论宗教宽容
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西方政治思想史名词解释第一章古代希腊政治思想1、希腊世界:并不是一个统一的国家,而是一个地理和文化概念。
它以爱琴海地区为中心,包括希腊半岛、爱琴海中各岛屿和小亚细亚沿海地区,其边缘延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里岛等地区。
所谓的希腊世界就是由数以百计的城邦构成。
2、荷马史诗:是反映公元前12-8世纪时期社会面貌和人们思想观念的文献,是记载希腊人原始政治观念萌芽的最早的文献资料,相传为盲诗人荷马的作品,但在它长时期流传的过程中,许多民间行吟歌手都参与了它的创作。
包括两部分,一是《伊利亚特》,一是《奥德赛》。
曲折的反映出荷马时代的社会特征和人们的政治观念。
3、逻各斯:指的是自然的普遍规律和共同法则。
是人间法律的源泉。
是后来西方政治哲学非常重要的自然法概念的前身。
是自然与社会政治联系的中介。
4、智者:公元前5世纪后半叶,在希腊一些城邦中涌现出了一大批自称“智者”的职业教师。
智者并不是统一的思想流派,没有统一的政治立场和思想观点。
他们的思想构成后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。
代表人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰等人。
5、城邦:城邦是一种特殊的国家形式,最显着的特征是小国寡民。
是公民的自治团体,有三个身份集团构成:奴隶、无公民权的自由人和自由公民。
6、整体主义:所谓整体主义,就是在个人与国家之间的关系上,将国家视为第一位的,个人是第二位的,个人没有独立的价值,个人只有融合于整体,为其献身,才能实现自己的价值。
第二章希腊化时期和古代罗马政治思想1、希腊化时期:公元前338年,希腊各城邦沦于马其顿控制之下,失去了独立的主权。
公元前334年,马其顿王亚历山大东侵,建立了一个庞大的世界帝国,开始了所谓希腊化时期。
2、希腊化国家:希腊化国家是地域广阔的专制国家,它们的政治制度具有古典希腊与东方政治制度结合的特征。
其中建立在埃及和西亚的托勒密王国和塞琉古王国东方的因素占优势,它们分别沿袭了古代埃及和波斯的旧制。
关于自由主义的阐述自由主义是一种意识形态、哲学,以自由作为主要政治价值的一系列思想流派的集合。
一、自由主义的发展历程(一)革命时期的自由主义1、背景:革命时期的自由主义者面临的主要任务是反对封建专制,争取个人的政治权利,争取民主权利和宪政政府,所以,自由主义最早具备的内涵是政治自由主义。
2、发展过程:17世纪,洛克(英国自由主义思想家)在其着作《政府论》《论宗教宽容》中,第一次系统地阐述了自由主义的政治主张:保障个人自由,生命权、自由权、财产权是公民天赋的,在法律允许的范围内,人民尽可以自由行动。
国家的建立基于社会契约,国家权力必须受到限制。
18世纪,欧洲自由主义的大本营从英国转移到法国。
如孟德斯鸠、贡斯当和托克维尔,他们进一步发展了洛克的自由主义思想。
3、内涵:第一,人生而平等,享有不可剥夺的自然权利第二,有限政府论。
政府只是保护个人自由权利和利益的工具。
第三,实行分权制度。
国家权力分为立法、行政、对外权,有不同的机构行使。
4、理论影响资产阶级革命时期的自由主义是具有进步意义的:主张人生而平等、自由,反对封建等级制度和人身依附关系;主张人具有生命、财产、自由权,反对封建神权和王权的残暴统治;主张社会契约论,反对君权神授,唤起了民众的自我意识;(二)自由资本主义时期的自由主义1、背景:资产阶级革命胜利后,随着自由主义思想在政治生活中的不断巩固,它的原则也日益扩大到经济领域,关注政府应以何种方式介入经济,经济自由主义的理论开始形成。
2、主要代表人物及理论内涵亚当·斯密(经济自由主义理论的奠基者)经济自由主义,即国家对私人经济活动不加干预,采取自由放任的态度。
政府的职能仅在于提供必要的保障,使个人追求利益的行为有可靠的外部环境。
杰瑞米·边沁、大卫·李嘉图、詹姆斯·密尔等同样倡导经济自由、契约自由和竞争自由,提出国家应奉行放任主义,赋予个人更大的自由活动余地。
经济自由主义的核心内涵是对经济与财产权利的强调。
西方政治思想史测试题及答案(二)一.简答题1.古希腊城邦的本质是什么?其意义和价值何在?答:在本质上说,城邦就是自由公民的自治团体,是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。
意义和价值:城邦民主制的繁荣带来公民对政治生活的广泛参与和发达的公共生活。
城邦的命运掌握在公民手中,这一切都激发了人民对政治的关心和思考,带来政治思想的发展和繁荣。
城邦政治的多元化是希腊政治思想家的视野非常开阔,政治学的一些基本概念,如政体、民主、自由、正义、宪法、法制、公民等,都是在城邦的背景下提出并作出解释。
2.奥古斯丁国家观的基本内容和特点是什么?答:基本内容:国家是一种必要的恶事恐惧痛苦和死亡的根源,他阐述国家的价值在于树立一个至上的,绝对的伦理标准,用宗教方式奠定道德对政治活动的意义,但是具有国家的不完善性与功能的局限性特点:将其分为上帝之城与世俗之城,他用基督教伦理来解释国家3.阿奎那神学政治观的基本特征?这种特征在其国家理论中有何具体表现?答:基本特征:在坚持基督教信仰的前提下,调和信仰和理性的矛盾,并以此作为其政治思想的理论基础,是阿奎那神权政治思想的基本特点。
具体表现:教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容,其核心是论证教权高于俗权,维护基督教会的神权统治。
关于教会和国家的关系,阿奎那承认国家的合理存在,并在这一基础上论证教权高于俗权。
国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求,教会的目的则是实现人的理性的最高要求,因此教会高于国家,罗马教皇高于世俗的统治者。
进一步来说,既然世俗统治者服从教会统治者是上帝的安排,因此,凡是不服从教会和罗马教皇的君主就是“暴君”,限制和废黜“暴君”的权力是正义的。
在坚持教权高于俗权的前提下,阿奎那承认并论证世俗国家的合理性何必要性。
同时,论证教会法高于国家法,维护教会的司法特权是阿奎那神权政治思想的重要内容,这是从法的方面论证教会权力高于世俗权力。
4.早期空想社会主义者的政治思想有什么特点?答:目的:解决时代提出的问题答案:消灭私有制观点:首要的是变革社会制度,着眼于国家对社会生活的及生产的管理职能思维方式是整体主义、完美主义的人性论是支撑,可以根据环境和永恒的人性对国家制度进行改良和改造。
古典自由主义思潮自由主义是西方的一种传统,古典自由主义是19世纪时期在欧美广泛流传的一种资产阶级的政治思潮。
其核心是以理性为原则的个人主义和个人自由。
自由主义作为一种精神可以追溯到古希腊时期,正是古希腊时期所倡导的人、理性、科学、文明蕴育了自由主义的萌芽。
古典自由主义强化于中世纪,形成于近代。
它产生的经济背景是资本主义商品经济发展,文化背景是人本主义,哲学背景是理性精神。
它所追求的是一种消极自由,即不受干预的绝对自由。
古典自由主义起源于洛克。
洛克(英)1632-1704 代表作:《政府论》上下篇《论宗教宽容》自由主义政治思想体系的最早确立者是英国的洛克。
洛克的政治学说尽管与他同时代的斯宾诺莎及稍后的法国启蒙思想家一样,都是把自由作为政治学说的核心概念,但是洛克更强调现实的自由,而不是理念的自由,即洛克更重视采用何种现实的,可操作的政治制度来保障自由,而不是沉湎于崇尚自由精神的理想主义中。
因此,一方面,洛克对财产权给予了高度的重视,使资产阶级自由有了坚实的基础,另一方面,洛克政治学说的现实主义色彩很浓,使他在具体的政治设计中具有折中性与不彻底性。
要了解洛克自由主义政治思想,首先必须理解他的这会契约理论。
与同时代的思想家一样,洛克也是从自然状态出发引出社会契约的结论的。
洛克认为自然状态并非如霍布斯描述的那样是一种战争状态,相反,他认为自然状态是一种完备无缺的自由状态,自由而不放任,因为有一种人人所遵守的自然法教导人们不得侵犯他人的生命、自由、财产、健康。
洛克认为自然状态与战争状态最大的区别就是是否以自然法为准绳调节彼此间的关系。
洛克认为自然法没有公共权力为后盾一样可以很好地调节人们的关系,因为自然法根源于人类的理性。
洛克虽然把自然状态说成是一种自然状态,但并不讳言其中的诸多不便,其中最大的不便就是一旦有人不受自然法的约束,而直接诉诸暴力,就会不可避免的使人们进入战争状态,如果没有共同的尊长或裁判者将会无限止地延长战争状态,从而损害全体的利益。
形考任务一题目1正确答案是:演变型题目2正确答案是:国家政权题目3正确答案是:阶级分析题目4正确答案是:美国题目5正确答案是:古代希腊题目6正确答案是:司马谈题目7正确答案是:重民思想题目8正确答案是:中外政治思想史题目9正确答案是:传统政治思想题目10正确答案是:中国古代题目11正确答案是:法家思想题目12正确答案是:李斯题目13正确答案是:王皇帝题目14正确答案是:“百家争鸣”题目15正确答案是:三教可一题目16正确答案是:董仲舒题目17正确答案是:谶纬之学题目18正确答案是:秦始皇题目19正确答案是:西塞罗题目20正确答案是:神学政治观题目21正确答案是:基督教题目22正确答案是:自然法题目23正确答案是:人的等级身份和公开的不平等题目24正确答案是:《上帝之城》题目25正确答案是:马西略形考任务二题目1正确答案是:教会与国家的关系题目2正确答案是:《论世界帝国》题目3正确答案是:人法题目4正确答案是:王通题目5正确答案是:吏为民役题目6正确答案是:道统论题目7正确答案是:、《封建论》题目8正确答案是:韩愈题目9正确答案是:改革官员的选拔与管理制度题目10正确答案是:民本题目11正确答案是:理性“理性时代”题目12正确答案是:主权题目13正确答案是:自由派/民主派题目14正确答案是:民族国家和个人精神题目15正确答案是:《论法的精神》《社会契约论》题目16正确答案是:乔治黑格尔题目17正确答案是:国际法题目19正确答案是:自由主义和保守主义题目20正确答案是:黑格尔君主立宪制题目21正确答案是:杰斐逊汉密尔顿题目22正确答案是:自由主义题目23正确答案是:格老秀斯题目24正确答案是:郡县制官僚制题目25正确答案是:李悝/《法经》形考任务三题目1正确答案是:重道德、讲礼仁题目2正确答案是:上帝崇拜和祖先崇拜题目3正确答案是:产生到繁荣题目4正确答案是:绝对权威题目5正确答案是:注重调节题目6正确答案是:薄伽丘题目7正确答案是:公民理论题目8正确答案是:加尔文题目9正确答案是:人文主义题目10正确答案是:马基雅维利题目11正确答案是:托马斯莫尔题目12正确答案是:权利题目13正确答案是:永恒性题目14正确答案是:主权思想题目15正确答案是:康帕内拉题目16正确答案是:资产阶级题目17正确答案是:魏源题目18正确答案是:龚自珍题目19正确答案是:王夫之题目20正确答案是:集权与专制题目21正确答案是:戴震题目22正确答案是:1919题目23正确答案是:《南京条约》题目24正确答案是:一个物质器官题目25正确答案是:《辛丑条约》形考任务四题目1正确答案是:朱熹题目2正确答案是:以宽治民题目3正确答案是:泰州学派/王艮题目4正确答案是:元代题目5正确答案是:许衡题目6正确答案是:周敦颐题目7正确答案是:王安石变法题目8正确答案是:维护君主统治题目9正确答案是:吏治与财政改革题目11正确答案是:《政府论》题目12正确答案是:民主制题目13正确答案是:民主政体题目14正确答案是:格劳秀斯题目15正确答案是:方式原则题目16正确答案是:贵族制题目17正确答案是:霍布斯题目18正确答案是:归属原则题目19正确答案是:寡头政体题目20正确答案是:《论宗教宽容》题目21正确答案是:君主制题目22正确答案是:《论公民》题目23正确答案是:分权学说题目24正确答案是:目的原则题目25正确答案是:君主政体。
高中历史选修2知识点第一单元专制理论与民主思想的冲突第1课西方专制主义理论一、阿奎那的“君权神圣”1、产生历史条件1)中世纪的基督教会对欧洲深远影响。
(王权与教权的斗争)经济:中世纪教会是欧洲最大的封建主;政治:拥有世俗权力;教权高于王权;思想:是整个西欧世界的精神主宰。
2)13世纪的意大利,基督教正统教会权威受到严峻挑战经济:城市发展,商品经济发展;政治:市民、国王、农民共同反对教权;意大利因教皇国特殊地位矛盾更尖锐。
思想:反对基督教会腐败的“异端运动”。
3)神学家为了维护封建教会的神权统治,必须协调教权与君权之间的矛盾。
2、思想主张:提出解决王权与神权之争的目的和方法(1)国家观:①教权高于王权②君主的权力是上帝通过教皇授予,君权也是神圣的(2)政体观:君主政体是最好的政体3、思想特点:把宗教至上理论与理性哲学相结合(自然法则、古希腊哲学)4、作用:对教会:维护教会权威与至高无上地位。
对君主:提高了君主的地位,论证了君主权力的合法性、神圣性、重要性,成为君主专制的理论基础。
二、詹姆士一世的“君权神授”1、产生的背景(1)都铎王朝至斯图亚特王朝君主专制统治的加强。
(王权已经合并教权)措施:建立民族国家、加强中央集权、进行宗教改革、实行重商主义、鼓励对外扩张、进行海上争霸(2)英国资本主义经济的迅速发展,资产阶级和新贵族力量壮大。
(3)专制王权与资产阶级、新贵族矛盾日益加深2、詹姆士一世鼓吹“君权神授”3、思想主张①“君权神授”:宣扬国王是上帝的代理人,是尘世间最高权威;除上帝外,国王无须对任何人负责。
②王权至上:国王可以任意行使权力,人民必须绝对服从国王;国王如果滥用权力,人民只能祈求上帝来引导。
4、专制措施:①压制议会②对人民横征暴敛③对清教徒的宗教迫害5、结果:把专制主义理论付诸实践(经济、政治、宗教等),导致王权和议会矛盾尖锐,引发了英国资产阶级革命。
三、君权神圣与君权神授的异同1、相同点:都是神化封建王权,从神学角度为王权辩护2、不同点:背景目的作用君权神圣资本主义尚未萌芽调和封建内部教权与王权的矛盾确立世俗政治的一定地位君权神授封建专制阻碍资本主义发展神化君主专制统治成为封建统治镇压人民的武器四、评价专制主义积极作用:都强调国家权力的集中和统一,符合中世纪晚期到近代早期的西方君主权力上升的趋势,有利于形成民族国家的形成,全国统一市场的建立,促进了早期资本主义发展。
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伏尔泰墓志铭:他的心存放在此,他的思想遍布世界1778年5月最后的几天,伏尔泰就像一根快烧完的蜡烛,慢慢燃烧到根部直至全部化为灰烬。
5月30日,这位老人终于与世长辞。
伏尔泰生病和逝世的消息使一些反对分子欣喜若狂,他们阴谋凌辱伏尔泰的遗体。
伏尔泰的朋友们把他的遗体秘密地运到香槟省塞里埃隐修院。
1778年6月2日,伏尔泰遗体的入葬仪式在塞里埃举行。
人们将伏尔泰的遗体安放在祭台板下,并在祭台板上题了几个简简单单的字:“A1778V。
”药剂师要了他的头发,心脏则由德·维莱特伯爵保管。
起先,德·维莱特伯爵将伏尔泰的心脏保存在一只镀金的银盒子里,随后,他又让人建了一座大理石墓,专门用来安葬存放伏尔泰心脏的盒子。
在墓碑上,德·维莱特伯爵让人刻下了这样两句话:他的心存放在此,他的思想遍布世界。
雨果曾评价说:“伏尔泰所代表的不是一个人,而是一个世纪。
”他提倡卢梭所倡导的天赋人权,认为人生来就是自由与平等的,一切人都具有追求生存、追求幸福的权利,这种权利是天赋予的,不能被剥夺,这就是天赋人权思想。
【拓展】伏尔泰(Voltaire,1694.11.21-1778.05.30):原名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(Fran?ois-Marie Arouet),伏尔泰是他的笔名。
法国启蒙思想家、文学家、哲学家。
伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手,被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。
人物简介伏尔泰不仅在哲学上有卓越成就,也以捍卫公民自由,特别是信仰自由和司法公正而闻名。
他曾两次被捕入狱,主张开明的民主制度,强调自由和平等。
尽管在他所处的时代审查制度十分严厉,伏尔泰仍然公开支持社会改革。
他的论说以讽刺见长,常常抨击基督教会的教条和当时的法国教育制度。
雨果曾评价说:“伏尔泰的名字所代表的不是一个人,而是整整一个时代。
柏拉图:《理想国》《法律篇》;亚里士多德:《政治学》;霍布斯《利维坦》《论公民》;洛克《政府论》《论宗教宽容》;狄德罗:百科全书》;伏尔泰:《哲学通信》;孟德斯鸠:《论法的精神》《罗马盛衰原因论》《波斯人信礼》;卢梭:《论人类不平衡的起源和基础》《社会契约论》《爱弥尔》《论科学与艺术》;潘恩:《常识》《人权论》《林中居民的信札》;杰斐逊:《英属美洲权利概述》《弗吉尼亚笔记》;汉密尔顿:《联邦党人文集》;爱尔维修:《论人的理智能力与教育》;霍尔巴赫:《袖珍神学》《自然政治论》;魁奈:《魁奈经济著作选读》;孔多塞:《人类精神进步史表纲要》;梅叶:《遗书》;摩莱里:《自然法典》马布利:《马布利选集》第一章古希腊:西方政治思想的源头一、城邦制度特点城邦的构成:小国寡民;多数以一个设防城市为中心,结合周围农区组成;均有一个小范围的、封闭的公民集体;城邦在政体中均包含民主制成分,共和政体居多;城邦军事制度的主题是公民兵制;城邦无独立的祭司阶层,公职人员兼祭司职能;城邦的一切政治活动都有仪式性的特点。
城邦中的自由:公民与奴隶的区分,绝不在于财产的多寡,耽于物欲,恰是一种奴隶状态。
自由人以茅屋为居室,奴隶在大理石和黄金屋顶下面栖身。
城邦的特点:竞争性;公开性;理性。
二、古希腊政治思想的特点1、“理论”传统:理论是人沟通于神的本质活动,深思。
实践是人在公共领域的活动,即城邦的政治活动。
理论是一种更高的实践,是城邦政治实践的基础。
【理论家是真理的揭示者:理论家不服务于任何具体政治家,独立于世俗权力,是世俗政治的批判者,是世俗政治的立法者和解释者,构成理论领域对世俗政治的限制;政治理论的本质在于批判:每一个学生都对他的老师进行了批判性的发展,从不曾有过固守家法的观念,理论的批判精神使得希腊的科学与哲学登峰造极;理论精神的核心是“言行和谐”:贵族精神的实质是根据所认识的真理而行动】2、政治理性主义:【核心】把讨论看做政治的本质方式,认为人的本质是理性的,人与人之间可以通过讨论来达成一致与同意,威压与暴力都不可能导致合理的政治。
经典著作(A)柏拉图(Plato):《苏格拉底的最后日子》,余灵灵,罗林平译,三联书店上海分店,1988※奥古斯丁(Augustinus, Aurelius):《忏悔录》,周士良译,商务印书馆,1963年※□◎笛卡尔(Descartes, R.):《谈谈方法》,王太庆译,商务印书馆, 2000培根(Bacon, F.):《新工具论》,许宝骙译,商务印书馆,1984※□洛克(Locke, J.):《政府论下篇》,叶启芳,瞿菊农译.,商务印书馆,1964※□◎休谟(Hume, D.):《人类理解研究》,关文运译,商务印书馆,1981※斯宾诺莎(Spinoza, B.):《知性改进论》,贺麟译,商务印书馆,1996※卢梭(Rousseau, J.):《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,商务印书馆,1996※□◎康德(Kant, I.):《未来形而上学导论》,庞景仁译,商务印书馆,1982※□;《道德形而上学原理》,苗力田译,上海人民出版社,1986◎;《历史理性批判》,何兆武译,商务印书馆,1991※费希特(Fichte, J. G.):《论学者的使命人的使命》,梁志学、沈真译,商务印书馆,1997※黑格尔(Hegel, G. W. F.):《小逻辑》,贺麟,商务印书馆,1980※□;《精神现象学》、《逻辑学》、《自然哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等著作的序言和导论※费尔巴哈(Feuerbach, L. A.):《宗教的本质》,人民出版社,1999年※马克思(Marx, K.):《共产党宣言》,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译,中央编译出版社, 1998※;《路易·波拿巴的雾月十八日》,人民出版社, 1962※恩格斯(Engels, F.):《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译,人民出版社, 1997※普列汉诺夫(Plekhanov, G. V.):《论个人在历史上的作用》,唯真译,三联书店, 1965※孔德(Comte, A.):《论实证精神》,黄建华译,商务印书馆, 1996※穆勒(Mill, J. S.):《论自由》,程崇华译,商务印书馆,1959※斯宾塞(Spencer, H.):《社会学研究》,张宏晖, 胡江波译,华夏出版社, 2001尼采(Nietzsche, F.):《偶像的黄昏》,周国平译,光明日报出版社, 2001※赫胥黎(Huxley, T. H.):《进化论与伦理学》,《进化论与论理学》翻译组译,科学出版社,1971柏格森:《形而上学导言》(Bergson, H.),刘放桐译,商务印书馆,1963詹姆斯:《实用主义》(James, W.),陈羽伦、孙瑞禾译,商务印书馆,1979※杜威(Dewy, J.):《哲学的改造》,许崇清译,商务印书馆,1989※□罗素(Russell, B.):《哲学问题》,何兆武译,商务印书馆,1999※□;《我们关于外间世界的知识》,陈启伟译,上海译文出版社,1990※卡尔纳普(Carnap, R.):《哲学和逻辑句法》,傅季重译,上海人民出版社,1962※维特根斯坦(Wittgenstein, L.):《逻辑哲学论》,贺绍甲译,商务印书馆, 1996※◎波普尔(Popper, K.):《历史决定论的贫困》,华夏出版社,1987※;《猜想与反驳》,傅季重、纪树立等译,上海译文出版社,1986※;《通过知识获得解放》,范景中、李本正译,中国美术学院出版社,1996□库恩(Kuhn, T.):《科学革命的结构》,李宝恒、纪树立译,上海科学技术出版社, 1980□◎胡塞尔(Husserl, E.):《哲学作为严格的科学》,倪梁康译,商务印书馆, 1999;《现象学的观念》,倪梁康译,上海译文出版社, 1986※海德格尔(Heidegger, M.):《面向思的事情》,陈小文, 孙周兴译,商务印书馆, 1996萨特(Sartre, J.):《存在主义是一种人道主义》,周熙良译,上海译文出版社,1988※雅斯贝斯(Jaspers, K.):《时代的精神状况》,王德峰译,上海译文出版社,1997伽达默尔(Gadamer, H-G):《哲学解释学》,夏镇平、宋建平译,上海译文出版社,1994罗尔斯(Rawls, J.):《正义论》(第1章),何怀宏等译,中国社会科学出版社, 1988※□◎哈贝马斯(Habermas, J.):《作为‘意识形态’的技术与科学》,李黎、郭官义译,学林出版社,1999;《交往与社会进化》,张博树译,重庆出版社, 1989※罗蒂(Rorty, R.):《后哲学文化》,黄勇编译,上海译文出版社,1992※哲学经典著作:东方:《老子》、《庄子》,冯友兰《中国哲学史》。
约翰·洛克:英国近代著名的唯物主义经验论哲学家,也是一位在政治学、经济学、宗教学、教育学等方面有重要影响的思想家。
洛克于1632年8月出生在英国萨莫塞特郡的林格通的一个乡村律师家庭,其父是一位清教徒,拥护英国资产阶级革命。
1647年洛克获得威斯敏斯特奖学金进入该著名学校学习,1652年进入牛津大学基督堂学院,并于1658年获得硕士学位,毕业后留校任教。
从1657年起,他开始从事医学和实验科学研究,结交了当时新兴科学的许多著名学者,并且阅读了波义耳、笛卡儿、伽桑狄的著作。
1665年,洛克离开牛津大学,作为驻外使馆的秘书到德、法等国工作两年。
回国后,洛克步入英国政界。
从政之余,洛克开始研究哲学问题。
1690年洛克发表了他花20年时间写成的著作《人类理解论》。
此外,其主要代表作还有:《论宗教宽容》(1689年)、《政府论两篇》(1690年)、《基督教的合理性》(1695年)等。
在认识论上,洛克系统论证了培根、霍布斯的唯物主义经验主义原则,认为一切知识来源于经验,无论在思辨领域,还是在道德实践领域,都不存在作为知识源泉和基础的天赋观念。
在《人类理解论》中,洛克探讨了“人类知识的起源、可靠性和范围,以及信仰的、意见的和同意的各种根据和程度”,即人类知识的起源、性质、范围和人类的认识能力问题。
他认为人的心灵原本是一块“白板”,没有任何标记和特征,因此没有任何天赋观念,一切认识都是从经验中产生的,凡是存在于理智中的,没有不是存在于感觉中的。
我们的全部知识是建立在经验基础上的,知识归根到底都源于经验。
洛克还区分了简单观念和复杂观念,认为简单观念来自于感觉或者反思,而复杂观念是由简单观念构成的,来源于我们的心智对于简单观念的加工。
对于洛克对唯物主义经验论的贡献,马克思曾经指出:“霍布斯把培根的学说系统化了,但他没有更详尽地论证培根关于知识和观念起源于感性世界的基本原则。
洛克在他论人类理性的起源的著作中,论证了培根和霍布斯的原则。
121约翰・洛克,虽然往往并不被当成很深刻和有魅力的哲学家,但早已被现代人贴上了各种各样的标签:自由主义政府之父、美国立国思想的源泉、宗教宽容的提出者、革命权利的捍卫者、最早重视经济和财产问题的哲学家,以及科学家牛顿的亲密朋友。
人们一方面无法否认,这位谨慎的英国人在很多方面都是现代思想的重要来源,另一方面也不愿意过多研究他那寡淡无味的著作。
在洛克身上,似乎充分体现了现代文明的肤浅和平庸。
二十世纪四十年代,洛克的后人拉乌雷斯(Lovelace)伯爵将洛克的大量遗物公之于众,其中包括很多手稿、笔记和通信,使洛克一下子呈现出一副完全不同的面孔,在洛克研究界带来了巨大的震荡,也重新激起了人们对洛克的兴趣。
在现代洛克研究的三个主要流派中,有两个的形成都大大依赖于对这些手稿的解读(只有左派的迈克弗森[C. B. Macpherson],似乎没有明显受到这批文稿的影响)。
列奥・施特劳斯(Leo Strauss)通过解读其中的《论自然法》,特别是对其中一些看似矛盾的地方的仔细推敲,得出结论说,洛克并不像自由主义者们所崇拜的那样高尚(或肤浅),而是骨子里与邪恶的霍布斯一样,只不过以非常含蓄的语言传达了相同的思想而已。
剑桥大学的思想史家约翰・邓恩(John Dunn)则把其早年文稿中一些矛盾和幼稚的说法归结于青年洛克的思想不成熟。
他通过分析对勘洛克前后不同时期的文稿,得出了和施特劳斯完全不同的结论:洛克不仅和霍布斯完全不同,而且我们必须认真对待充斥了他的著作的基督教说法。
同样一批材料,为什么会导致了完全相反的结论呢?吴飞另外一个洛克在这批档案中,虽然《论自然法》相对较长、较系统,而且可以补充两篇《政府论》,但最吸引人注意的,是一系列有关宗教宽容的文稿。
其中有两篇《政府短论》,一篇是英文的,一篇是拉丁文的(我们分别称为《英文短论》和《拉丁文短论》),应当是青年洛克的习作,讨论的都是宗教宽容问题,而且其中的论调都与后来那封著名的《论宗教宽容:致友人的一封信》完全相反:早年的洛克竟然是完全反对宗教宽容的。
自由独立的光芒——读xx的《论宗教宽容:致友人的一封信》一心一意《论宗教宽容:致友人的一封信》原本是十七世纪英国著名哲学家洛克于1685-1704年间所写的论宗教宽容的四封书信的第一封,该封信原文为拉丁文,于1689年在荷兰匿名发表。
后来,这封信与洛克先后于1690、1692和1704年以书信形式发表的另外三篇论宗教的著作合起收入《洛克全集》的《论宗教宽容》部分,被集结成书出版。
在《论宗教宽容:致友人的一封信》一书中,洛克详细地阐述了自己关于宗教宽容这一宗教问题的看法,并提出了自己政教分离和信教自由的主张,全书中有着洛克作为启蒙思想家的独有的思想光芒。
全书所传递的思想主要是自由、独立,相信读过这本书之后的你也会被这圣洁的思想光芒感应到的。
洛克在表达就宗教问题的看法和主张时,以回答他友人的一个问题开始引入阐述。
“关于不同信仰各教派的基督徒之间互相宽容的想法”,洛克坦率地回答了友人的这个问题,洛克说:“我把那种宽容誉为纯正的教诲基本特征的标志”。
洛克从“一个真正的基督徒”的理论角度阐述了宽容的必要性和重要性。
洛克接着从与理论层面相照应的社会现实角度描述了当时英国社会“以宗教为口实,迫害、折磨、屠杀和毁灭他人”、“党同伐异”、“用火和剑来强迫人们信奉某种教义”的不宽容社会现实。
面对理想和现实的反差,洛克在书中分析了形成“不宽容”宗教问题的原因。
洛克认为没有严格区分公民政府事务和宗教事务,政教融杂是导致“不宽容”宗教问题的基础性原因。
当牵涉到世俗权力的公民事务与关乎灵魂拯救的宗教事务相融杂时,一些人所追求的“恰恰是另一个王国,而不是为了促进上帝之国”,他们所追求的是统治他人的世俗权力和权威,“竭诚礼拜上帝只是他们的幌子”,残忍地反基督和迫害他人才是他们的真意。
接下来,洛克从公民事务、宗教事务应该由谁负责管理的角度阐述了政教分离的必然性和有效性。
洛克提出,政教分离是公民事务和宗教事务在内容上差异化导致的。
《论宗教宽容》读书报告
我不太喜欢看与欧洲中世纪有关的电影,感觉那个时期的欧洲笼罩在宗教的阴影下。
打着宗教口号的迫害行为让人感到不安与恐惧,人们不知道自己会不会因为不小心说了一句话而遭到教会、法庭的惩处。
如果宗教让人感到的是畏惧,而不是纯洁与信服,那么,这还能是纯正的宗教么,还能是人们通往天堂的之路么?
有人会辩解说,为了促进“纯正的宗教”,使用强制手段是正当和合法的。
对于这一说法,洛克在《论宗教宽容》一书中给与了答复。
在这本书中,洛克系统的阐述了政教分离和信教自由的主张。
他认为,政府与宗教,两者是相互独立的:政府所能管理的是人民外在的事务,宗教所涉及的是人民内在的事务;宗教是个人的私事而非国家大事,国家在对教会也应一视同仁、平等对待,实行宽容政策;教会不能危害公共利益,不得反对本国政府,还必须受到一定的限制。
在我读了这本书之后,对以下几个方面印象深刻,第一个是“宽容”。
本书的名字叫《论宗教宽容》,“宽容”便是本书要讨论的一个重点。
洛克把“这种宽容誉为纯正的教会基本的特征”。
他说,真正的宗教是为了依据德行和虔诚的准则,规范人们的生活。
人们相信上帝,置身于基督的旗帜之下,以求得救赎,通往永生。
为了救赎自己,拯救灵魂,人们要拥有仁爱与忍让的精神,宽容的对待他人,即使他们与你意见不合。
这种宽容政策,应该实施于国家、教会以及个人中。
国家应该对教会一视同仁,平等对待,采取宽容政策,不应因为官长对某一教会的推崇而压制其他的教会,进而采用强制的手段或是其他变相的方法要求其所有人民信仰他所推崇的教会。
人民拥有信教自由的权利,国家应该尊重人民的这一权利,宽容的对待不同宗教的信徒。
教会的宽容,即是在人民对上帝拥有真诚的信仰之下,不用介意那些外在的无足轻重的礼仪;不必介意其他教会及其采用的与之不同的礼拜上帝的方式。
教会的唯一宗旨是救人灵魂,至于其采用何种方式,只要其没有违背上帝的意愿,不危害公共利益,都是应该宽容对待的。
个人对待与自己在宗教上持有不同意见的人,既然其没有危害到你的利益,阻碍你礼拜上帝、通往天堂,又为何不能宽容对待呢?那些以宗教为借口,迫害、折磨、屠杀和毁灭他人的人,他们不是真正的基督徒,他们的所作所为不是在拯救灵魂,而是在毁灭。
他们没有仁爱和忍让的精神,他们在不断地添加自身的罪恶,那通往天国之路将永远远离他们。
另外,在书的后半部分,洛克还论述了实施宽容法的另一个目的与好处,即是能减
少人民的暴动,更有利于和平安定。
“促使人们聚众骚乱的却只有一件事,那就是压迫”。
愈是压抑、限制人们,愈是会导致他们的不满与骚动。
宽容法的实施,将会缓解这一问题。
“利益”。
对于本书中政教分离,我认为他们是与利益相关的。
这里的“利益”分为两个方面:一个是物质、现实意义上的利益,一个是精神、信仰意义上的利益,两者都是相互独立的存在。
为了前一种利益,有了公民政府的存在;为了后一种利益,人们自由自愿的组合成教会。
两种“利益”的存在即公民政府与教会,必须要划定明显的界限。
其原因有两个方面:一是双方都没有干涉对方的权利与能力;二是如若没有明显的界限,两者的混淆,原有规则的破坏,所导致的将会一种失范的状态,以致两方“利益”都会受损。
因此政教分离是必要的。
“良心”。
这是洛克在书中反复提到地一个词。
他说,“归根结底,一切的事情都还得留归人们自己的良心去决定。
”不论外界在宗教信仰上给于人们的压力有多大,如果人们并非从良心上确认他们,那也是无益的;同样,人们亦只有根据自己良心的选择,才能找到通往永生之路。
信教自由,既是让政府与教会尊重人民的良心的选择,亦是要人民自己要遵循自己良心的选择。
“同等”。
每个人在上帝面前都是同等的。
“己所不欲,勿施于人”,在宗教上应实行宽容法——某些宗教事情,如若自己以及自己的亲人朋友都没有做到,那么就更不应该去要求其他人。
同样,对于上帝来说,只要是从良心上信服他的,不论是什么宗教教派,都是同等的。
既然如此,那些所谓的正统教会对异教徒所进行的迫害是不正当的。
同等的关系,没有谁高人一等,去决定其他人的生与死,火与剑也就不该在宗教中存在。
“贪婪”与“欲望”。
总是有那么一些人,因为个人的贪婪与欲望,在政府和教会中,用言语挑起纷争,用火与剑制造血案。
宗教成为他们满足个人欲望的工具,他人成为满足其欲望的垫脚石。
而这些“贪婪”与“欲望”的主人,也将在末日审判时获得惩处。
以上便是我读了《论宗教宽容》所理解的一些东西。