西周的法律制度

西周法制史
西周法制史是指西周时期（公元前1046年-公元前771年）的法律制度和司法实践。

西周时期是中国古代封建社会的一个重要时期，其法制史对于中国古代法制的发展具有重要的影响。

西周时期的法律制度主要由礼制、刑制和法律条文三部分组成。

礼制是西周法制的核心，它是一种以道德、礼仪和家族关系为基础的社会规范和行为准则。

西周时期的礼制主要包括宗法制度、礼乐制度和家族制度等，这些制度对于维护社会秩序和家族关系起到了重要的作用。

刑制是西周法制的另一个重要组成部分，它主要包括刑法和司法制度。

西周时期的刑法主要包括五刑制度和连坐等，而司法制度则包括审判制度、刑罚执行制度和监狱制度等。

法律条文是西周法制的重要补充，它主要包括《周礼》、《尚书》、《周易》等经典中的法律条文，以及各种官方文件和法令等。

总的来说，西周法制史是中国古代法制史的重要组成部分，它对于中国古代法制的发展和演变具有重要的影响。

西周朝制度西周在总体上实行宗法制度，官职上实三公制度，政治上实行分封制度，经济上实行井田制度，都城上实行两京制度，法律上实行九刑制度，文化上实行周礼制度等等。

一、总体上实行宗法制度宗法是中国古代社会血缘关系的基本原则，其主要内容是嫡长继承制。

宗法制度是在父权家长制的基础上不断扩大和发展起来的，由它构成了等级阶梯，形成为中国封建社会基本的社会政治制度。

商代已有嫡长继承的雏形，到了西周时期，这一制度得到充分的发展，达到完备的程度。

二、官职上实三公制度在周王左右的重要辅佐人物，有太师、太傅、太保，合称为“三公”或“师保”。

如周文王、武王时的重要谋臣太公望，就被尊称为“师尚父”。

成王时，周公为师，召公为保，共同辅政。

一直到康王时，召公还担任太保。

师保统辖诸侯百官以奉侍周王，在政治上享有崇高的地位。

三、政治上实行分封制度分封制在周朝时期是周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在封建制下，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务。

分封制实行“大宗服从小宗、诸弟服从兄长”的原则。

四、经济上实行井田制度井田制度是分封制的经济基础，体现了中国封建社会生产关系的主要部分。

它与宗法制度紧密相连，在西周时期，得到进一步的发展。

周天子在名义上是全国土地和人民的最高主宰者，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

他以天下宗主身份，将土地和依附在土地上的人民分封给新旧诸侯，诸侯国的国君在封地范围内又有最高的权力。

五、都城上实行两京制度西周政权实行著名的两都制度，也就是首都和陪都制度。

西周的疆域西起岐阳，东到圃田，所有渭、泾、河、洛地带，都成为周的王畿。

两京制度中，关中的镐京被称为“宗周”，东都王城被称为“成周”。

六、法律上实行九刑制度《九刑》的主要内容，就是在于严厉惩治那些所谓“盗”、“贼”的行为，维护奴隶制度的基本法则和奴隶主贵族的根本利益。

引例：
周穆王制《吕刑》
吕侯向周天子进言：“周建国已经有一百年了，如同百岁的老人，（为政难免有不周到之处。）应该根据时代的变化，及时修定刑制，使四方之民慎重行事。”
王说：“远古时代有过这样的教训，（黄帝）时蚩尤开始作乱，波及到一般的民众。没有人不攻击别人、杀害别人。人们泯灭善良，而违法作乱，打劫、偷盗、欺诈，（无恶不作）。（蚩尤的后裔）苗民（沿袭蚩尤之恶）仍不遵行天帝（黄帝）的命令，于是尧制定了刑罚，来扼制苗民（作乱）。但苗民（仍不相从）反而作五种虐刑，自称为法，（与帝尧抗命。他们）杀戮无罪的民众。帝尧不得已，于是仿照苗民的五种刑罚，作劓、刵、椓、黥、大辟之刑与五虐之刑并存。（五刑与五虐之刑）从形式上看似乎并无差别。苗民互相欺诈，风俗败坏，大家都不守信用，以至于背叛在神面前所订立的盟约。虐刑逞威，被刑戮的人纷纷向上天禀告自己无罪。天帝（即黄帝）视察民情，苗民没有馨香的祭品升闻于天，而到处散发着（虐刑的）腥秽之气。黄帝怜悯这些无罪被杀、被刑之人，又痛恨苗民（风俗败坏），以威严对待暴虐。于是，黄帝行天之罚，灭绝了（作乱政）的苗民，使其后嗣也不得在下方国土（为恶）。（颛顼之世）奉黄帝之命，令重氏与黎氏杜绝了天地间的交通。天神不再降临到下国，下国之人也不能登临于天。（在下国的）君主诸侯，明察（天道）而遵行之，以至于孤苦无依的人也脱离了苦难。（舜之世）又奉黄帝之命，亲自询问下属民情，孤苦无依的人对苗民有怨恨之词，于是，舜以德而行刑罚（使不轨之人）畏惧刑罚而不敢作乱。又以德教人，（择其人而）行教化。使人明智。于是，命令三位君主，慎行治民的事业，伯夷先降颁礼典，使民众明智而远离（犯罪）。大禹治理洪水，为山川定名。后稷降颁播种之法，使民众（从事农耕）而种植优质的粮食。三位君主功成业就，民风正直。狱官则用公正、适度的刑罚对待民众，使他们敬重德行。君长舜敬天命而爱民，诸侯则体察舜的治民之道，政绩显赫，没有人不遵守美德，刑罚公正而适度，人知善恶，民风大治。断狱的目的，不是为了（以刑）逞威，而是为了造福于（民众）。（刑官）敬守其职，慎忌其过失，不（因刑不公正）而使（民众）有所抱怨。（刑官以刑得其中）来实现承担上帝的美德，（人人）努力从善，配上天之命享有国运。”

2、区分故意与过失、惯犯与偶犯 的原则——三宥之法 即“一曰过失，二曰弗知，三 曰遗忘”，对此三者皆可宽宥 原谅。 《尚书· 康诰》：“人有小罪， 非眚，乃惟终，……有厥罪小， 乃不可不杀；乃有大罪，非终， 乃惟眚灾， ……时乃不可杀。”
3、罪疑从轻、罪疑从赦原则—— 三刺之法 “一曰讯群臣，二曰讯群吏，三 曰讯万民” 西周时期为保证适用法律 的谨慎，防止错杀无辜，凡是 疑案难案，都采取从轻处断或 加以赦免的办法，即所谓“五 刑之疑有赦，五罚之疑有赦”。 这也是其“明德慎罚”主张在 定罪量刑问题上的体现。
礼的核心：“亲亲”、“尊 尊” “亲亲”即亲其所亲，亲爱 自己的亲属，核心是“孝”； “尊尊“即尊其所尊，尊爱 自己的尊长，核心是“忠”。
（三）周礼的性质与作用 《左传》“礼，所以经国家，定 社稷，序民人，利后嗣者也。”
“道德仁义，非礼不成；教 训正俗，非礼不备；纷争辩讼， 非讼不决；君臣上下，父子兄 弟，非礼不定；宦学事师，非 礼不亲；班朝、治军、三官、 行法，非礼威严不行；祷祠祭 祀，供给鬼神，非礼不诚不 庄。”——《礼记· 曲礼》
礼的核心：“亲亲”、“尊 尊” “亲亲”即亲其所亲，亲爱自己 的亲属，核心是“孝”； “尊尊“即尊其所尊，尊爱自己 的尊长，核心是“忠”。
二、西周时期的宗法制度 （一）宗法制度的概念及内容 1、概念 宗法，指血缘关系亲近的家族 一起在宗庙中祭祀组先，所形成 的规则，主要调整宗族内部的各 种关系。 宗法制度，是中国古代社会存 在的以宗族血缘关系为纽带的家 族组织与国家制度相结合，以维 护贵族世袭统治的制度。
本次课内容5
A、“礼不下庶人”是说调整奴隶主贵 族的礼，不适用于平民百姓。 B、“刑不上大夫”是指奴隶主贵族在 他们犯罪受到制裁的时候，他们可 以享受一些普通平民百姓享受不到 的待遇。 具体表现： ①官僚贵族犯罪“轻重不在刑书” 如：王之同族及有爵者，罪无论轻 重，按轻罪处罚 ②在刑罚处罚方法上享有特权 如：公族无宫刑、王之同族不弃市 ③在诉讼程序上享有特权 如：命夫命妇不躬座狱讼

第二章 西周的法律制度
（公元前11世纪――公元前771年）
一、西周的建立与发展
周族原是陕西高原的一个古老部落，周文王（姬昌） 曾被商王封为西伯侯。公元前11世纪，周武王借助奴隶 反抗的力量一举灭商，建立了周朝，定都于镐京（今陕 西西安），因其位于后来东周国都洛邑（今河南洛阳）， 故史称“西周”。西周建立后，政治、经济、文化日趋 发达，处于我国奴隶社会的鼎盛时期，其法制也达到空 前完备的程度。
重典治乱世
所 有 权
周王所有土地、奴隶：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣
西 周 民 事 法 律 制 度
中后期私有权的确立。所有人在法律规定的范围内对其财产 的占有、使用、处分权。
傅 别
契 约 关 系 及 形 式
傅别是债权债务关系的借贷契约，是处理债权纠纷 的法律依据，傅，把契约写在竹简上；别，把契约 分为两半，债权人与官府，或立契双方各执一半 质剂，商品交易关系的买卖契约，是长短不同 的两种契约券书。长券叫质，短券叫剂。凡奴 隶、马牛、土地等要物交易用长券，珍奇异物 等动产交易用短券。 将文书内容一式两份书写于两件券书上，双方 当事人各执一件。特指财务收受赠与关系的契 约文书，其不构成债权债务关系。
13 15 13 14
婚龄
《周礼》:“令男三十而娶,女二十而嫁。” 《礼记》:“（女）有故,二十三而嫁”。 汉《白虎通》释曰:“男三十筋骨坚强,任为人 父。女二十肌肤充盈,任为人母,合为５０,应 大衍之数,生万物也。” 政治的动乱,战争的频繁,以及统治阶级对赋 税、人力的需求,使婚龄不断发诸子均分 身份继承：嫡长子继承制
“立嫡以长不以贤，立子以贵不以 长”。
西周的诉讼制度
1、司法机构
中 央 地 方 大司寇 小司寇 士师 乡士 遂士 县士

西周法律制度
西周（公元前1046年-公元前256年）是中国历史上的一个重要朝代，其法律制度对后世产生了深远的影响。

西周法律制度主要包括律、令、书、礼四个方面。

首先是律。

西周的律法体系主要以《周礼》为基础，包括《仪礼》、《礼记》、《乐记》等法律文献。

律以礼为核心，着重强调宗法制度和皇权的合法性。

以天子为中心，各级王侯贵族遵循礼制，履行宗法责任，维护社会秩序和稳定。

其次是令。

西周重视法的公正性和效力，建立了许多令制度。

令是一种具体的法令和政令，规定了政府部门的职责和民众的义务。

例如《大令》规定了各级官员的责任和待遇，规定了民众的义务和禁令。

令的出台，使政府能够更好地管理国家，社会秩序更加稳定。

第三是书。

西周制定了大量的律书，使法律能够更加规范、明确。

其中最有名的是《尚书》，是西周最早的政令汇编，收集整理了很多重要的法律文件和政令。

《尚书》中的法律条文和政令被各级政府部门和官员所遵守，对于维护社会秩序和保障人民权益起到了重要作用。

最后是礼。

西周注重礼仪的规范，利用礼来约束人们的行为。

礼仪制度是一种宗法制度，通过礼仪规范人们的行为，维护社会的稳定和秩序。

西周的礼制以天子为中心，各级贵族必须遵循特定的礼仪，以示对皇权的尊敬和支持。

礼制的实施帮助维持了社会的和谐和互敬的氛围。

总的来说，西周的法律制度以礼为核心，以律、令和书为支撑，通过法律的规范和约束，维护了社会的秩序和稳定。

这种法律制度在中国历史上具有重要的地位，对后代的法律制度产生了深远的影响。

西周实行什么制度西周（前 1046 年前 771 年）是中国历史上的一个重要时期，在政治、经济、文化等方面都有着显著的特点和成就。

其中，西周所实行的一系列制度对后世产生了深远的影响。

西周实行的重要制度之一是分封制。

周武王灭商后，为了巩固统治、拓展疆土，将土地和人民分封给王室子弟、功臣和古代帝王的后裔。

受封者在自己的封地上拥有相当大的自主权，他们可以建立诸侯国，管理自己的领地。

这些诸侯国在政治、经济和军事上相对独立，但要向周王室承担一定的义务，比如定期朝贡、提供军赋和力役等。

通过分封制，西周的势力范围得以扩大，加强了对各地的控制。

在分封制下，形成了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的局面。

周王是天下共主，处于最高的地位。

各诸侯国则按照爵位的高低，依次排列。

爵位通常分为公、侯、伯、子、男五个等级。

西周还实行了宗法制。

宗法制是以血缘关系为纽带，确定贵族内部的亲疏、等级和世袭权利的制度。

其核心是嫡长子继承制，即正妻所生的长子为法定的王位和爵位继承人。

在宗法制下，形成了大宗和小宗的关系。

大宗是嫡长子一脉，世代相传，地位尊贵；小宗则是嫡长子的同母弟和庶母兄弟，地位相对较低。

宗法制在维护贵族统治秩序、稳定社会结构方面发挥了重要作用。

井田制也是西周重要的经济制度。

把耕地划分为多块一定面积的方田，周围有经界，中间有水沟，阡陌纵横，像一个“井”字。

井田归周王所有，分配给庶民使用。

庶民要为贵族耕种公田，然后才能耕种自己的私田。

井田制是西周农业生产的基础，一定程度上保障了农业的发展和国家的粮食供应。

在政治体制方面，西周建立了较为完备的官僚体系。

周王之下设有卿士寮和太史寮等机构。

卿士寮负责军政事务，太史寮则掌管册命、祭祀、历法等。

西周的礼乐制度也非常重要。

“礼”是规范人们行为和社会秩序的准则，不同等级的人在衣食住行、祭祀、婚丧等方面都有严格的规定。

“乐”则是配合“礼”进行的音乐和舞蹈，通过乐舞的规模和形式来体现等级的差异。

西周法律制度特点（一）立法思想：西周的法律受夏、商两代的“天罚”等神权法思想基础影响，配合“明德慎罚”的理论。

这一点就意味着，除了强调上天的旨意外，还强调了统治者的道德也要有一定要求，要用道德去感化民众，不单单是用刑罚来惩戒，而是更加注重民众内心的教化。

（二）民事法律：（1）民事法律制度：1.土地采用分封制，但是本质上土地还是划归周王所有，西周初期，土地只是可以继承，采用嫡长子继承制的继承，但是不得私自买卖，“田里不鬻”。

但是西周到中期后就出现了一租赁交换和充当赔偿的例子，并得到了法律上的认可，贵族对土地已经享有随意处置的权利。

2.契约关系较复杂。

无论是买卖奴隶还是兵器，贵重之物等都要通过“质人”，也就是市场管理者，要成立“质”（奴隶等需要长期的契约）“剂”（珠宝，兵器等较短的契约）。

另外借贷之类的契约采用“傅”“别”等形式。

“傅”就是现如今的债券，当需要用到的时候，将“傅”分开为两份，这就是“别”，债权人拿着左边，咋无人拿着右边。

出现纠纷后，当时的法官以这个为凭证，审理相关的案件。

3.婚姻：西周时期婚姻实行一夫一妻多妾制，也就是嫡妻只有一个，但是允许纳妾。

西周婚姻成立的条件：一、必须得到父母的指示与主持。

二、必须有媒婆从中撮合。

三、相同的姓氏是不能成婚的。

四、要采用“六礼”举办婚礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

五、要解除婚姻，父母可以以“七出”的理由要求丈夫抛弃妻子：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

但是已婚女子在三种情况下可以不被迫解除婚姻也就是“三不去”：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。

以上三种情况可以要求不得因为“七出”为理由抛弃妻子。

（三）刑事法律（1）刑法：以“誓”、“诰”、“名”等形式发布王命具有最高的法律效力。

周初期法制为了重大的政治活动服务。

（2）定罪量刑的主要原则：1.因地因时置宜。

西周初期，周王为了稳定局面，将不同的分封国和地区制定了不同的原则：“刑新国，用轻典”、“刑平国，用中典”、“刑乱国，用重典”。

九族宗亲
• 宗族是父系社会的产物，是古代宗法 制度的社会基础。有几个概念需要说 说。
家庭
• 家庭是宗族的基本单元。中国传统的家庭 单元是以成年男性为核心，通常的基本成 员还有“我”的妻子、子女、父母及未成 年的兄弟姐妹
家庭
• 姐妹和女儿是不列入族谱编制的，成年后一般要 外嫁到别的家族中去，成为外亲；
• 奴隶。总称为“臣（男奴）妾（女奴）”。 按种族来源有奚、羌、夷等名目，按其服 役内容有隶、鬲（li）、皂、舆、僚、台、 仆、牧等等称呼。主要来源于战俘及奴隶 的后代。
• 奴隶被视为牛马，毫无人身自由。
仆（受刖刑、头部有戒具象形）
妾（头部有戒具）
宗法制
• 宗法制是以祖先崇拜的祭祀活动为纽带、 确立在男权中心的家族中各成员地位和身 份的制度。
• 所有的耕地在理论上都归国王所有，所谓 “溥天之下，莫非王土”。每一里见方的 耕地都以“井”字形的深沟划成相等的9块 100亩地块，中央的一块是“公田”，由8 户人家共同耕种，收成全部归领主；边上 的8块授予每户一块，各自耕种，收成归农 民自己。土地不得买卖。每3年“换土易居” （轮换耕地和住房）。
• 确立嫡长子权利，以嫡长子继承家长权威， 形成宗族的直系“大宗”。
• 其他的儿子为宗族的分支，形成服从“大 宗”的“小宗”。
婚姻制度：目的与基本原则
• 婚姻的目的：“将合二姓之好，上以事宗 庙，而下以继后世也”——联系两大家族、 延续能够祭祀祖先的男性后代。
• 一夫一妻多妾制。
婚姻制度：结婚要件
宗族
• 古代人认为“姐妹”们（出嫁后）是“别 家”的人（外亲），虽也用父姓，但通常 不算在本宗族之内；
• 各代“媳妇”们是“自家”的人，随丈夫 列入本宗族，甚至结婚后可以在其娘家父 姓前冠以夫姓。

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在此，小编又为朋友编辑了“西周的法律制度是什么样的”，希望朋友们可以用得着!1、礼的作用与内容：（1）周礼是西周奴隶制社会的根本法，起到调整社会上层建筑的重要作用。

（2）以别贵贱，序民人为内容，起到防民，整民的重要作用。

2、礼与刑的关系：（1）服务于奴隶主阶级的专政，刑不上大夫，礼不下庶人。

（2）礼靠刑的强制力实施，刑以礼为指导原则。

出礼则用刑。

3、立法指导思想：（1）“明德慎罚”与“以德配天”的刑事立法指导思想（2）“亲亲”与“尊尊”的立法指导思想4、立法概况：＜九刑＞、＜吕刑＞、＜周礼＞是奴隶制的根本法5、法律开形式：（1）誓，即誓词，多为周王或诸侯于战前对臣下发布的带有军令性质。

（2）诰，周王对诸侯和下级官吏的训话。

（3）命，周王就具体事务临时向行政机关发布的命令。

（4）礼，相传周公“制礼作乐”。

礼的内容涉及政治、经济、军事、司法、婚姻家庭、伦理道德等各个方面，其中不少具有法律规范性。

（5）遗训，先王的遗训。

（6）殷彝，商朝法律中有利于西周的统治而被承认有效的某些内容。

6、定罪量刑的若干原则：（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7岁以下，80岁、90岁以上的人犯罪，不处以刑罚。

这一原则的确立标志着我国刑法中关于刑事责任年龄原则已初步确立。

（2）区分眚、非眚、非终、惟终：即区分故意和过失，惯犯和偶犯。

故意犯罪或一贯犯罪的从重处罚，过失犯罪或偶然犯罪的从轻处罚。

（3）“慎测浅深之量以别之”：考虑犯罪者罪行严重的程度，谨慎测度罪犯的动机，以区别量刑的轻重。

（4）罪疑从赦：即对于定罪有一定根据，不定罪也有一定理由的案件，采取从轻处罚或赦免的原则。

这一原则在西周以前已产生，周朝使疑罪从轻从赦原则定型化。

（5）刑罚世轻世重：即：刑新国用轻典、刑平国用中典、刑乱国用重典。

7、西周的刑名：（1）死刑，西周通称为“大辟”。

（2）肉刑，仍然沿用商朝的墨、劓、剕、宫。

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周礼是西周时期的法律规范的重要表现形式之⼀。

“礼”是指中国古代社会中长期存在的，维护⾎缘宗法关系和宗法等级制度的⼀系列精神原则和⾔⾏规范的总称。

礼起源于夏朝，到西周时期已发展为法律形式，到春秋、战国时期⼜失去了其规范社会的作⽤。

礼分为抽象的精神原则和具体的礼仪形式两个⽅⾯。

抽象的精神原则⼜分为亲亲和尊尊两个⽅⾯。

亲亲是维护封建家族秩序的，⽽尊尊是维护封建宗法制度的。

亲亲和尊尊下⾯⼜形成了“忠孝节义”等具体的精神规范。

具体的礼仪形式分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五个⽅⾯。

周礼已经具有法的性质和作⽤，具有法的三⼤特征：规范性、国家意志性、强制性。

2.礼刑关系 (1)礼与刑是西周法律体系中不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。

其中，礼是⼀种积极的规范，⽽刑则处于⼀种被动的地位，⼆者相辅相成。

(2)“礼不下庶⼈，刑不上⼤夫”此⼀法律原则始于西周。

礼不下庶⼈是指庶⼈不可能按贵族的的礼仪⾏事。

⽽“刑不上⼤夫”则指⼤夫以上贵族犯罪，可以获得某些宽宥，在适⽤刑罚时享有某些特权。

但并不是说⼠⼤夫就可以不受刑罚制裁。

3.吕刑(甫刑) 记载了穆王命司寇吕侯进⾏法律改⾰的⼤致情况。

《尚书》中“吕刑”不是成⽂法，⽽是对这次法制改⾰的⼀次记录。

4.九刑：⼀是指周朝的刑书;⼆是指周朝的刑罚。

(⼆)刑事法律制度 1.罪名 (1)政治性犯罪：违抗王命罪;贼(破坏礼法);芷(隐匿贼); (2)破坏社会秩序、侵犯⼈⾝、财产罪：冠攘**罪(聚众抢劫罪);盗(窃取财物);*(盗⽤国*器) (3)渎职罪：五过：惟官(畏权势)、惟反(报私恩怨)、惟内(亲属)、惟货(贪赃枉法)、惟来(受⼈请托枉法——斡旋受贿罪) 2.刑罚 (1)五刑：墨、劓、⾮、宫、⼤辟。

名词解释：1九刑：（1）西周初年的刑书。

“周有乱政，而作九刑”（2）墨、劓、剕、宫、大辟流、赎、鞭、扑，九种刑罚2《吕刑》：西周中期周穆王制定命司寇吕侯制定的一部法律,名之为《吕刑》。

规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。

赎刑是其核心内容，其刑罚原则是“明德慎罚”。

3质剂：西周的买卖契约。

这种契约写在简牍上，一式两份，双方各执一份。

“质”，指买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券；“剂”指买卖兵器、珍异之物的较短的契券。

“质”、“剂”由官府制作，由专人保管。

4、傅别：西周的契约。

为保证债的履行，要求当事人订立契约，称为“傅别”。

“傅”是把债的标的和双方的权利写在契券上；“别”是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。

5 “六礼”：西周礼制所规定的婚姻成立的六道程序。

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

对后世影响很大，中国古代聘娶婚嫁源于此。

6、“七出”：西周解除婚姻关系七条理由，也可称“七去”。

男子可以七条理由中任何一条休妻。

这七条理由是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。

7“三不去”：西周维护婚姻关系的三条理由。

男方在三种情况下不能休妻：无娘家可归的、曾为公婆守孝三年的、前贫*后富贵的.对稳定婚姻关系有一定的积极意义。

8五听”：西周时期形成的审理案件的制度。

辞听、色听、气听、耳听、目听。

要求审理案件时特别注意观察当事人在陈述时的语言表达、面色、喘息、听觉、目光这些方面情况。

实际上是审理案件时判断当事人陈述真伪的五种观察方式。

9五过是西周时有关法官责任的法律规定，具体内容是：惟官，畏权势而枉法；惟反，报私怨而枉法；惟内，为亲属裙带而徇私；惟货，贪赃受贿而枉法；惟来，受私人请托而枉法。

凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。

10“三刺”制度/之法西周凡遇重大疑难案件，要三道特殊程序决定。

应先交群臣讨论，群臣不能决断时，再交官吏们讨论，还不能决断的，交给所有国人商讨决定。

简述西周时期的法制指导思想。

西周法律制度范文西周法律制度指的是公元前1045年至公元前771年间，西周王朝所建立的法律体系。

西周法律制度是中国古代法律制度的重要组成部分，对后世影响深远。

本文就西周法律制度展开论述，内容分为法律体系、行政法、刑法、民法四个方面，共计超过1200字。

一、法律体系西周法律体系主要由宪法、行政法、刑法、民法组成。

宪法是国家的基本法律，规定国家的政治、经济、社会制度，以及各级政府的职责和权力分配。

宪法是臣民与君主之间的契约，规范了双方的权益和义务。

行政法是规定政府的组织结构、职责和运作方式的法律。

刑法是规定犯罪和刑罚的法律。

民法是规范人民日常生活的各类法律，如婚姻、财产、合同等。

这些法律形成了一个完整的法律体系，为国家和社会的稳定运行提供了法律保障。

二、行政法西周行政法规定了朝廷中央与各级地方政府的职责和权力。

西周的行政法主要体现在天子的决策和各级贵族、诸侯的履行职责的制度和规定上。

天子有权决定国家的大事和重要政策，并颁布政令。

各级贵族、诸侯则负责管理本地区的行政事务，如征兵、赋税、水利、军事等。

同时，行政法也规定了奖惩制度，以促使各级地方政府更加高效地履行职责，维护国家的统一和稳定。

三、刑法西周刑法主要通过典章制度来规范犯罪行为和刑罚。

西周以“律”为名的法律典章有律法、刑法、霸法等。

律法规定了各级政府的治理原则和法律规定，刑法则明确了各类犯罪和相应的刑罚。

在刑法方面，西周分为重刑和轻刑两大类。

重刑包括剮、刳、刖、宫刑等，多用于严重犯罪，以示威慑。

轻刑则包括笞、罚金、流放等，适用于一般犯罪。

刑法的目的是维护社会秩序和公平正义，保护人民的生命财产安全。

四、民法西周民法规定了个人、家庭与社会的各种关系，以及财产的归属和交易规则。

西周民法主要以礼法为基础，礼法是指以礼仪为准则的法律规范。

礼法注重人际关系、家庭关系和社会秩序的和谐与稳定，包括了君臣、夫妻、父子、朋友等各种关系的礼仪规范。

在财产交易方面，西周设立了礼仪官，负责管理土地、田亩的分配和管理。

西周的立法活动
• 九刑：书37页和45页 一说为九种刑罚，另一说为刑书。 刑罚：五刑+流、赎、鞭、扑。 流：针对反叛部落的首领 赎刑：对证据不充分，罪情有疑问的。 鞭刑：针对违法官吏 扑刑：专门针对学生，打板子。
• 吕刑：西周中期的一部刑书 规定刑罚种类和适用刑罚的原则 赎刑是吕刑的核心内容 规定“明德慎罚”的总原则 西周时期主要刑法原则和刑事政策：三赦 三宥、故意或惯犯从重严惩，过失或偶犯 从轻
周礼
• 相当于西周的根本大法 • 何为礼：宗法等级名份，核心为等级。等 级的基础很大程度上是血缘关系。名份， 根据等级在社会上确定的权利、义务。 • 礼的产生和发展：原初含义为为祭祀仪式 • 礼的内容：五礼 吉礼—祭祀之礼
Hale Waihona Puke • 凶礼：丧葬之礼，葬是针对死人，根据死 者生前的地位确定其享受的待遇。丧，为 活人的义务等级，根据与死者的关系确定 守丧的制度。 • 宾礼—宾客之礼，主要在贵族之间流行。 • 军礼—军旅之礼 — • 嘉礼---冠婚之礼。
礼的基本原则
• 亲亲、尊尊 • 亲亲的核心为孝，尊尊的核心为忠。 亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁 杀，而亲毕矣
西周民事法律制度
• 所有权：土地所有权—从国有向私有过渡 其他所有权：私有 有亡荒阅 契约： （1）傅别---借贷契约 （2）质剂---买卖契约 （3）书契---赊贷（赠与）契约
西周法律制度
• 周朝包括西周、东周。东周包括春秋和战 国时期，其分类依据为刘向《战国策》 • 大概800年江山，东周500年。镐京，在今 西安城外。（犬戎---匈奴—突厥） • 周公：姬发（武王） 姬旦（周公）为武王 之弟。
立法指导思想
• 夏商：天命 • 西周：政治上“以德配天”其中的德为敬 天保民，其中，保民才是德的核心。 • 刑法思想：明德慎罚。明德主要内涵为统 治者一定要以身作则，勤于政事，关心百 姓，重视民心向背。

3、群饮 《尚书.酒诰》：“群饮，汝勿佚，尽 执拘以归周，予其杀。”这是对聚众闹事，危害 王室统治，违反规定群聚饮酒者，一律处以死刑。 4、违背盟誓 在先秦时代，盟誓是一种特殊的具有 很强约束力的规范形式。 不能违背盟誓是一种具有极高强制性 的习惯法规则。 对于“违背盟誓”的行为，要“告而 诛之”。
（三）赎刑 赎刑是一种用一定数量的财货来折抵刑罚 的刑罚执行方法。 在西周时期，赎刑一般适用于疑案，或者 只针对少数上层贵族使用。用来赎抵刑罚的，主 要是青铜。 （四）流刑 流刑即流放，起源于氏族社会。在商代确 立的流刑到了西周有了更大的发展，但仍然大都 适用于奴隶主贵族，一般士庶不能适用。
三、西周时期的主要刑 法原则与刑事政策
三、法律形式
除了传统的“命”、“诰”、“誓”等王 命仍在社会起着法的调整作用外，“礼”这种习 惯法开始产生。 （一）周公制礼 周公在摄政期间，将夏、 商两代的礼制加以折中 损益，加上周自己的礼 制，制定了一套通行全 国的系统的礼制，此即 为周公制礼。

周公为何许人也？
“周公旦者，周武王弟也。自文王在时， 旦为子孝，笃仁，异於群子。及武王即位，旦 常辅翼武王，用事居多。„„封周公旦於少昊 之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武 王。„„其後武王既崩，成王少，在强葆之中。 周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王 摄行政当国。”
在西周时期，维系整个社会的核心， 保证国家机器和社会秩序正常运行的主要规范， 是“礼”的精神，“礼”的规范。周礼在实际上 对全社会起着一种法律的调节作用，完全具备法 的性质。 1、周礼具有规范性； 2、周礼具有国家意志性； 3、周礼具有国家强制际上成为 西周社会不成文法律体系的一个重要组成部分。
——《史记·鲁国公世家》

第二章西周的法律制度第一节西周的法制指导思想敬天保民、明德慎罚西周认为天命是可转移的，天命总是归属于有“德”者，“皇天无亲，惟德是辅”。

“敬天保民、明德慎罚”的提出，解决了西周统治的合理性的问题。

“德”表现于社会生活中：即“敬天保民”。

敬天保民要求统治者尊敬上天，“怀保小民”。

标榜“敬天”，最终落实到“保民”上。

“敬天保民”在最高统治者与最下层的老百姓之间搭建起紧密的联系，最高统治者再也不是绝对高高在上了，他必须关注民生，让老百姓生活得好。

“德”表现于法律上：即“明德慎罚”。

所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。

所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜，由此形成了一系列定罪量刑的刑法适用原则。

礼治思想周礼，“周公制礼”，以夏、商的礼为基础，发展出一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

“礼”是德的具体化，是“德”落实于实际社会的表现。

礼的核心原则——亲亲、尊尊亲亲：即亲其所亲。

着眼于调整家庭内部的关系。

至亲莫如父，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，关键是做到“孝”。

尊尊：即尊其所尊。

主要调整君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间的尊卑关系。

至尊莫如君，臣对君要“忠”。

亲亲是尊尊的基础，亲亲是为了尊尊。

礼的基本内容：五礼吉礼：即祭祀之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。

凶礼：指丧葬之礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问等方面的礼节仪式。

要求哀痛、忧思，包括丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种形式。

宾礼：即宾客之礼，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式，称为“以宾礼亲邦国”，要求礼貌。

军礼：即军队之礼，是军事活动方面的礼节仪式。

嘉礼：主要是指冠婚之礼，是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。

礼与刑的关系1．作用上。

礼“禁于将然”，刑“禁于已然”。

“礼”侧重于从积极层面进行规范，告诉人们行为的准则，用道德教化的方法禁恶于未然。

“刑”侧重于从消极层面对违法行为进行制裁，通过刑罚镇压的方法，纠正违法行为。

周公旦曰：“天命糜常，皇天无亲，惟德辅”。 一、“敬天保民” 西周初年的统治者提出“敬天保民”的思想。他们认为， 要“敬天”必须“保民”“安民”。“敬天”是目的，“保 民”是手段，只有“保民”，才可能“受天永命”。
二、“明德慎罚”
“明德” ： 第一，要求统治者有德行修养。 第二，施“德政”。 第三，行“德教”。 “慎罚”:就是谨慎执行刑罚。即施用刑罚不 轻不重，不偏不倚。 西周统治者甚至认为“不中不刑”，即 决断不适当就不能施刑。
第二节 周礼及其与刑关系
一、周公制礼
礼原本是指祭祀用的一种器具，后来，人们将祭祀的仪式 统称为礼。 “周礼” ：西周初年，相传“周公制礼”，即周朝统治 者在夏、商的习惯法的基础上，以“亲亲”、“尊尊”为原 则，制订了一整套西周的典章制度． 礼的作用：“经国家，定社稷，序民人，别异同。《礼记》 开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。 纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。 宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。” 周礼具有法的性质，它既是国家的根本大法，又是国家机 关的组织法和行政法，而且涉及刑事、民事、经济等方面的 立法以及司法的基本原则。周礼又不仅仅局限于法，它还包 括伦理道德、风俗习惯，以及评价国家施政成败得失，人们 言行的是非功过等问题的思想原则。
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（二）西周时期的主要罪名
西周的刑事法律虽然已经失传，但从文献及出土文物的零散记载中， 仍可对其罪名的一些规定。 (1)不孝不友罪。。 (2)寇攘奸宄罪。 (3)杀人抢劫罪。 (4)群饮罪。 (5)“贼”、“藏”、“盗”、“奸”罪。 (6)诽谤罪。 (7)不从王命罪。