道德经智慧十月三部曲之释道

道德经全文白话解说道德经是我国古代文化宝库中的一部重要经典，被誉为“中华文化的根本经典”。

它是由老子所著，共计五千多字，以短小精悍的语言，深刻阐述了道家哲学的核心思想。

本文将尝试以白话解说的方式，对道德经进行全文解读。

道德经第一章：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”这一章主要讲述了道的含义。

道是宇宙万物的根本，它超越了言语和概念的限制，无法以言语描述或命名。

只有通过心灵的洞悉和体悟，才能领悟到道的真谛。

第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

”这一章强调了相对性的观点。

美和恶、善和不善是相对的，无法孤立存在。

只有相对的存在才能体现出彼此的价值。

第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

”这一章主要讲述了治国理政的原则。

不过分追求功名利禄，不偏袒任人唯亲，不过分追求物质财富，才能使社会安定和谐，人民安居乐业。

第四章：“道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

”这一章主要讲述了道的特性。

道是无所不在的，它无处不在，无所不包。

只有抛弃偏见和冲突，才能实现和谐与平衡。

第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

”这一章讲述了仁慈的思想。

天地万物都没有仁慈之心，但圣人应该以仁慈之心对待百姓，以慈爱之心执政，关怀百姓的疾苦，使人民得到真正的关心和保护。

第六章：“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

”这一章主要讲述了谦虚的思想。

谷神不死，指的是不显露自己的功绩，不张扬自己的才能。

只有保持谦虚的态度，才能实现真正的成就。

第七章：“天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

”这一章主要讲述了无为而治的思想。

天地之所以能够永恒存在，是因为它们不自我追求，不自我生长。

只有不自我追求，才能实现长久的存在。

第八章：“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

”这一章主要讲述了守静无为的思想。

水具有柔软的特性，能适应万物，无论大小。

道德经第十章原文及译文讲解道德经第十章原文如下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

道德经第十章译文如下：精神和形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物却并不据为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。

《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

道德经·第十章原文及译文如下：一、原文载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

二、译文精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

道德经第十章原文及翻译《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。

道德经三字，提纲挈领，概括全文的内容。

店铺为大家整理了《道德经·第十章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开闔，能為雌乎?明白四达，能无为乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

《道德经·第十章》翻译：精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

《道德经·第十章》注释：①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫;营魄，即魂魄;抱一，即合一。

一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。

又解释为身体与精神合一。

②专气：专，结聚之意。

专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗?④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。

玄，奥妙深邃。

鉴，镜子。

玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

⑥天门开阖：天门，有多种解释。

一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。

此处依"感官说"。

开阖，即动静、变化和运动。

⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

⑧知：通智，指心智、心机。

⑨畜：养育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

《道德经·第十章》解读：1：载营魄抱一，能无离乎!承载生命运营魂魄的身体环抱成一个整体，注意力能不离开身体!(专心)2：专气致柔，能如婴儿乎!专一的是使用内气致使身体柔软，能柔软的想婴儿那样!(返老还童) 3：涤除玄览，能无疵乎!用意识洗涤身体内部并且玄妙的浏览一遍，能达到内部没有一点瑕疵!(治病)4：爱民治国，能无为乎!就像热爱人民治理国家那样热爱身体的每一个组织细胞，治理身体的整体，能做到身体的每一个肢体都不消耗!(静养)5：天门开阖，能为雌乎!同向自然养生的大门随意开合，能使身体生长出很多功能，就好像母体可以生产子体那样。

《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。

以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。

第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。

第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。

第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。

第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。

第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。

第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。

第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。

第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。

第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。

以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。

第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。

第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。

道德经1一81章全文解释译文评论道德经1-81章的全文解释和译文评论如下:道德经是中国古代哲学家老子(Laozi)所写的一部哲学经典,被认为是道家思想的代表作之一。

道德经的核心思想是“道”和“无为”,主张通过追求自然之道,达到心灵的宁静和无为而治的境界。

本文将对道德经的1-81章进行全文解释和评论,以期更好地理解这部经典。

1. 一章:道可道,非常道这一章是道德经的开篇,提出了“道”的概念。

老子认为,“道”是一种无法用语言描述的存在,只能亲身体验。

道是不可言说的,只能通过个人的内心体验来领悟。

这个章句强调了语言和概念的局限性,说明我们只有通过直接体验和理解才能达到真正的理解。

2. 二章:无为而无不为这一章和前一章类似,强调了“道”的本质和作用。

老子认为,“无为”是一种达到无为而治的境界,而不是放弃有所作为。

这里的“无为”并不是消极退缩,而是一种通过不干预和不过度追求来实现和谐平衡的境界。

3. 三章:含德之厚,比于赤子这一章强调了道德的重要性。

老子认为,道德是宇宙中最基本的要素之一,是每个人应该遵循的基本原则。

含德之厚,比于赤子,指的是道德就像婴儿一样纯真,需要我们去保护和培养。

4. 四五章:上善若水这一章和前一章类似,强调了和谐平衡的重要性。

老子认为,上善若水,指的是我们应该像水一样,柔和、温柔、无私地滋润万物,而不是去强加自己的意志。

这里的“水”不仅指的是自然界中的水,也代表了一种和谐的、无私的、温柔的内在品质。

5. 六七章:大成若缺这一章强调了宇宙的无限性和完整性。

老子认为,大成若缺,指的是宇宙万物都具有无限性和完整性,但同时又具有不完整和缺陷的特性。

这种无限性和缺陷的存在,正是宇宙的本质和特点。

6. 七八章:和大觉者乘这一章是道德经中最为著名的章节之一,强调了人类与宇宙之间的紧密联系。

大觉者乘,指的是人类可以通过不断地学习和觉醒,超越宇宙的限制,成为真正的大觉者。

这一章提醒我们,每个人都可以通过学习和觉醒,实现自己与宇宙的和谐统一。

道德经各章节主题内容《道德经》是一部古老的中国哲学经典，共分为81章。

每一章都围绕着不同的主题，以下是《道德经》各章节的主题内容概述：第1章：道的本源和无名无形的本质。

第2章：与道相对立的事物以及如何保持与道的和谐。

第3章：提倡谦逊、无私以及无为而治的理念。

第4章：提出了至简至朴的生活方式，追求内省和放弃欲望。

第5章：描述了道的自然和善意心态的重要性。

第6章：倡导人们保持平衡，在适当的时候收敛自己的欲望。

第7章：描绘了道的自然和无限的特点，即无欲无求。

第8章：讲述了如何以愿意融入大自然的态度去生活。

第9章：提倡保持谦逊和平静心态，并对物质欲望进行警示。

第10章：以水的自然属性来强调无拘无束的特点。

第11章：强调道是无形无物的，追求无为而治的理念。

第12章：强调道的阴柔特性，并推崇无欲无求的品质。

第13章：教导人们保持谦逊和谨慎的态度，以避免冲突。

第14章：教导人们通过自己的内在，去观察和了解外界。

第15章：讲述了道以及与道相对立的事物的本质。

第16章：倡导谨慎地行动和生活，避免过度执着。

第17章：提倡无为而治的思想，强调顺应大自然的变化。

第18章：提出了通过无为而治的方式来实现和平与和谐。

第19章：关于道的无限和万物相生相养的特点。

第20章：谈论了谦逊和柔弱的力量，而非傲慢和强硬。

第21章：提倡保持谨慎和克制的态度，以避免过度干预。

第22章：关于道的力量和自然的善意。

第23章：提倡保持谦逊和无为而治的生活方式。

第24章：警示人们远离过度欲望，保持简朴的生活。

第25章：关于道的无限和人类应当遵循自然的法则。

第26章：强调温和谦逊的品质，并避免过度控制。

第27章：倡导谨慎、智慧和谦逊的生活态度。

第28章：强调通过归于无为而治的方式来达到最好的结果。

第29章：提倡无为而治的生活方式，同时警示过度行动。

第30章：谈论了道的力量和柔弱的品质。

第31章：倡导谨慎、谦逊和温和的生活态度。

以此类推，每章都围绕着道德经的核心思想，探讨人类与大自然之间的关系，以及如何实现和谐、平衡和真正的道德行为。

老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。

它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。

下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。

第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。

道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。

而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。

通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。

宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。

常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。

这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。

玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。

人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。

因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。

圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。

圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。

通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。

大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。

因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。

圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。

老子,又称道德真经道德经五千言老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前(de)一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期(de)老子李耳(似是作者、注释者、传抄者(de)集合体)所撰写,是道家哲学思想(de)重要来源.道德经分上下两篇,原文上篇德经、下篇道经,不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经,并分为81章.是中国历史上首部完整(de)哲学着作.国学经典老子道德经全文翻译(全81章)老子·第一章道可道,非常道.名可名,非常名[1].无名天地之始；有名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼jiào.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.注释：[1]通常译为"可以说出来(de)道,就不是永恒不变(de)道",强调道是不可言说(de).但这样(de)翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道(de)可能性和可靠性.其实"常"字在老子中多为"通常"之意.另一方面,"道"字,到老子之时,已经用得很泛：有"道路"之意,如易经"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道"之意,如尚书"无有作好,遵王之道" ;有"方法"之意,如尚书"我道惟宁王德延";又有"言说"之意,如诗经"中之言,不可道也".尚书序(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也".这里用了"常道"一词,指一般(de)道理.又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学(de)意义.可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲(de)道,绝非人们一般常指(de)道,不是一般(de)道理,即非"常道",而是……是什么呢就要听老子娓娓道来了.翻译：道可以说,但不是通常所说(de)道.名可以起,但不是通常所起(de)名.可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物(de)母亲.所以,从虚无(de)角度,可以揣摩他(de)奥妙.从实有(de)角度,可以看到他(de)踪迹.实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源.这种同一,就叫做玄秘.玄秘而又玄秘啊宇宙间万般奥妙(de)源头.老子·第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.翻译：1 天下(de)人都知道以美为美,这就是丑了.都知道以善为善,这就是恶了.2 有和无是相互依存(de),难和易是相互促成(de),长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随.3 所以,圣人从事(de)事业,是排除一切人为努力(de)事业;圣人施行(de)教化,是超乎一切言语之外(de)教化. 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功.他不自居其功,其功却永恒不灭.老子·第三章不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.翻译：不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗.不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃.不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳.所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮.人们常常处于不求知、无所欲(de)状态,那么,即使有卖弄智慧(de)人,也不能胡作非为了.遵从无为之道,则没有不太平之理.老子·第四章道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先[1].注释：[1]很多人用"吾不知其谁之子,象帝之先"一句,证明老子用"道"来否定上帝,破了古代(de)宗教迷信.这种解释不确切.这句话里(de)"帝",显然并不是今日所言上帝.有人说老子原文(de)"象帝"就是上帝,这是不对(de)."象"就是象,是"形象"(de)意思,不是"上" (de)借用.因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等,显然老子并非不懂"上" 字(de)用法,也并非不能使用"上帝"一词.老子不用"上帝"一词,显然是因为这个"帝" 不是至高无上(de),不配使用"上"字作定语.因为唯有老子(de)"道",才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在(de)内涵相一致.详见本书第一章第二节之五"老子中(de)神与帝" .翻译：道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物(de)祖宗.放弃自以为是(de)锐气,摆脱纷纭万象(de)迷惑,和于你生命(de)光中,认同你尘土(de)本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无(de)存在.我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝.老子·第五章天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.翻译：天地不理会世上所谓(de)仁义,在其看来,万物是祭神用(de)稻草狗.圣人也不理会世上所谓(de)仁义,在他眼里,百姓是祭神用(de)稻草狗.天地之间,不正像一个冶炼(de)风箱吗虚静而不穷尽,越动而风越多.话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙.老子·第六章谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.翻译：幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远(de)母体.这个母体(de)门户,便是天地(de)根源.冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽.老子·第七章天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其无私邪故能成其私.翻译：天长地久.天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生.同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而长存.这不正是由于他无私,反而成全了他(de)私吗老子·第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.翻译：最高(de)善像水一样.水善于滋养万物,而不与万物相争.它处身于众人所厌恶(de)地方,所以跟道很相近.居身,安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归顺;做事,大有能力;行动,合乎时宜.唯有不争不竞,方能无过无失.老子·第九章持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.翻译：抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧.千锤百炼(de)锋芒,也长不了(de).金玉满堂,你能守多久呢富贵而骄,是自取灾祸啊大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道.老子·第十章载营魄抱一,能无离乎专气致柔,能如婴儿乎涤除玄鉴,能如疵乎爱国治民,能无为乎天门开阖,能为雌乎明白四达,能无知乎生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.翻译：谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢谁能洗净内心(de)杂念,透亮如明镜呢爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢那创造并养育这个世界(de),他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万物之主而不任意宰制.这真是深不可测(de)恩德啊老子·第十一章三十辐,共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.翻译：三十根辐条集中在车轴穿过(de)圆木上,圆木有空(de)地方,才对车有用处(可行走).揉合黏土制成器皿,上面有空(de)地方,才有器皿(de)用处(能容纳).为房屋安窗户,窗户有空(de)地方,才对房屋有用处(取光亮).有形者对人们有利益,是由于无形者(de)功用啊.老子·第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.翻译：缤纷(de)色彩使人眼睛昏花,变幻(de)音响使人耳朵发聋,丰腴(de)美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨.所以圣人掌管万民,是给他们内在(de)充实,不是给他们外在(de)愉悦.据此而取舍.老子·第十三章宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.翻译：得宠和受辱都会内心不安,最大(de)祸患是看重肉身性命.为什么说得宠和受辱都会内心不安呢宠是来自上面(de),得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安.为什么说最大(de)祸患是看重肉身性命呢我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢所以,舍弃肉身性命去为天下(de)人,堪为普天下(de)寄托;舍弃肉身性命去爱天下(de)人,堪得普天下(de)信靠.老子·第十四章视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘[1],故混而为一.其上不曒,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.注释：[1]释德清注："致诘,犹言思议".又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」,均有深究之义.翻译：看见而不晓得,叫做"夷";听到而不明白,叫做"希";摸索而不可得,叫做 "微"."夷希微"三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一.在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗.难以言说(de)无限延绵啊,又复归于空虚无物.他是没有状态(de)状态,没有形象(de)形象,叫做恍惚.迎面看不见他(de)先头,追踪抓不着他(de)尾迹.秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道(de)要领了.老子·第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海；□兮若无止.）孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.翻译：古时候善于行道(de)人,其微妙玄通,真是深不可识.由于深不可识,只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清.谁能沉淀混浊(de),使之渐渐清澈呢谁能启动僵死(de),使之徐徐复活呢持守此道(de)人,是不会自满自溢(de).唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人.老子·第十六章致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常[1],知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.翻译：内心虚化到极点,持守安静到纯一.我就能在万物(de)篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉.万物纷纭百态,都复归其本根.回到本根就叫平静安息.平静安息便是复归了真生命.复归了真生命便是永恒.认识永恒便是光明.不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险.认识了永恒,就能万事包容.万事包容,就能公义坦荡.公义坦荡,则为完全人.完全人,则与天同.与天同,就归入道了.归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙.老子·第十七章太上,不知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言.功成事遂,百姓皆谓：「我自然」.翻译：至高至善(de)掌权者,人们仿佛感觉不到其存在.次一等(de),赢得人们(de)亲近赞誉.再次(de),使人们畏惧害怕.更次(de),遭人们侮慢轻蔑.信实不足,才有不信.悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然(de)事,说：我们本来就是这样(de)啊老子·第十八章大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.翻译：大道废弃了,才出现仁义.智慧出来了,才有大伪诈.六亲不和,才大讲孝慈.国家昏乱,才呼唤忠臣.老子·第十九章绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文,不足.故令有所属：见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧.翻译：弃绝成功与智慧,对人民有百倍(de)好处.弃绝仁义(de)说教,人民就会复归孝慈.弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患.然而,用这三者作诫律是不够(de).一定要让人心有所归属才行,就是：认识生命(de)本根,持定存在(de)本原.使自我越来越少,使欲望越来越淡.拒绝人间(de)学问,保持无忧无虑(de)心.老子·第二十章唯之与阿,相去几何美之与恶,相去若何人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央哉众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆；沌沌兮,如婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海, 兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独异于人,而贵食母.翻译：恭维与呵斥,相差有多远赞美与厌恶,区别在哪里人所畏怕(de),不能不畏怕啊.荒野啊,广漠无际众人熙熙攘攘,像是在享受盛大(de)宴席,像是登上了欢乐(de)舞台.唯独我浑然无觉,好像不曾开化(de)样子;混混沌沌,像初生婴儿还不知嘻笑(de)时候;疲惫沮丧,像是四处流浪无家可归(de)人.众人都自得自满流溢而出,唯独我仿佛遗失了什么.我真是愚笨人(de)心肠啊世俗(de)人个个明明白白,唯独我一个昏昏然然.世俗(de)人个个斤斤计较,唯独我一个马虎不清.大水荡荡淼如海,高风习习行无踪.众人都有一套本事,唯独我又没用又顽固.我这样与众不同,是把吃喝母亲,看得高于一切啊老子·第二十一章孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉以此.翻译：最高(de)道德形态,是彻底顺从道.道作为存在物,完全是恍恍惚惚(de).恍惚之中有形象,恍惚之中有实在.在他(de)深远幽暗中,有一个精神存在着.这个精神至真至切,充满了信实.从古到今,他(de)名字从不消失,好叫人们看到万物之父.我怎么晓得万物之父呢就是由他而来.老子·第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑.是以圣人抱一为天下式[1].不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉诚全而归之.翻译：受屈辱(de),可得成全;受冤枉(de),可得伸直;低洼(de)得充满,将残(de)得新生,缺乏(de)便获得,富有(de)便迷惑.所以,圣人与道合一,做天下人认识上天(de)器具.不自以为能看见,所以看得分明.不自以为是,所以是非昭彰.不求自己(de)荣耀,所以大功告成.不自以为大,所以为天下王.正因为不争不竞,天下没有能与之争竞(de).古人说"受屈辱必得成全"(de)话,岂是虚构(de)吗那确实得成全者,天下便归属他.老子·第二十三章希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者天地.天地尚不能久,而况于人乎故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉.翻译：少说话,合乎自在本相.狂风刮不了一清晨,暴雨下不了一整天.兴起风雨(de)是谁呢是天地.天地都不能长久, 何况人呢所以,从事于道(de)人就认同道,有德(de)人就认同德,失丧(de)人就认同失丧.认同道(de)人,道便悦纳他;认同德(de)人,德便欢迎他;认同失丧(de)人,失丧便拥抱他.信心不足,才有不信.老子·第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长.其在道也,曰：馀食赘形.物或恶之,故有道者不处.翻译：翘着脚就站立不住,蹦着高就走不成路.自以为能看见(de)是瞎子,自以为聪明(de)是傻子.自我夸耀(de)徒劳无功,自高自大(de)不能为首.从道(de)眼光来看,这些东西像多余(de)饭,累赘(de)事,只会让人厌恶.有道(de)人不会这样(de).老子·第二十五章有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.翻译：在产生天地之前,有一个混然一体(de)存在.寂静啊,空虚啊独立自在,永不改变.普天运行,永不疲倦.称得上是天地万物(de)母亲.我不知道他(de)名字,姑且写作"道",勉强起个名字叫"大".大,便无限飞逝,飞逝而致远,至远而回返.所以道为大,天为大,地为大,人也为大.宇宙中四个为大(de),人是其中之一.然而人要以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以他自身为法度.老子·第二十六章重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下轻则失根,躁则失君.翻译：重是轻(de)根基,静是躁(de)主人.所以君子每天出行时都带着辎重.虽有荣华壮观,他却安然超脱.然而有(de)大国君主,只重自身,轻慢天下,以致灭亡.轻浮就会失根,骄躁就会失控.老子·第二十七章善行无辙迹,善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.翻译：善于行走(de)不留踪迹,善于言辞(de)没有暇疵,善于计算(de)不用器具.善于关门(de)不用门插,却无人能开;善于捆绑(de)不用绳索,却无人能解.圣人就是这样一直善于拯救世人,无人被弃之不顾;一直善于挽救万物,无物被弃之不顾.这就叫承袭、传递光明.所以说,善人是不善之人(de)老师,不善之人亦是善人(de)资财.如果不敬重老师,或者不爱惜其资财,那么,再有智慧也是大大地迷失了.这是一个至关重要(de)奥妙啊老子·第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大智不割.翻译：知道其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺,而成为天下(de)溪流.作为天下(de)溪流,永恒(de)恩德与他同在,(使人)复归于纯洁(de)婴儿.知道其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天(de)工具.作为世人认识上天(de)工具,永恒(de)恩德至诚不移,(使人)复归于无限(de)境界.知道其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下(de)虚谷.作为天下(de)虚谷,永恒(de)恩德充足丰满,(使人)复归于存在(de)本原.这本原化散在不同(de)人身上,成为不同(de)器物.圣人使用他们,而成为掌权者.如此,至大(de)智慧是浑然为一、不可分割(de).老子·第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败；无执,故无失.夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.翻译：想用人为(de)努力去赢得天下,我看达不到目(de).天下是神(de)器具,不是人为努力就能得着(de).人为努力(de),必然失败;人为持守(de),必然丧失.世间是这样：有占先前行(de),就有尾追不舍(de);有哈暖气(de),就有吹冷风(de);有促其强盛(de),就有令其衰弱(de);有承载(de),就有颠覆(de).所以圣人摈弃一切强求(de)、奢侈(de)和骄恣(de)东西.老子·第三十章以道佐人主者,不以兵强天下.其事好远.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.翻译：用道来行使主权(de)人,不靠武力而称强天下.用武力总是有报应(de).军队进驻之地,荆棘便长出来;每逢大战之后,凶年接着来到.良善自会结果,无须强夺硬取.成了而不矜持,成了而不炫耀,成了而不骄傲,成了像是不得已,成了而不逞强.任何事物一逞强示壮就会老朽,这不是出于道.不是出于道(de),是早已注定要死亡了.老子·第三十一章兵者不祥之器,非君子之器.不得已而用之,恬淡为上,胜而不美.而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可得志于天下矣.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.吉事尚左, 凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之.翻译：兵是不吉利(de)东西,不是君子所使用(de).万不得已而用之,也是以恬淡之心,适可而止,打胜了也不当成美事.以打胜仗为美事(de)人,就是以杀人为乐.以杀人为乐(de)人, 是绝不可能得志于天下(de).所谓兵,是不吉利(de)东西,万物都厌恶,得道(de)人不用它.君子平时以左方为贵,战时以右方为贵,因为左方表示吉祥,右方代表凶丧.偏将军在左边,上将军在右边,就是以凶丧来看待战事.杀人多了,就挥泪哀悼;打了胜仗,也像办丧事一样.老子·第三十二章道常无名.朴虽小,天下莫能臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆.。

道德经全⽂及译⽂道德经全⽂及译⽂ ⽼⼦的《道德经》⼀书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是⼈类⽣命活⼒的颂歌，是中国这⼀智慧巨⼈对宇宙、⼈⽣、社会、政治、军事认知的哲学格⾔，是中国⽂化的⼤宝藏，是中国思想史上⼀次灿烂的⽇出。

五千精妙，博⼤精深，从宇宙到⼈⽣，从物质到精神，从社会到政治，⽆数个层⾯上的东西都囊括其中，布列得井井有序。

他的思想似乎⾼悬太空，实则⽴⾜⼈世，他貌似虚静，却满溢爱之情;他倡“⽆为”，结果是“⽆不为”;他⾔守静，实则“制动”;他⽢“居后”，反⽽“占先”;⽆为清静其外，有为积极其内。

《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。

鲁迅说：“不读《⽼⼦》⼀书，不知中国⽂化。

”胡适说：“⽼⼦是中国哲学的⿐祖，是中国哲学史上第⼀位真正的哲学家。

” 第⼀章 道可道(可以语⾔交流的道)， ⾮常道(⾮真正意义上的道); 名可名(可以明确定义的名)， ⾮常名(⾮真正意义上的名)。

⽆名天地之始(天地在开始时并⽆名称)， 有名万物之母(名只是为了万物的归属)。

故常⽆欲以观其妙(因此常⽤⽆意识以发现其奥妙)， 常有欲以观其徼(常⽤有意识以归属其范围)。

两者同出异名(两种思维模式同出⾃⼀个地⽅但概念却不相同)， 同谓⽞之⼜⽞(这就是⽞之⼜⽞的⽞关窍)。

众妙之门(它是打开⼀切奥妙的不⼆法门)。

第⼆章 天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美)， 斯恶已(是因为丑恶的⼼灵在作崇); 皆知善之为善(皆知善之所以为善)， 斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。

故有⽆相⽣(因此⽽产⽣了有⽆相⽣)、 难易相成(难易相成)、 长短相形(长短相形)、 ⾼下相倾(⾼下相倾)、 ⾳声相和(⾳声相和)、 前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。

是以圣⼈(但是圣⼈)， 处⽆为之事(处于⽆区别⼼之⽆为境界)， ⾏不⾔之教(教化众⽣于不⾔之中)， 万物作焉⽽不辞(顺应万物的发展规律⽽不横加⼲涉)。

⽣⽽不有(⽣养万物⽽不据为⼰有)， 为⽽不恃(竭尽全⼒⽽不⾃恃已能)， 功成⽽弗居(功成业就⽽不居功⾃傲)。

道德经译文释义及注释道德经是一本由中国古代思想家老子创作的哲学经典。

它探讨了人类的道德行为、自我完善和社会治理的主题。

以下是对道德经的一些译文释义及注释：1. 道可道非常道。

(道德经，第一章)释义：道是无法用言语表达或概念化的至高真理。

注释：道德经开篇强调道的超越性和无法描述的特性。

它表示人们无法完全理解和言语化道，只能通过个人体验和感悟去探索。

2. 道生一，一生二，二生三，三生万物。

(道德经，第四章)释义：道是生命的根源，从而形成了两个对立的相对性，二者再形成三种不同的状态，最终衍生出了世间的万事万物。

注释：这句话描述了宇宙从无到有、从简单到复杂的演化过程。

它强调了一切事物都是以相对性的形式存在，且部分一致地表达了道的含义。

3. 知者不言，言者不知。

(道德经，第五章)释义：真正了解道的人不需要通过言语来表达，而善于辩论的人并不真正了解道。

注释：这句话强调了言语的局限性，以及真理是无法通过言语直接传达的。

它呼吁人们通过内心的感悟和修行，而非纠缠于理论争论中，去实现真正的了解和智慧。

4. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。

(道德经，第三章)释义：不过分推崇天才和财富，能够减少人们之间的争斗和贪婪行为。

注释：这句话强调了平等和节制的重要性。

它认为过度崇拜某些人物或物质会导致不公正和社会的矛盾，而推崇平等、简朴的观念可以促进社会和谐和稳定。

总的来说，道德经通过简洁且富有哲理的语言，探索了人类行为和社会治理的重要问题，提出了一些深刻的观点和建议。

这些译文释义和注释帮助我们更好地理解其中的含义和智慧。

然而，由于道德经的文字古老且晦涩，不同的翻译和注释可能会有所差异，读者可以根据自己的理解和背景去解读和探索其中的意义。

《道德经》 简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。

《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

被华夏先辈誉为万经之王。

老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

白话译文：道可道，不是永恒的道。

名可名，不是永恒的名。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。

第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。

白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。

第四章：道沖，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。

它像万物的根源。

它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。

它深不可测，但似乎永远存在。

我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。

玄牝是天地的根源之门。

它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。

第七章：天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

白话译文：天地长存而永久。

天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。

第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。

第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退天之道。

白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。

金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。

圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。

傅佩荣讲道德经文字版道德经自古以来就是中国哲学的经典之作，被誉为“至善至美”的道德经典。

傅佩荣教授作为中国当代著名哲学家，对于道德经有着深入的研究和理解。

本文将以傅佩荣讲道德经文字版为题，通过解读他的观点和阐述，深入探讨道德经的重要意义，并理解其中蕴含的智慧。

道德经是一本关于道德和道义的经书，对于中国古代社会和现代社会都有着深远的影响。

傅佩荣教授认为，道德经中的智慧和价值观念应该被应用于现代社会，帮助人们更好地理解和处理现实生活中的问题。

首先，傅佩荣教授强调了道德经中的“道”和“德”两个重要概念。

他解释道：“道”是指宇宙的法则和原则，是一个无形的存在，贯穿于宇宙之中。

“德”则是指人与宇宙之间的关系，是指人们应当秉持的道德准则。

傅佩荣教授认为，人们应该凭借着对道的好奇心和敬畏之心来从事修身养性、整治家庭、治理国家和平天下的实践。

其次，傅佩荣教授指出道德经中强调了“无为而治”的理念。

他认为，无为而治并不是指不做事，而是指通过自律和节制，让自然而然地发展事物。

他引用道德经中的一句话：“道法自然，是为无为。

”傅佩荣教授解释道：“无为”的含义是让自然和道德的力量去引导和调节事物的发展，而不是通过人为的干预和强制来改变。

他认为，现代社会应该学习“无为而治”的理念，遵循自然的规律，尊重生命和环境，实现可持续发展。

再次，傅佩荣教授强调了道德经中关于“无为而无不为”的思想。

他认为，人们应该放下功利心和私欲，追求无私和利他的行为。

他引用道德经中的一句话：“天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。

”傅佩荣教授解释道：“无为而无不为”的意思是，当一个人放下自我的欲望和私利，追求大道、天命和众生的福祉时，他的行为将变得更加自然和无私，也将获得更大的自由和进步。

他认为，现代社会应该重视利他主义，培养人们的道德素质，以建立和谐、公平、稳定的社会。

最后，傅佩荣教授将道德经与现代社会的发展相结合，提出了让道德经走进现实生活的主张。

《道德经》全文及解释《道德经》是一部古代中国哲学经典，被认为是道家学派的代表作品。

全书由81章组成，内容丰富，涉及诸多道家思想的核心议题，如无为而治、天道自然、返璞归真等。

以下是《道德经》全文及简要解释：第一章：道可道非常道。

名可名非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

这一章开宗明义地表明了道的本质无法被言语和名字所描述。

道是宇宙的起源，万物的母体。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

美和善是相对的，有了美就会产生丑，有了善就会产生恶。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

圣人治理国家，通过不崇拜贤才，不追求珍贵财物和私欲的满足，使人民不争斗、不偷盗，使人民的心境平静。

他们以虚心接纳智者的建议，不敢自作主张。

他们不为个人意图，而达到无为而治，无事而耕，无味而饮。

他们固执小事，结果解决了大问题。

第四章：道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道是宇宙的根源，它是众多事物的根本。

解除烦扰，汇聚光芒，共存干扰，它像是一片深渊。

我不知道它是谁的子孙，似乎来自于上古之神。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

天地对待万物如同对待草芥一般，圣人对待百姓也如同对待草芥。

天地之间就像是一个空箱子，虚而不倚弯，动而能够产生更多。

过多的言语只会带来烦恼，不如保持内心平和。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

谷神永生不灭，这叫做玄牝。

玄牝之门就是天地的根基。

永恒地存在，却不被使用。

第七章：天长地久。

道德经全文原版及译文第一章（序言）原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译：能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。

为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。

在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。

但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。

所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。

（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等）而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。

在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。

一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。

（如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。

道德经全文及译文最好的版本上篇第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪，故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶, 故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道也。

第十章载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

《道德经》全文及解释《道德经》是中国古代哲学典籍之一，由老子创作于春秋战国时期，被认为是道家哲学的奠基之作。

全书共分为八十一章，以简练的语言阐述了老子的哲学思想，对于中国古代哲学和文化产生了深远的影响。

以下是《道德经》的全文及解释：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解释：第一章开篇即阐述了道家哲学的核心概念，强调了道的超越性和无名无形的特性。

道虽无名，称之为“常道”，它是天地万物的根本，是“众之所从生也”。

世间的名目则是有形之物的象征，不能完全描绘道的本质。

而且，只有没有欲望，跳出俗世的纷扰，才能够真正了解道。

这种摆脱欲望的状态被称为“玄”，玄之又玄，是众妙之门，指的是对于道的真正理解。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解释：这一章强调了相对性和统一性的观念。

对于世俗的善恶、美丑、难易等二元对立的概念，老子并不认同，认为这些概念是相对的，呈现出了一种统一的规律。

圣人懂得顺应这种规律，不过分强调善美之为善美，也不苛求恶丑之为恶丑，做到了处事不为的境界。

圣人的行为，看似没有动静，没有迹可寻，实则无往而不年，无为而不成，不以功成而居功自傲。

这种无为而无不为的境界，即“弗居”，只有这样才能真正不离道。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

解释：老子认为，不过分追求贤人，不过分珍爱难得之物，不过分放纵可欲之物，才能够使人心不乱。

所以圣人执政时，要能够让民众保持简朴的心态，不虚浮应酬，而实际上又能得到应有的补充，避免民众的争执。

老子《道德经》全文释义（收藏篇）第一章原文：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。

有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。

所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。

那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。

有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。

因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。

所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。

圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。

正因为不居功，所以也不会失去什么。

第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。

因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。

永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。