《文赋》解读

陆机《文赋》原文与译文陆机的《文赋》是一篇古代文学理论著作，主要探讨了文学创作的规律和方法。

本文将对其原文和译文进行详细解读，以便读者更好地理解这部作品。

一、原文《文赋》原文：吾子监兹昭晰，执是以应之，若兹事之终始，固当立名号，然后论其体性。

是以析理则揄辞以昭之，状物则拟象以写之，拟声则比曲以和之，拟色则设采以记之。

及至气貌山海，声采形文，莫不待丽词以宣其义，而达其意也。

故必使文以尽意，意以称文，情以应物，辞以逮意。

然后，使声之高下，抗坠长短，轻浊抑扬，互节其间。

尔其述志，必由气体，其舒也，则其疏也，其促也，则其密也。

夫神思之速，形不可滞，理不可稽，骖驾而游，扬波而观。

其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞。

其终也，在四维而彷徨，无所不至，及情思所止，然后反中而自得。

二、译文《文赋》译文：我的孩子，你看到这些明白的事理，拿着这个来应对，如果这件事的始终，本来就应该立个名号，然后讨论它的体性。

因此，分析道理就通过辞藻来显示它，描述事物就通过模拟形象来描绘它，模拟声音就通过比曲来调和它，模拟颜色就通过设置色彩来记录它。

至于气貌山海，声采形文，没有不等待华丽辞藻来宣示其意义，传达其意旨的。

所以必须使文辞充分表达意思，意思与文辞相称，情感与事物相应，文辞能够表达意思。

然后，使声音的高低、升降、长短、轻重、抑扬，互相调节其中。

至于述说志向，一定要依据气质，它舒展，就疏朗；它急促，就紧密。

神思的速度，形态不可停留，道理不可稽考，驾驭着马匹游走，扬起波浪观看。

开始时，都收回视线，闭耳不听，沉溺于思考，旁征博引，精神驰骋于八极，心灵游荡于万仞。

结束时，在四维之间徘徊，无所不到，等到情感思绪停止，然后回到中心而自我领悟。

三、解读与赏析陆机的《文赋》不仅是一篇关于文学创作的理论文章，更是一部充满诗意的文学作品。

文章通过对文学创作过程的细致描绘，展现了作者对文学创作的深刻理解和独特见解。

1. 文学的本质与功能在《文赋》中，陆机探讨了文学的本质和功能。

诗词创作话灵感“灵感”原是一个宗教用语，本义为“神的启示” 后引进文学创作中，专指突然爆发出来的一种豁然贯通、文思如涌的文学现象。

在创作过程中，某些事物、现象、语言信息，一旦“触其心思” ，顿生诗思，居然因之成篇。

这种在创作中经常出现的“神秘”现象，就是通常所说的灵感。

灵感能激发作者的创作激情，从而敏捷地去扑捉创作中所需要的“猎物” ，如立意、命题、结构、字眼、人物、事物、景象、史料、典故等主客观要素，神速高效地帮助作者完成作品创作。

因此，这门知识值得学习，这种技巧值得掌握。

“灵感”这种文学现象前人早有研究和解读。

西晋的文学家陆机在《文赋》中就说过：“若夫应感之会，通塞之纪，来之可遏，去不可止。

藏若景灭，行犹响起。

”他在创作实践中已经感觉到了文思有通有塞的灵感现象，但认为来去突然，不可捉摸。

谢榛也说：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻古索，不易得也。

⋯⋯所谓‘尽日觅不得，有时还自来'。

”（《四溟诗话》）诗歌创作中的灵感与比兴手法中的“兴”很有关系。

“兴”的本义就是启发、感发的意思。

只是在诗歌的比兴中，“兴”仅为一种表现手法。

如果从产生创作激情、创作冲动的角度去思考，那么“兴” ，实际上是一种创作的际遇，一种时机，一种阶段，是灵感在创作中的作用。

在具体的创作运思中，有时诗思受到外物的触发，突有所感，忽然贯通，从而产生创作的激情。

比如杜甫诗云：“东阁官梅动诗兴。

”（《和裴迪》）“感激时将晚，苍茫兴有神。

”（《上韦左相》）李白更是一个极富灵感的诗人，贾至与李白同游洞庭，称李白：“轻舟落日兴不尽，三湘五湖意何长。

”（《贬洞庭湖》）另一位诗人任华的《寄李白》云：“或醉中操纸，或兴来走笔。

”李白自己也说：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。

”（《江上吟》）“好为庐山谣，兴因庐山发。

（《庐山谣》）这里的“兴” ，都体现了诗人勃发爽利的创作精神风貌，都是指创作灵感。

宋代诗人杨万里对“兴”作了这样的解释：“我无意于作是诗，而是物，是事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物，是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉⋯⋯斯之谓兴。

从陆机的“缘情说”到刘勰的“情采说”序论《文赋》是中国文学理论历史上第一部完整而系统的文学创作专论，最早最有价值地提出了许多创作理论，勾勒出了文学创作理论体系的整体轮廓。

《文赋》不仅发展了曹丕的《典论?论文》，而且对刘勰写作《文心雕龙》也有一定的启示作用，对后世文论更是具有开创意义。

因此，虽然对《文赋》的评价褒贬不一，但历朝历代对他的研究都没有停止过，特别是20世纪50年代以来，更是掀起了一场研究的热潮。

主要研究点集中于文章写作年代，创作论等十论的解读、成就和贡献以及对陆机本人的综合评价。

研究成果上，校勘注释方面，由于《文赋》最早在梁代被萧统收录进《昭明文选》得到重视和研究，因而早期的《文赋》研究是附属于《文选》研究的，历代《文选》学者对《文赋》的校勘和译注是很重要的材料。

唐代李善的注，是现存最早最重要的注本，其后各家对《文选》的译注，都对其有所补益，比较重要的有清代方廷硅的《昭明文选大成》、于光华的《文选集评》。

现代“五四”以后，黄侃开始以新观点研究《文赋》，到了40年代，比较集中出现了唐大圆《文赋注》、李全佳《陆机义证》、陈柱《讲陆士衡自记》等，《文赋》研究逐渐从《文选》研究中脱离出来，自成一门。

50年代后，重要的有张少康《文赋集释》、张怀瑾《文赋译注》。

在写作年份的讨论上，主张写于作者四十一岁的有逯钦立《撰出年代考》、饶宗颐《陆机理论与音乐之关系》、毛庆《创作年代考辨》；主张作于二十一岁的姜夫亮《陆平原年谱》；还有夏承焘认为作于陆机二十九岁以后。

在文论与美学的解读上，比较早期的有张少康《谈谈关于的研究》、钟翔《是怎样探索创作规律的》、周汝昌《陆机“缘情绮靡”说的意义》。

80年代以后，随着西方文艺美学理论的兴起，将现代方法和传统文论相结合，对于《文赋》的价值有了新的思考和认定，使《文赋》的研究进入兴盛期，研究成果颇丰。

产生了一些新研究方向的成果，如李进立《陆机“诗缘情”辨》、郭丽平《陆机的感物观》、王开国《陆机二论》、赵盛德《试论陆机的构思理论》等。

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(春秋)左丘明索书号：K225/52 馆藏：社科书库6.《战国策》——我国第一部记录策士谋臣言行的专集。

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索书号：B222/171 馆藏：社科书库9.《孟子》——是儒家学说的经典著作之一。

（战国）孟轲索书号：B22/121 馆藏：社科书库10.《荀子》——先秦重要的哲学著作和散文集。

庄子文学批评中的“虚静”、“物化”说庄子是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。

庄子的"虚静"和“物化”说是中国文学理论批评中两个相互关联的重要的理论范畴，它们都是讲艺术创作特别是艺术构思过程中主体心态的。

“虚静”即一种清虚、空明、宁静，不受任何主客观干扰的心态。

"虚静"说渊源于先秦哲学，最早由老子作为一种人生态度从哲学认识论的角度提出的，"致虚极，守静笃"是道家修养论之主旨。

在老子看来，自然万物乃至宇宙鸿蒙一切都起源于他所谓的“道”，并受其支配。

而“道”性为“虚”，为“静”。

庄子继承发展了老子 "虚静"的学说，庄子的虚静说，从哲学上讲属认识论，是悟“道”的途径；从文艺上讲，属创作论，是创作主体进行艺术构思的一种精神状态。

在文艺创作中，虚静能使创作主体获得思想解放，使创造才能得到充分施展和最大限度的发挥：使创作主体思维空前活跃，闪现灵感火花；还能能使创作主体提高艺术概括能力。

《庄子·天道》：“虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”这里所谓的虚静，即是一种清虚、空明、宁静，不受任何主客观干扰的心态。

又说：“言以虚静推于天地，通于万物，此之为天乐。

”《人世间》中也说：“唯道集虚”。

但他有进一步超越和发展老子的虚静主张，把它推延到主体创造实践的各个领域。

庄子曾拿水作比喻，说明“水静犹明”能照见人的须眉，如果人的精神静下来就能如明镜，照见天地万物，感受自然万物之美。

例梓庆削木为鐻的寓言故事，它十分形象的说明了“虚静”的心理在艺术创作中的重要作用。

梓庆能够制作出“见者惊犹鬼神”的作品来，正是因为他经过了“斋以静心”，进入到“虚静”的创作心理状态中。

他排除一切功名利益的诱惑，排除一切世俗的观念的干扰，达到“忘我”的境界，从而在虚静中能够准确的观察、认识木材和鸟兽的天性，并以主体的天性去契合客体的天性，制作出的鐻才能达到鬼斧神工的地步。