杂耍表演。
表演者头戴牛角，互相抵触，旁立一裁判以裁决高低。
汉武帝时，扩大了乐府，收集巷陌歌谣，推动乐舞的发展。
丝绸之路的开辟，又促进了中原与西域的文化交流和各民族的艺术汇合。
使得这种表演形式进一步戏剧化了，产生了像《东海黄公》这样既有简单故事情节，又有一定拟态表演的舞剧。
4、踏谣娘唐代盛行的民间歌舞戏。
属于踏歌的一种，本是一种巫歌、巫舞，后来发展成极具观赏性的歌舞和戏剧表演，其功能发生了质的变化。
《踏谣娘》取材于民间故事，讲的是北齐河朔人苏某，烂鼻貌丑，常在醉后殴打他的妻子。
苏妻貌美善歌，将满怀悲怨谱为词曲，倾诉自己的不幸。
其创新之处不仅在于“以歌舞演故事”的“情节化”突破，更在于男演员对于女性角色的艺术化饰演。
男扮女装是“踏摇娘”在表演领域中的一大开拓，它正式启动了长达千年之久的反串化舞台表演之路。
2023年普通高等学校招生全国统一考试（全国甲卷）历史1.西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公。
侯，伯，子、男。
楚国先祖在西周初被封以“子男之田”春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》仍坚持称楚王为“楚子”孔子此举目的是（）A.实录历史事实B.提升周王权威C.维护等级秩序D.强调文化差异2.在中国古代，自然环境、社会生产状况、国家政策、灾害以及战乱，都会对人口的区域布局产生影响。
下图显示了两汉间江浙一带与湘江流城人口增长的巨大差异。
能够解释这种差异的主要因素是（）A.土地兼并程度B.经济发展水平C.人口自然增长D.移民流入数量3.民众日常生活能够反映时代特点，下列情景中，可能出现于北宋都城市民日常生活中的是（）A.早晨在家喝红薯玉米粥B.晚上去夜市听人说书C.到指定市场用银元购物D.出门时穿件黄色棉袍4.明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”的信条。
尽心于实践“圣人之学”。
与这种社会行为最契合的思想观念是（）A.“百姓日用即道”B.“心外无物”C.“存天理，灭人欲”D.“工商皆本”5.清末陈去病在《论戏剧之有益》一文中说：“此其奏效之捷，必有过于劳心焦思，孜孜矻矻以作《革命军》、《驳康书》、《黄帝魂》、《落花梦》、《自由血》者殆千万倍”。
他号召青年人投身戏剧。
这反映出（）A.传统戏曲的演出逐渐衰落 B.戏剧开始由愉悦达官显贵转向民众C.戏剧成为宣传革命的手段D.反清书籍宣传革命思想的作用弱化6.有学者认为，绅商是一个新兴的社会阶层，主要活跃于19世纪末20世纪初，他们已开始接触和使用新的资本主义营运方式，生活方式和思想意识开始带有近代趋向，但在很多方面依然非常守旧和传统。
这可用于说明当时中国（）A.绅商是社会转型的主要动力B.“尊士贱商”的积习遭弃C.传统社会阶级结构已被颠覆D.民族资产阶级的两面性7.中国共产党在成立之初就注重增强阶级基础。
中国艺术报/2015年/12月/18日/第003版文艺评论话剧表演的民族化试验之路——纪念焦菊隐先生诞辰110周年郑榕焦先生在寻求内在生命运动时没有踏上西方“抽象化”的路，而走的是民族戏曲的“表现之路”，成功地把我国传统戏曲艺术的精华，吸收运用到话剧中来，不是学习戏曲的单纯形式、手法，更重要的是要学习戏曲为什么运用那些形式和手法的精神和原则。
1951年我参加北京人艺后，首次演出的是《龙须沟》，在第一幕结尾，程疯子和程娘子二人争论中引发冲突，终于激起一次高潮：“你让我走!”“疯子——!”当时整个剧场都被震住了!然后陷入了一个长时间的停顿，后台的人也像被置入了梦中。
这个场面在过后的重演或电影中都从未再出现过，它像是一个“梦”，在人间永远被蒸发了!这次惊心动魄的感受是我从事话剧以来印象最深的一次，一生难忘。
晚年，我偶然在当时副导演金犁的笔记中，发现了当年焦菊隐先生的主张：“……我体会焦先生说的所谓生活起来，也就是行动起来。
”焦先生在《龙须沟》总结中说：“有了思想便产生意志（愿望），有了愿望，才产生行动。
随着行动而来的是情感和更多的愿望，接着便产生新的行动，新的行动又引起更浓厚的新感情和新愿望。
”这就从根本上改变了以往在排演中从感情出发、本末倒置的错误方法。
这里没有提到“心象说”，提到的却是斯坦尼晚年的“形体动作方法”，当时“形体动作方法”还没有传入中国。
当初焦先生为了纠正否定外部形象的错误做法，一面决定深入体验生活，一面提供体现派的“心象说”，作为参考。
不料《龙须沟》演出成功后，“心象说”竟成为成功主因，被大肆宣传。
其实稍为冷静下来，便能发现像“龙”剧一幕结尾的高潮，决非“心象说”所能挑得起来的。
从此形体动作方法一直遭到弃置，排《明朗的天》时焦先生重视形体的做法被人们称为“捏面人”，无数人反对。
在这一阶段，北京人艺的创作道路上出现了空白。
很久以后才知道，当时对话剧表演有着各种不同的看法。
在新中国成立前，我们自觉或不自觉地走的都是体现派的路。
方問溪及其《方氏藏曲目》黄義樞**摘要：方問溪（1911-1942前）出身於梨園世家，王芷章曾提及方家藏有大量戲曲文獻，但至今未見專文論及。
上海圖書館藏方問溪《方氏藏曲目》稿本一册，爲方問溪於1941年擬售與周明泰的戲曲文獻目録，從中可知方氏藏曲之大要，經核對，可知上圖的周明泰藏曲很大部分來自方問溪。
a目的特色在於：它重黠注明其學術價值，代表了方氏的曲學觀黠，同時，其分類方式也較爲特别，從末尾所注價格可知當時曲籍轉售的情况。
今爲之作校黠箋注，以供學者參考。
關鍵詞：方問溪周明泰方氏藏曲目上海圖書館藏有《方氏藏曲目》稿本一册（以下簡稱《曲目》），連同封面共39頁，分别寫於“武德報社公用箋”“國立北平研究院稿紙”“武德報專用原稿紙”三種格紙中，含六批目録，依次爲：清代南府伶官歌曲譜目録（末尾有題識“方問溪附記，辛巳元月”）皖肥方氏藏曲（亂彈劇本及梨園文獻）第二批目録皖肥方氏藏曲（第三批）草目皖肥方氏所藏戲曲精品（末尾有題識“溪附記，一月七日”）南北十番鑼鼓秘譜清内廷戲劇重要文獻内容包含歌曲譜、身段譜、十番譜、扮相譜、劇本、提綱、戲單、碑拓、請柬、條幅等戲曲、音樂文獻和文物。
*本文爲國家社科基金藝術學項目“晚清演劇編年史”（18AB001）階段性成果。
**黄義樞，1980年生，男，福建屏南人，文學博士。
現爲浙江傳媒學院文學院副教授。
研究方向：明清戲曲+250戲曲與俗文學研究（第九辑）又，第一批目録上標注“第七批”，則至少共有七批文獻目録，惜已闕失；或許是上圖在整理這批目録時，因這一批目録有大量的説明文字，將此目録放在第一批。
封面“方氏藏曲目”也應爲後來整理時所加。
據目録之題識，可知其作者爲方問溪，抄寫時間爲1941年（辛巳）舊曆一月七日前後+方問溪（1911~1942前），名俊章，一字肖孺，號愛林，别署三拜樓主、皖肥方言、壹万等，安徽合肥人。
方問溪與張次溪（1909-1968）、王芷章（1903-1982（交善，誼在師友之間+張次溪在《崑曲名家方星樵先生傳》中，附帶提到方問溪，謂其早 歲曾“從海甯王國維遊”①。
天工｜2023年第22期［摘 要］《重校北西厢记》是明代刊刻之“继志斋刊本”，是明代著名学者焦竑点校后的翻刻。
虽然焦竑点校本已经失传，但是从继志斋刊本来看，焦竑点校本对后来的《西厢记》有很大的影响。
着重对继志斋刊本《重校北西厢记》在构图、人物和场景布置等方面的艺术特征进行分析和研究。
［关键词］《西厢记》；继志斋刊本；艺术特色［中图分类号］J222 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）22-0066-03本文文献著录格式：张元萍.明末继志斋刊本《重校北西厢记》的艺术特色［J］.天工，2023（22）：66-68.张元萍 太原师范学院明末继志斋刊本《重校北西厢记》的艺术特色作者简介：张元萍（1999—），女，汉族，山东枣庄人，太原师范学院在读硕士研究生，研究方向：戏曲插图。
一、继志斋刊本《重校北西厢记》的构图形式继志斋所出的《重校北西厢记》为金陵版，是继志斋坊主陈邦泰所出，现藏日本内阁文库，我国现已绝迹，是在黄仕忠先生和日本学者金文京和乔秀岩合编的《日本所藏稀见中国戏曲文献丛刊》中收载的，使我们得以一睹这部作品的全貌。
它和高明的《琵琶记》合刊共四卷，其中第三卷是《西厢记》的正文，第四卷是《重校北西厢记考证》《钱塘梦》《园林午梦》，以及《重校浦东珠玉诗》。
插图共十七幅，卷一正文前为汪耕摹画单幅“莺莺遗照”，且此卷中第十、十二、十四、十九章无图。
其插图形式均为双面连页式。
明万历中后期，受到徽派版画的影响，金陵地区的戏曲版画在借鉴和运用徽派版画的基础上，对人物造型特征进行保留及舍弃。
由此，明中晚期的金陵地区戏曲版画就出现了两个明显的特点：一是对金陵地区早期戏曲版画形式的承袭；二是和徽派风格相似的版画，第二类典型刊本，不只是保留了金陵地区早期戏曲版画中人物瘦削的特点，而且更加注意背景的描绘，人物与背景的结合，与徽派的版画有几分相似。
继志斋刊本《重校北西厢记》更好地融合了其特点，既保留了构图以人物为主的金陵特色，同时又对画面中的建筑、花草树木有所刻画，整个画面构图匀称平衡。
