中国法制史-西周时期的法律制度

西周法制史
西周法制史是指西周时期（公元前1046年-公元前771年）的法律制度和司法实践。

西周时期是中国古代封建社会的一个重要时期，其法制史对于中国古代法制的发展具有重要的影响。

西周时期的法律制度主要由礼制、刑制和法律条文三部分组成。

礼制是西周法制的核心，它是一种以道德、礼仪和家族关系为基础的社会规范和行为准则。

西周时期的礼制主要包括宗法制度、礼乐制度和家族制度等，这些制度对于维护社会秩序和家族关系起到了重要的作用。

刑制是西周法制的另一个重要组成部分，它主要包括刑法和司法制度。

西周时期的刑法主要包括五刑制度和连坐等，而司法制度则包括审判制度、刑罚执行制度和监狱制度等。

法律条文是西周法制的重要补充，它主要包括《周礼》、《尚书》、《周易》等经典中的法律条文，以及各种官方文件和法令等。

总的来说，西周法制史是中国古代法制史的重要组成部分，它对于中国古代法制的发展和演变具有重要的影响。

第三章西周的法律制度案例（一）案情此案载于西周中期的格伯簋铭文中。

铭文如下：唯正月初吉癸巳，王在成周。

格伯受良马乘于倗生，厥价卅田，则析。

格伯还，殴妊及允氏从。

格伯安及甸。

殷氏绍雹谷杜木速、遇谷桑、涉东门。

厥书史戬武立盘成，铸宝簋，用典格伯田。

其万年子子孙孙永保用，这是一桩以马易田案，大意为：正月初吉癸巳日，周王在成周。

格伯付良马四匹于倗生，倗生给价三十田，写下契券从中分开，两人各执一半。

格伯返回后查看了地界，派书史武到场与倗生立誓，铸造此簋将格伯的田登录下来。

（二）法律规定及适用1．有关动产、不动产和所有权转移的规定本案涉及所有动产、不动产与所有权的转移。

随着私有权的发展，周人在观念上已有动产与不动产的初步区分。

凡“田”、“土”、“室”为不动产；“财”、“货”、“器”为动产。

动产和不动产的所有权，是一切财产权的核心，也是近代民法意义上的物权的重要组成部分。

西周不动产的客体主要是土地，周王享有全国土地最高最完全的所有权，所渭“溥天之下，莫非王土”。

周王的土地所有权，被说成是上天的赐与。

只有国王有权“授民授疆土”。

在西周典籍中有许多周王赐田的记载，对于立有战功的贵族的封赏，更是屡见于铜器铭文。

但土地的所有权并未随同周王的赐与而转移，诸侯贵族仅只享有土地的占有权和使用权，既不能自由处理，也不存在土地买卖的现象，所谓“田里不鬻”不仅如此，周王还有权随时收回诸侯封地，即所谓“削地”。

受封的贵族诸侯除拥有“赐田”的占有使用权外，还通过垦荒而取得了新开垦的“私田”的所有权，可以用作交换。

至于庶民是农业生产的主要承担者，拥有对公有土地的占有使用权，但要向国家负担赋税和力役。

随着私有经济的发展，庶民也取得了他们在力所能及的条件下的开垦的私田的所有权。

除不动产土地外，周王还拥有对于动产——奴隶的最高所有权，所渭“率土之滨，莫非王臣。

”从西周传世的文献看，除周王有权“授民授疆土”外，王后也有权处分动产和不动产。

对所有权的取得，除孳息收益、交换、继受等方式外，还实行无主物先占原则。

《中国法制史》课后思考题参考答案第一章夏商西周的法律制度一、关键词解释以德厚德：周族废黜商王朝定都镐京后明确提出的政治思想。

简言之，即为指出“天”不是一个部族的专有祖先，所谓“皇天无亲，惟德是辅”，哪个部族有“德”，哪个部族就能获得“天”的佑护，强调不能仅仅对“天”负责，更要关注人世民心，这一政治思想鲜明的体现了西周时期由“重神”到“重人”的转变历程。

明德慎罚：“明德慎罚”就是“以德厚德”政治思想的自然延展，“以德厚德”主张“民之所欲，天必从之”，也就是说“民心”即“天意”。

“明德”就是提倡“德治”，注重教化的作用；“慎罚”就是指立法、司法、刑罚处罚要宽缓、慎重。

此思想奠定了中国古代法律思想中的“重德”、“仁政”传统。

出礼禁上：礼与刑就是夏商西周三代法律体系的两个基本方面，其本质就是相同的，所谓“礼之所去，刑之所取”。

“出礼入刑”正指出了“礼”、“刑”评价标准相同这一特点，对于人们的行为，凡是“礼”所允许的，“刑”也不加以禁止，而凡是“刑”所禁止的，那么“礼”肯定也对此予以否定。

五刑：指夏商西周时期常用的刑法体系，即为三代的主要刑罚。

包含“墨、劓、膑、宫、大辟”五种刑罚。

“墨”又称为“黥”，是指在脸上刺字；“劓”指割去鼻子；“膑”又称“刖”，指砍脚、砍腿或剜去膝盖；“宫”指破坏罪犯的生殖器官，男子去势，女子闭幽；“大辟”指死刑，执行方式有斩、杀、焚、磬、埋、弃市等。

傅别：指西周时期民事法律制度中的借贷契约。

具体来讲即将债黄饰两半，合怀莆“傅”，分怀莆“别”，债权人执右唬债务人执左弧质剂：指西周时期民事法律制度中的交易契约。

具体来讲即将交易贸易分成大小两类，大型买卖例如奴隶、牛羊等用长，即“质”；小型买卖如兵器、珍奇用短唬即“剂”。

六礼：指西周时期婚姻签定程序。

西周时期婚姻关系的合法设立除了遵从婚姻签定的各种条件外，还必须以一定程序形式完成，这一程序即简称“六礼”。

包括“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六个步骤：“纳彩”即男方托媒人向女方提亲；“问名”即男方请媒人问女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；“纳吉”即男方占卜得吉兆后将结果告知女方，决定结婚；“纳征”又称“纳币”，即由媒人代男方向女方缴纳聘金，此后婚约成立；“亲迎”即男方新郎亲自到女方家迎娶新娘。

第二章：西周法律制度（公元前1046年——前771年）第一节：立法概况一、西周的立法指导思想（一）天罚思想（二）明德慎刑（三）礼治思想1、周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，这就是“周礼”。

2、礼的职能：（1）礼的首要职责是维护等级制度。

（2）礼的第二大职能在于预防犯罪，抑制反抗活动。

（3）礼还能起防民的作用。

3、西周的礼作为一种规范，兼有道德和法律双重属性、教化和防范两方面的意义，利用带有原始宗教色彩的“礼”实行统治，即“礼治”，是西周的一大特色。

二、西周的立法活动（一）周礼1、周公制礼是西周最早的立法。

2、周礼：周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，这就是“周礼”。

周礼成为维护分封、宗法、继承制度，调整政治权力、经济利益、婚姻家庭等各种规范的准则。

3、周礼的内容：“五礼”（1）吉礼：居五礼之首，是祭祀方面的礼节仪式。

（2）凶礼：对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式。

（3）宾礼：用于朝聘会同，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。

（4）军礼：用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。

（5）嘉礼：；饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。

4、礼的基本原则是“亲亲”，“尊尊”，亲亲为孝，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；尊尊为忠，要求下级服从上级，各级贵族都要听命于天子；亲亲与尊尊说明维护王权与族权是礼的核心。

（二）《九刑》1、《左传·昭公六年》：“周有乱政，而作九刑”。

2、《九刑》是周初旧有的九篇刑书，随着西周政权的稳定和阶级矛盾的尖锐，《九刑》又经过修订。

3、九刑的解释。

4、春秋时的叔向把“禹刑”、“汤刑”、“九刑”都看作“叔世”（乱世）的产物，不符合实际。

（三）《吕刑》1、吕侯主持制定了西周后期一部重要法典《吕刑》，又称《甫记》。

2、《吕刑》的主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。

形考三西周的法律制度一、填空题1、西周的“九刑”即在五刑的基础上加上、、、四刑。

（鞭扑赎流）2、西周的刑事立法指导思想是和。

（义刑义杀明德慎罚）3、西周初期，土地归属王怡人所有，诸侯和臣属对土地只有占用、使用权而无处分权，不许买卖，所谓的“”（田里不鬻）4、西周的买卖契约称作，关于借贷方面的契约叫做。

（质剂傅别）5、西周将婚姻管理机关叫做。

（媒氏）二、单项选择题1、《吕刑》的作者是（吕候）。

2、西周奴隶制社会的根本法，即成文刑书是（《九刑》）。

3、西周的判例叫（成）。

4、西周有一种法律形式，是指商代法律规定有利周朝统治的那些内容即（殷彝）。

5、西周初期，为了调整统治集团内部的秩序，巩固宗法等级制度，将夏商原有的礼加以补充、厘定使之成为法定的典章制度的那个人是（周公）。

三、多项选择题1、以下关于西周的礼与刑的说法正确的是（礼盒刑共同构成西周的法, 西周的礼与刑相比，居于主导地位, 西周的礼不能脱离刑而发挥职能作用, 西周的法要通过礼盒刑的相互作用完成阶级统治）。

2、西周的主要立法有（《吕刑》, 《九刑》）。

3、以下属于西周的法律形式的有（誓, 礼, 遗训, 殷彝）。

4、以下属于西周时期定罪量刑原则的有（悼之年有罪不加刑, 区分眚、非眚、非终、惟终）。

5、“悼执念有罪不加刑”是西周定罪量刑原则之一，其中“”、“悼”分别指（7岁以下, 80、90岁以上）。

四、简答1、简述西周定罪量刑的原则。

答：（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7岁以下，80岁、90岁以上的人犯罪，不处以刑罚。

这一原则的确立标志着我国刑法中关于刑事责任年龄原则已初步确立。

（2）区分眚、非眚、非终、惟终：即故意或一贯犯罪从重处罚，过失或偶然犯罪从轻处罚的原则。

（3）"慎测浅深之量以别之"：依据罪行轻重,对社会危害性大小量刑。

（4）罪疑从赦：即对于定罪有一定根据，不定罪也有一定理由的案件，从轻处罚或赦免的原则。

这一原则在西周以前已产生，周朝使疑罪从轻从赦原则定型化。

中国法制史第一章中国法律的起源和夏商法律制度（约公元前21世纪—前16世纪－前11世纪）学习要求：1、掌握中国法的起源。

2、了解夏、商两朝法制的基本情况。

一、中国法的起源二、夏商的立法指导思想三、夏商的立法概况四、夏商法律的基本内容五、夏商的司法制度一、中国法的起源夏朝有了地域上的划分和居民，如将国家划分为九州等。

夏朝有公共权力机关设立，如作为行政机关的六卿、九牧，作为司法机关的士等。

原始的礼由习惯演化成法。

刑起于兵。

中国法的起源的特色：法的起源与战争的关系特别密切：《汉书·刑法志》记载：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。

”二、夏商的立法指导思想奉天罚罪的法制观。

《甘誓》中有两段话：启宣布有扈氏的罪状有两条：首先就是“威侮五行”，所以“天用剿绝其命”。

“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。

用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。

”《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之……尔尚辅予一人，改天立罚。

”三、夏商的立法概况1、《禹刑》夏朝法律的总称。

《左传·昭公六年》说：“夏有乱政，而作禹刑”。

以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的崇敬，是中国最早的奴隶制法。

2、《汤刑》商朝法律的总称。

《左传·昭公六年》说：“商有乱政，而作汤刑”。

以汤为名也是表示对开国之君汤的崇敬。

四、夏商法律的基本内容（一）刑事法制1、定罪量刑的原则（1）罪及本人，刑不株连的原则（2）疑罪从轻的原则（3）不杀无辜的恤刑原则（4）过失从轻的原则2、刑罚（1）奴隶制五刑：墨、劓、髌、宫、大辟（2）法外酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、孥戮等。

3、罪名（1）不孝罪（2）不从王命罪（3）不事农业罪（4）弃灰于公道罪四、夏商法律的基本内容（二）（二）行政法制1、国王是国家的最高统治者。

2、商朝实行内服、外服制度。

（三）经济法制1、土地管理：有内服外服之分其余为自己阅读材料五、夏商的司法制度（一）司法官1、夏商埋藏的司法官为“司寇”、“大理”、“士”或“理”等。

第二章西周的法律制度第一节西周的法制指导思想敬天保民、明德慎罚西周认为天命是可转移的，天命总是归属于有“德”者，“皇天无亲，惟德是辅”。

“敬天保民、明德慎罚”的提出，解决了西周统治的合理性的问题。

“德”表现于社会生活中：即“敬天保民”。

敬天保民要求统治者尊敬上天，“怀保小民”。

标榜“敬天”，最终落实到“保民”上。

“敬天保民”在最高统治者与最下层的老百姓之间搭建起紧密的联系，最高统治者再也不是绝对高高在上了，他必须关注民生，让老百姓生活得好。

“德”表现于法律上：即“明德慎罚”。

所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。

所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜，由此形成了一系列定罪量刑的刑法适用原则。

礼治思想周礼，“周公制礼”，以夏、商的礼为基础，发展出一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

“礼”是德的具体化，是“德”落实于实际社会的表现。

礼的核心原则——亲亲、尊尊亲亲：即亲其所亲。

着眼于调整家庭内部的关系。

至亲莫如父，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，关键是做到“孝”。

尊尊：即尊其所尊。

主要调整君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间的尊卑关系。

至尊莫如君，臣对君要“忠”。

亲亲是尊尊的基础，亲亲是为了尊尊。

礼的基本内容：五礼吉礼：即祭祀之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。

凶礼：指丧葬之礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问等方面的礼节仪式。

要求哀痛、忧思，包括丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种形式。

宾礼：即宾客之礼，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式，称为“以宾礼亲邦国”，要求礼貌。

军礼：即军队之礼，是军事活动方面的礼节仪式。

嘉礼：主要是指冠婚之礼，是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。

礼与刑的关系1．作用上。

礼“禁于将然”，刑“禁于已然”。

“礼”侧重于从积极层面进行规范，告诉人们行为的准则，用道德教化的方法禁恶于未然。

“刑”侧重于从消极层面对违法行为进行制裁，通过刑罚镇压的方法，纠正违法行为。

第二章西周时期的法律制度●西周时期的法律概况●西周的礼及“礼与刑”关系●西周时期的刑事法律制度●西周时期的民事法律法律●西周时期的司法制度【学习建议】：本章是学习中国早期法律制度的重点，1、明晰西周法制指导思想的沿革、发展，以及在此指导思想影响下，对西周法律制度的确定所产生作用。

2、要结合西周分封制与西周礼制两方面的因素，考察西周家国一体的国家政治模式。

3、重点学习西周的法制指导原则和司法制度。

第一节西周时期法律指导思想一、“以德配天”思想的产生及其影响●在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。

●“以德配天”的君权神授说：“天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族所共有的神; “天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”“天命靡常”《左传·僖公五年》“皇天无亲，惟德是辅”。

天命不可转移→天命转移给有“德”者，过去殷的先王有德，所以天命归殷，但后来他们不敬德，所以就灭亡了德的基本含义：敬天，敬宗，保民。

其核心是“保民”（二）“明德慎罚”思想●将“以德配天”、“敬天保民”的治国方略运用于法制方面，就是要求“明德慎罚”。

即重视道德教化的作用，立法、司法都必须宽缓、审慎，执行刑罚更要慎重。

●“明德慎罚”实际上是统治者“重民”思想在法律上的体现。

重民思想是传统思想的精华，反映出统治者认识到民众的力量。

●“以德配天”、“明德慎罚”思想的产生，在中国法律思想史上具有重要的意义所谓明德，就是崇尚德治、提倡德教，也就是说，统治者治理国家首先要用“德教”的通过道德教化使天下臣服。

它是慎罚的指导思想和保证。

所谓慎罚，就是在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。

慎罚是明德的具体落实。

“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博“礼治”即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。

礼的核心：“亲亲”、“尊尊”“亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，核心是“孝”；“尊尊“即尊其所尊，尊爱自己的尊长，核心是“忠”。

夏商西周的法律制度一、关于中国法制起源的猜度和观念关于中国法制起源的猜度和观念，古代哲人们大多是通过谈论法律产生的紧迫必要性——“禁暴止乱”、“定分止争”——来表达的。

中国古代贤哲们是从下面的逻辑思路来讨论礼乐制度或法制文明的起源的。

第一，人类早期曾有过如禽兽一般相互争斗、暴乱不已的野蛮时期。

第二，这些争斗祸乱产生的原因无非是三者：一是人性恶；二是生存资源不足以养活众多人口，不能不争；三是个人之间因“义”（主张）不同而相互非难。

第三，必须赶快创立礼乐制度或法制来确定每个人的名分和利益，制止暴乱或禽兽般生活，使人类不至于同归于尽，进而升华至文明境界。

第四，有能力来制定礼乐法制拯救人类的，只有圣人。

第五，圣人是依据天地自然之暗藏法则来制定人类社会的礼乐制度的。

二、中国法制起源的主要特征第一，法制起源与部族之间的征战有密切关系，与军事行为有密切联系。

第二，法治起源于人类的英明领袖人物的伟大创造，或者起源于强有力人物的强行设定督行；他们怀着救世济民、禁暴止乱的目的创造了最早的法治。

第三，法制起源主要体现为礼义秩序和刑罚（特别是肉刑）二者的出现，特别强调“礼”和“刑”二者同源并生、相互依赖的关系。

三、禹刑、汤刑【考纲内容】夏商的法律形式，首先有“刑”。

“禹刑”、“汤刑”可能是夏商时代刑事法规的总称，都以其开国先祖命名。

四、夏商的刑罚体系【考纲内容】关于夏商的刑罚体系，《尚书·尧典》即有“流宥五刑”、“五刑有服”、“五刑五用”之说，说明五刑体系在当时已经形成。

这个五刑，一般认为就是由墨、劓、刖（膑、剕）、宫、大辟五者组成的“五刑”。

五、洪范：天赐“大法”相传大禹渡洛水，天通过神龟背负《洛书》以示夏朝的开国先祖大禹，禹得之将其分为九畴。

这标志着大禹奉了上天真命来拯救人间灾祸。

《尚书》记载的这九章大法，可以看成是夏商时代的主要政治方略或根本法律原则。

六、夏商神权法思想【考纲内容】在夏商时代，普遍盛行“神判”和“天罚”。

《中国法制史》的讲义：第一节西周至秦汉、魏晋时期的法律制度一．西周的“以德配天，明德慎罚”思想的内容：1．“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有德者；一旦统治者失“德”，也就失去了上天的庇护，新的有德者就会应运而生，取而代之。

（2005年63题B项考）2．“德”的要求主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

3．“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。

其中“实施德教”是前提，是第一位的。

（05年考）二．西周的“以德配天，明德慎罚”思想影响：1．西周的统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。

2．汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。

三．礼的内容与性质：（一）．礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。

（二）中国古代的礼有两层含义：1．抽象的精神原则。

可归纳为“亲亲”（家族范围内）与“尊尊”（社会范围内）。

2．具体的礼仪形式西周时期主要有五个方面即“五礼”：吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（行兵仗之礼）、宾礼（迎宾待客之礼）、嘉礼（冠婚之礼）。

（三）西周时期的礼已具备法的性质：1．完全具有法的三个特征：规范性、国家意志性和强制性。

2．周礼在当时对社会生活各个方面都有实际的调整作用。

（三）礼与刑的关系：1．出礼入刑：礼正面积极规范人们的言行，而刑则对一切违背礼的行为进行处罚，两者共同构成西周法律的完整体系。

2．礼不下庶人，刑不上大夫：强调平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调贵族官僚的特权。

“礼不下庶人”，强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为；“刑不上大夫”强调贵族官僚在适用刑罚上的特权。

3．先秦时期的五刑指：墨、劓、非、宫、大辟四．契约与婚姻继承法律（一）西周的契约法规1．买卖契约：西周的买卖契约称为“质剂”。