18《论语礼乐》(五)
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第5课 《论语》十二章课程标准 课标解读1.知人论世,了解孔子生平经历2.积累重点文言字词,理解文章内容。
3.学习《论语》的说理方式4.体会孔子思想内涵,并思考其现代意义。
1、了解孔子和《论语》的有关知识,明确其在文学史上的地位。
2、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
3、分析《论语》十二章说理特点 4、理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
知识点01 关键语句【即学即练1】 找出下面章节语句的理解重点第五章:子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”(里仁)重点:在心里反省自己是否有这样的缺点。
知识点02 论证特点【即学即练2】分析选文说理的特点及效果答案:①以具体的行为要求来说理,深刻而平实。
以对话的形式,层层深入,明确而详细。
②以回环往复的叠句造势,运用整句散句,语言整饬,朗朗上口,简洁明确,言简意赅。
③运用反问和铺陈的手法,详细而全面,语气更强。
知识精讲目标导航④运用双重否定和反问句的形式,增强语气,使说理深化。
⑤运用对比的手法,使语义更加鲜明。
通过对比,说明道理深入浅出。
运用比喻说理生动自然。
解析:《论语》是语录体,所以在理解论语中的语句说理特点时可以从内容和手法两个角度入手。
内容是写什么的问题,手法是用什么写的问题。
内容相对简单具体,手法相对丰富而有共性,如从词、句、修辞和表现手法等角度思考概括。
知识点03 辨析评判【即学即练3】孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同?答案:阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。
在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
解析:明白了君子和小人在对待义和利的态度上的不同,理解上就比较容易,表达上就先概括,后分析,最后作结。
从人的价值标准的角度出发,指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同,道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。
名著导读《论语》知识要点及练习、答案名著导读《论语》知识点及练题《论语》成书于春秋战国之际,由XXX弟子及再传弟子编写而成,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录XXX及其弟子的言行,集中体现了XXX在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想,是儒家最重要的经典著作。
XXX,名丘,字XXX,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,春秋时期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。
被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等,“世界十大文化名人”之首。
“四书”《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》“五经”《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》“六经”《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《礼乐》“六艺”礼、乐、射、御、书、数1、“吾少也贱,故多能鄙事。
”(《子罕》)翻译:我小时候生活艰难,所以会干一些粗活。
2、“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之。
其不善者而改之。
”(《述而》)翻译:三个人同行,其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他研究,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
3、“XXX,臣臣,父父,子子。
”(《颜渊》)翻译:做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。
4、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”(《学而》)翻译:花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人得仁心就很少了。
5、子曰:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”(《雍与》)翻译:伶俐的人快乐喜爱水,有仁心的人快乐喜爱山;伶俐的人好动,有仁心的人喜静;伶俐的人快乐,有仁心的人长命。
6、XXX问曰:“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
”(《卫灵公》)翻译:XXX问XXX问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”XXX回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。
”7、XXX问政。
子曰:“居之无倦,行之以忠。
”(《颜渊》)翻译:子XXX如何治理政事。
XXX说:“居于官位不懈怠,执行君令要忠实。
《论语》节选翻译1、性、习子曰:“性相近也,习相远也。
”孔子说:“人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。
”子曰:“唯上知与下愚不移。
”孔子说:“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”孔子说:“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。
”子曰:“君子上达,小人下达。
孔子说:“君子向上通达仁义,小人向下通达财利。
”子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。
下学而上达,知我者其天乎!”孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责备人,下学礼乐而上达天命,了解我的只有天吧!”孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。
”孔子说:“生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等的人了。
”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”孔子说:“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人。
”子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”子贡说:“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。
”2、礼、仁子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”林放问礼之本。
子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
”林放问什么是礼的根本。
孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤。
中学生国学知识系列谈——《论语》论礼乐作者:刘思禾来源:《作文与考试·初中版》2014年第20期1.子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也。
殷礼,吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也。
足,则吾能征之矣。
” (《八佾》)【注释】杞,夏朝遗民建立的诸侯国。
宋,殷商遗民建立的诸侯国。
征,印证。
【解说】据学者的推测,原始社会时就有各种仪式,这是礼的源头。
夏商周三代中国进入文明社会,礼慢慢系统化,规模越来越大,具备了政治功能。
孔子对于夏商周三代的礼都了解,他最称赞的是周代的礼乐制度,说:周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。
孔子这里所说的礼,就是夏商周以来的中国文明体。
2.有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”(《学而》)【注释】有子,有若,孔子的弟子。
【解说】有子是孔门的贤才,他对礼的功用做了一番说明。
礼是来区别身份的。
地位高低,关系远近,都通过礼仪来表达。
比如称呼,有的人要称先生,有的人要称老师,有的人可以直呼其名。
但是,礼最后要达到的是一个和乐的状态,虽然身份有别,却都融洽无间。
这就是礼之用和为贵。
不过,礼的最佳状态是和,可也不是为了和而和,不可丧失了原则,关键在于秩序与和乐之间有一个微妙的平衡,这是儒者们理想的礼治秩序。
3.或问禘之说。
子曰:“不知也。
知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
(《八佾》)【注释】禘,祭祀先祖的礼仪。
【解说】古礼一般分做五类,即吉、凶、军、宾、嘉五礼。
吉礼,祭祀天地、祖先之礼。
凶礼,比如丧礼。
军礼,与军事有关的礼仪。
宾礼,接待宾客之礼。
嘉礼,比如婚礼。
禘礼是吉礼中祭祀先祖的礼仪。
古人把先祖看成上天的神灵、宗族的源头,因而祭祀先祖是非常重大的事情,只有天子才有这个特权。
当有人问孔子禘礼时,他推辞说不知道,因为这事特别重大。
他又补充说,真正领悟禘礼精神的人,他治理天下的话一定了如指掌吧。
孔子说过,天下有道,礼乐征伐自天子出。
《论语》公治长篇第五共二十八章5.1 子谓公冶长①,“可妻也。
虽在缧(léi)绁(xiè)②之中,非其罪也。
”以其子③妻之。
”【译文】孔子评论公冶长,“可以把女儿嫁给他。
他虽然曾被关在牢狱里,但不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给了他。
【注释】①公冶长:姓公冶名长,齐国人,孔子的弟子。
②缧绁:捆绑犯人用的绳索,这里借指牢狱。
③子:儿女,此处指的是女儿。
5.2 子谓南容①,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
【译文】孔子评论南容,“国家政治清明,(他总有官做,)不被废弃;国家政治黑暗,他能免遭刑法。
”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。
【注释】①南容:姓南宫名适(音kuó),字子容。
孔子的学生,通称他为南容。
5.3 子谓子贱①,君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”【译文】孔子评论宓子贱说:“这人是君子呀!假若鲁国没有君子,他从哪里学取来这种好品德呢?”【注释】①子贱:姓宓(音fú)名不齐,字子贱。
生于公元前521年,比孔子小49岁。
5.4 子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女(rǔ),器也。
”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。
”【译文】子贡问:“我是一个怎样的人?”孔子说:“你呀,好比是一个器皿。
”子贡又问:“什么器皿?”孔子说:“宗庙里盛黍稷的瑚琏(,有某一方面的才干,发展尚且不够全面)。
”5.5 或曰:“雍①也仁而不佞②(nìng)。
”子曰:“焉用佞?御人以口给③(jǐ),屡憎于人。
不知其仁,焉用佞?”【译文】有人说:“冉雍这个人有仁德却没有口才。
”孔子说:“何必要有口才呢?强嘴利舌地同人家辩驳,常常被人讨厌。
我不知道雍是否真有仁德,但为什么要有口才呢?”【注释】①雍:姓冉名雍,字仲弓,生于公元前522年,孔子的学生。
②佞:能言善辩,有口才。
③口给:口才敏捷,能言善说。
5.6 子使漆雕开①仕。
对曰:“吾斯之未能信。
”子说(yuè)。
《论语》原文/注释先进篇子曰:“先进于礼乐[1] ,野人也[2] ;后进于礼乐,君子也[3] 。
如用之,则吾从先进。
”[1] “先进”句:指先在学习礼乐方面有所进益,先掌握了礼乐方面的知识。
“后进”反之。
[2] 野人:这里指庶民,没有爵禄的平民。
与世袭贵族相对。
[3] 君子:这里指有爵禄的贵族,世卿子弟。
子曰:“从我于陈、蔡者[4] ,皆不及门也[5] 。
”[4] “从我”句:公元前489 年(鲁哀公四年,当时孔子六十一岁),孔子周游列国,率领弟子们从陈国去蔡国。
途中,楚国派人来聘请孔子,孔子将往楚国拜礼。
陈、蔡大夫怕与己不利,便派徒役在郊野围困孔子。
孔子和弟子们断粮七天,许多人饿得不能行走。
后由子贡去楚国告急,楚昭王派兵前来迎孔子,才获解救。
当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。
公元前484 年,孔子返回鲁国后,子路、子贡等先后离开,有的做了官,有的回老家,颜回也病死了。
孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。
[5] 不及门:“门”,指学习、受教育的场所。
“及”,在,到。
不及门,指到不了、不在他的门下受教育。
一说,是“不及仕进(卿大夫)之门”,“孔子弟子无仕陈蔡者”。
德行[6] :颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语[7] :宰我,子贡。
政事[8] :冉有,季路。
文学[9] :子游,子夏。
[6] 德行:指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。
[7] 言语:指长于应对辞令、办理外交。
[8] 政事:指管理国家,从事政务。
[9] 文学:指通晓西周文献典籍。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说[10] 。
”[10] 说:同“悦”。
这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。
子曰:“孝哉闵子骞[11] !人不间于其父母昆弟之言[12] 。
”[11] 闵子骞:当时有名的孝子,被奉为尽孝的典范。
他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。
参阅《雍也篇第六》第九章。
[12] 间:挑剔,找毛病。
昆:兄。
南容三复“白圭”[13],孔子以其兄之子妻之[14] 。
名著导读《论语》知识点及练习题《论语》成书于春秋战国之际,由孔子弟子及再传弟子编写而成,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想,是儒家最重要的经典著作。
孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,春秋时期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。
被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等,“世界十大文化名人”之首。
“四书”《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》“五经”《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》“六经”《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《礼乐》“六艺”礼、乐、射、御、书、数1、“吾少也贱,故多能鄙事。
”(《子罕》)翻译:我小时候生活艰难,所以会干一些粗活。
2、“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之。
其不善者而改之。
”(《述而》)翻译:三个人同行,其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
3、“君君,臣臣,父父,子子。
”(《颜渊》)翻译:做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。
4、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”(《学而》)翻译:花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人得仁心就很少了。
5、子曰:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”(《雍与》)翻译:聪明的人爱好水,有仁心的人爱好山;聪明的人好动,有仁心的人喜静;聪明的人快乐,有仁心的人长寿。
6、子贡问曰:“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
”(《卫灵公》)翻译:子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。
”7、子张问政。
子曰:“居之无倦,行之以忠。
”(《颜渊》)翻译:子张问如何治理政事。
孔子说:“居于官位不懈怠,执行君令要忠实。
”8、颜渊、季路侍。
子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
风乎舞雩,咏而归【原文】子路(1)、曾皙(2)、冉有(3)、公西华(4)侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也(5)。
居(6)则曰:‘不吾知也!’如或(7)知尔,则何以哉(8)?”子路率尔(9)而对曰:“千乘之国(10),摄(11)乎大国之间,加之以师旅(12),因(13)之以饥馑,由也为之,比及(14)三年,可使有勇,且知方(15)也。
”夫子哂(16)之。
“求,尔何如?”对曰:“方六七十(17),如(18)五六十,求也为之,比及三年,可使足民(19)。
如其礼乐,以俟(20)君子。
”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事(21),如会同(22),端章甫(23),愿为小相(24)焉。
”“点,尔何如?”鼓瑟希(25),铿尔(26),舍瑟而作(27),对曰:“异乎三子者之撰(28)。
”子曰:“何伤(29)乎?亦各言其志也。
”曰:“莫春(30)者,春服既成,冠者(31)五六人,童子六七人,浴乎沂(32),风乎舞雩(33),咏而归。
”夫子喟然(34)叹曰:“吾与(35)点也!”三子者出,曾皙后。
曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。
”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。
其言不让,是故哂之。
”“唯(36)求则非邦也与?”“安见(37)方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” (《论语·先进第十一》)【注释】(1)子路:姓仲名由,字子路,又称季路。
鲁国卞(今山东泗水县人)。
出身寒微,其性耿直好勇,为人爽直、粗莽。
(2)曾皙:名点,字子皙,春秋鲁南武城人,曾参之父,皙,音“西”,孔子弟子。
(3)冉有:名求,字子有。
(4)公西华:名赤,字子华,春秋鲁国人,孔子弟子,束带立朝,知宾主之仪。
(5)以吾一日长乎尔,毋吾以也:即“毋以吾一日长乎尔,毋吾以也”的倒装。
“毋”,不要、莫。
“乎”,于。
“尔”,你。
以一日长(音“掌”)乎尔,因为年龄稍微大于你们。
第五部分自选模块专题十八《论语》评析课案《论语》(选读)的理解与评价1.(2014浙江五校联盟高三联考)阅读下面的文字,完成题目。
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
’何谓也?”子曰:“绘事后素。
”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。
”(1)孔子的《论语》中的“礼”是指什么?请简要解释。
(2)结合以上三则材料,谈一谈孔子的思想体系中“仁”和“礼”的关系。
解析:本题三段材料均选自课内,所以如果熟悉课文,解答起来就容易了。
第(1)问考察对“礼”的认识,只要熟悉课文就能轻松回答。
至于“仁”和“礼”的关系,课内已经作了很好的解释。
本题提醒考生,复习时一定要注重课内基础知识的巩固。
答案:(1)用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
(2)“礼”是建立在“仁”的基础上的,是“仁”的外在表现。
仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而成仁,这两个方面互为表里相辅相成,恰成辩证统一关系。
2.阅读下面《论语》中的文字,然后回答后面的问题。
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。
”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。
不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
”子曰:“乡原,德之贼也。
”(1)在孔子看来,应当怎样正确地评价一个人?试用自己的话加以概括。
(2)为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼?解析:“善者好之,其不善者恶之”,这句话其实已经包含了第一问的答案,“好”与“恶”其实就是“对人的态度”,也就是通常所谓的为人处世的“原则”。
答题时不能只是翻译这句话,而是要把这句话的意思用自己的话表达出来。
明白了孔子如何评价一个人,就知道他为什么对“乡原”之人如此厌恶了。
答案:(1)不笼统地以众人不讲原则的好恶为依据,而应区分不同的评价者,看他们的品德和评价标准。
(2)原因:①“乡原”之人,看上去忠厚老实,实则同流合污、阿世媚俗;②“乡原”之人,就是那些表里不一、言行不一的伪君子,这些人欺世盗名,却堂而皇之地自我炫耀;③“乡原”之人不讲原则,四面讨好,自私伪善;④“乡原”之人违背了仁和礼的原则,貌似中庸,实则违背了中庸之道,偏离了人道精神和社会公正。
《论语》礼乐教化之现实意义的研究【摘要】《论语》作为中国传统经典之一,对礼乐教化提出了深刻的论述。
本文围绕着礼乐教化的历史背景、《论语》对礼乐教化的论述以及礼乐教化在当代社会的意义展开研究。
通过分析礼乐教化对个人修养的影响和对社会文明的促进,探讨了礼乐教化的现实意义。
结论部分总结了礼乐教化的重要性,并展望了未来的研究方向。
礼乐教化作为传统文化的重要组成部分,不仅对个人修养有着深远影响,同时也能促进社会的和谐发展。
通过深入研究礼乐教化的现实意义,可以更好地传承和弘扬中华优秀传统文化,促进社会的进步与发展。
【关键词】关键词:《论语》,礼乐教化,现实意义,历史背景,当代社会,个人修养,社会文明,研究方向,总结。
1. 引言1.1 研究背景《论语》作为儒家经典之一,对礼乐教化的论述至关重要。
礼乐教化作为古代社会的一种教育方式,通过对人们进行仪式、音乐等方面的教导,培养其道德修养和修身养性的目的。
在当代社会,这种传统的礼乐教化方式是否依然适用,是否还能够对个人修养和社会文明起到促进作用,这都是亟待研究的问题。
随着社会的发展和变迁,传统的礼乐教化方式是否还能够适应现代社会的需要,是否还具有现实的意义,这是一个值得思考和探讨的问题。
通过对《论语》中有关礼乐教化的论述进行深入研究,可以更好地理解其在当今社会的意义和作用,为我们构建和完善现代社会的教育体系提供重要的参考和借鉴。
对《论语》中有关礼乐教化的内容进行深入研究,不仅有助于我们更深入地了解古代的教育方式和思想,也能够为当代社会的发展和进步提供有益的启示和指导。
1.2 研究意义《论语》礼乐教化之现实意义的研究引言礼乐教化作为中国传统文化中的重要组成部分,一直被视为人类社会发展中的重要因素之一。
通过对《论语》中关于礼乐教化的论述进行深入研究,可以帮助我们更好地理解中国古代社会的生活方式、价值观念以及道德规范。
对礼乐教化在当代社会的意义进行探讨,有助于我们认识到传统文化在现代社会中的生命力和影响力。
《论语》全文(下)先进篇第十一论语目录11.1 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”11.2 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”11.3 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语:宰我、子贡。
政事:冉有、季路。
文学:子游、子夏。
11.4 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”11.5 子曰:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”11.6 南容三复“白圭”,孔子以其兄之子妻之。
11.7 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。
”11.8 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”11.9 颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”11.10 颜渊死,子哭之恸。
从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”11.11 颜渊死,门人欲厚葬之。
子曰:“不可。
”门人厚葬之。
子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也。
”11.12 季路问事鬼神。
子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”11.13 闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”11.14 鲁人为长府。
闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”11.15 子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。
子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”11.16 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”11.17 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”11.18 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
11.19 子曰:“回也其庶乎?屡空。
赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。
”11.20 子张问善人之道。
《论语》原文/注释八佾篇孔子谓季氏[1] ,八佾舞于庭[2] ,是可忍也,孰不可忍也[3] ?[1] 季氏:鲁国正卿季孙氏。
此指季平子,即季孙意如。
一说,季桓子。
[2] 八佾:“佾(yì意)”,行,列。
特指古代奏乐舞蹈的行列。
一佾,是八个人的行列;八佾,就是八八六十四个人。
按周礼规定,天子的乐舞,才可用八佾。
诸侯,用六佾;卿、大夫,用四佾;士,用二佾。
按季氏的官职,只有用四佾的资格,但他擅自僭(jiàn 剑。
超越本分)用了天子乐舞规格的八佾,这是不可饶恕的越轨行为。
[3] “是可”句:“忍”,容忍。
“孰”,疑问代词。
什么。
一说,“忍”,忍心。
则这两句的意思是:这样的事他都忍心做出来,什么事他不忍心做呢?三家者[4] ,以《雍》彻[5] 。
子曰:“‘相维辟公,天子穆穆[6] ’,奚取于三家之堂[7] ?[4] 三家:春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族:孟孙氏(即仲孙氏),叔孙氏,季孙氏。
他们是鲁桓公之子仲庆父(亦称孟氏)、叔牙、季友的后裔,又称“三桓”。
在这三家中,以季孙氏势力最大。
他们自恃有政治经济的实力,所以经常有越轨周礼的行为,多次受到孔子的批判。
[5] 雍:《诗经·周颂》中的一篇。
古代,天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后,在撤去祭品收拾礼器的时候,专门唱这首诗。
亦作“雝”。
彻:同“撤”。
撤除,拿掉。
[6] “相维”句:《诗经·周颂·雍》中的句子。
“相(xiànɡ向)”,本指协助,帮助。
这里指傧相,助祭者。
“维”,助词,没有意义。
“辟(bì毕)”,本指君王。
这里的“辟公”,指诸侯。
“穆穆”,庄严肃静。
形容至美至敬。
[7] 奚:何,怎么,为什么。
堂:祭祀先祖或接待宾客的庙堂。
子曰:“人而不仁,如礼何[8] ?人而不仁,如乐何?”[8] 如礼何:“如……何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”。
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)参考答案:李泽厚——主要观点:从三人的语言中概括各人的性格特点。
侧重点:从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。
【阅读与探究】一.结合选文,谈谈孔子是怎样评价自己的?示例:孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。
他说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。
他的人生追求是“老者安之,朋友信之,少者怀之”。
他非常好学,“十室之邑,必有忠信如丘之也,不如丘之好学也。
”他具有“智仁勇”的三种君子美德,“乐以忘忧”是他的最高人生境界;他鄙弃不义的富贵,说“不义而富且贵,于我如浮云”。
可见,孔子不是一个天生的圣人,而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的,他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。
【附】文天祥:“孔曰成仁,孟曰取义。
惟其义尽,所以仁至。
读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。
”天之未丧斯文也8、【原文】3•24仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。
”【注】(1)仪封人:仪为地名,在今河南兰考县境内。
封人,系镇守边疆的官。
(2)从者见之:随行的人见了他。
(3)丧:失去,这里指失去官职。
,(4)木铎:木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】仪这个地方的长官请求见孔子,他说:“凡是君子到这里来,我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后(对孔子的学生们)说:“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了,上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”【解】本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代,已经是十分有影响的人,尤其是在礼制方面,信服孔子的人很多,仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后,就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下,可见对孔子是佩服至极了。