关公崇拜与“神道设教”

人们为什么崇拜关公？关公崇拜，指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀国名将关羽的崇奉与膜拜。

关羽的“义绝”形象是《三国演义》中罗贯中刻画的“三绝”之一，这一形象深入人心，千百年来实现了“由人而神，由神而圣”的演变。

关羽作为“武圣”，与“文圣”孔子并称。

而为了供奉关羽而设的关帝庙也与孔庙一样遍布全国，甚至在数目上远远超过了文圣孔庙。

海内外对关公的崇拜可谓长盛不衰。

目前我国台湾拥有大大小小的关公庙宇200余座，分布宝岛各地，每日香火缭绕，前来景仰膜拜者络绎不绝。

在台湾各地，新的关庙和关公像仍在继续建造。

据粗略统计，全岛的关公信徒有几百万之多，其人员涉及党、政、军、警、商贾和民众等各个层次。

自海峡两岸关系缓和后，台湾有不少团体不惜重金，组织了浩浩荡荡的关公朝拜团，纷纷来到山西运城的解州关帝庙、常平关圣家庙及湖北当阳的关陵、河南洛阳的关林等处朝圣、寻根问祖。

香港有不少公司、商店和工厂供奉着关羽的塑像或画像，据说有的警察出巡时，也要先拜关公，求其庇佑。

泰国有的法庭在开庭之前，全体法官须向关公宣誓表示忠心后才开始有关程序。

而在菲律宾，有一个名为“南松园”的以关帝为盟主的商人组织，该组织在庆祝关帝圣诞暨第廿七届监理事就职典礼的致辞中，就自称是一个结义团体，敬奉关圣夫子为盟主。

此外，当地不少的杂货店、旅馆、旅社、脚夫也奉关帝为祖师爷。

美国的“龙岗总会”，就是以崇奉关公为主的一个民间组织，其各地的分会达140多个，遍及华人涉足的世界各地。

在旧金山和纽约的唐人街上，关公像可谓俯拾皆是。

更有甚者，美国前总统里根的夫人曾专程到过旧金山、洛杉矶等地的关庙向关公乞灵，以助其夫君竞选成功，在美国引起了不小的轰动。

日本华裔社会的关公文化也颇为兴盛。

目前，日本神户、横滨、长崎、函馆等地都建有富丽堂皇的关帝庙。

在横滨关帝庙，每年农历六月二十四日都要举行庆祝关公诞辰的活动，以舞狮、舞龙等来展现中国的传统文化，热闹非凡。

儒释道三教的关羽崇拜作者：屈慧赵君来源：《环球人文地理·评论版》2014年第11期摘要：在中国千年历史文化的长河中，关羽是特殊的一位。

他作为三国时期功过参半的一员武将，并没有流芳千古或开天辟地的丰功伟绩，但却凭借着忠、勇、仁，义的人格力量，在数千年的历史发展中由人及神，受到万人信奉敬仰。

连儒释道三教都将其列入神祗。

本文从文化角度出发，分析介绍了儒释道三教关羽崇拜以及关羽文化的形成。

关键词：儒释道；关羽崇拜；关羽文化引言关羽是中国历史上家喻户晓的英雄人物。

他是三国时蜀汉的一员勇将，被后世人们尊称为关公、关帝、关圣人，关夫子。

在中国数千年的历史长河中，骁勇善战的英雄人物数不胜数。

仅在三国这段历史中，风采奕奕的战将也不止关羽一个，比如“飞将军”吕布，“车骑将军，万人敌”张飞，“一身是胆，常胜将军”赵云，“古之恶来”典韦等等。

关羽并非常胜将军，甚至可以说是败军之将，身首异处。

就是这样一个并非完美无瑕的英雄在死后几千年历史中反而受到官方与民间的崇拜信奉，成为中国历史上唯一可以与孔子并称为文、武二圣的传奇人物。

更是在历史的进程中被儒、释、道三教纳入了神祗体系。

一、佛教——玉泉显圣佛教对关羽的崇拜始于唐代而定于元朝。

在关羽的丧身之地荆州，关羽死后变成厉鬼的说法在当地一直流传不息，民众们深信关羽生前威震沙场，死后也必然是法力无边的森森厉鬼。

佛教与关羽建立关系始于佛教天台宗的始祖智者禅师。

在公元591年，智者大师来到了玉泉山弘扬佛法。

作为一个陌生的异域宗教，想要被当地的普通民众所接受是十分困难的。

想要有长期稳定的佛法根据地，也需要在这里修建佛寺。

面对这样艰巨的宗教使命，智者大师想到了因地制宜。

既然关羽在民众心中有如此的影响力，如果弘扬佛法得到了玉泉山“主人”关羽的支持，那自然就会有大批民众追随而来了。

于是就有了关羽玉泉显圣的传说。

经过智者大师的一番点化，这个惨死的，内心充满愤恨的冤魂终于放下恩怨，愿意皈依智者大师门下，做佛家的护法神，护佑智者大师在玉泉山修建庙宇传佛法。

宋代民间信仰关圣帝君与其崇拜宋代是中国历史上一个繁荣的时期，人们的信仰也体现在对各种神祇的崇拜上。

尤其是在民间信仰中，关圣帝君是备受景仰的一个对象。

本文将介绍宋代民间信仰关圣帝君的背景、由来以及其在当时的地位和祭祀方式。

关圣帝君，又称关羽，是三国时期蜀汉名将关羽被封为帝君后的尊称。

《三国演义》中关羽被赋予了忠诚、义气和仁爱的形象，成为一个备受景仰的英雄人物。

而宋代民间对关羽的信仰很大程度上受到了《三国演义》的影响。

首先，关圣帝君在宋代民间信仰中的地位十分崇高。

他被尊奉为武神和财神，是人们求安康、求福报的对象。

在宋代的军事文化中，关羽被尊崇为军神，士兵们常常将他作为守护神来祈求胜利。

此外，宋代商贾尤其信奉关圣帝君，认为他能保佑生意兴隆，经商亨通。

他的地位不仅体现在民间信仰中，也在官府文化中得到承认和宣扬。

其次，宋代民间信仰关圣帝君的祭祀方式多种多样。

每年的正月初一，人们会举行盛大的关帝庙会来纪念关圣帝君。

庙会期间，有各种民间艺术表演，如杂剧、弹词、京剧等，以及游乐项目和集市。

此外，信徒还会向关圣帝君献上祭品，如鲜花、水果和猪羊等。

这些祭品象征着对关圣帝君的虔诚和敬意。

此外，在日常生活中，许多人也会在家中供奉关圣帝君的神像，并定期上香祈福。

最后，关圣帝君信仰的影响不仅仅局限于宗教层面，还渗透到了宋代的文化和艺术领域。

在宋代的文学作品中，关羽的形象经常被描绘和称颂，他的忠诚、正义和勇猛都成为了文人笔下的题材。

同时，关圣帝君的形象也经常出现在宋代的绘画作品中，如《关羽卧龙图》等。

这些作品一方面展现了文人对关羽的崇拜之情，另一方面也加深了人们对关圣帝君的印象和认识。

总结起来，宋代民间信仰关圣帝君在当时的社会中占有重要地位。

他的形象和故事被广泛传颂和崇拜，不仅是信仰对象，也成为了一种文化符号和象征。

关圣帝君的崇拜在宋代民间信仰中有着深远的影响，与人们对忠诚、正义和勇猛的追求密不可分。

关公信仰漫谈摘要：在当今社会，关公信仰属于民间信仰体系，是很普遍的一种现象。

本文试图剖析阐释其形成的诸种因素，揭示这种信仰生成的深层根源。

关键词：关公信仰神化民间信仰在经历了“文革”的沉寂，进入改革开放之后，关公信仰又出现了复兴的趋势，成为民俗传统在当代社会生活中的一个引人注目的现象。

关公信仰是指对三国时期关羽的崇奉与膜拜。

到中国封建社会末期，关羽已经逐渐走入中国文化圣人的崇高行列，作为“武圣人”接受百世万民的顶礼膜拜。

神州上下，形成了“关公庙貌遍天下，五洲无处不焚香”的壮观局面。

㈠作为一种文化现象的关公信仰，它的产生与存在并不是孤立与偶然的正如人类学家马林诺夫斯基所认为的那样，在一个特定社会中，各种文化特质和文化现象的结合是“一种理性的历程”，它们之间“有必然的关系存在”，“每一个活生生的文化都是有效力功能的，而且整合成一个整体，就像是个生物有机体”。

㈡一关公信仰属于民间信仰的一种，关羽已经是作为“神”而存在。

但是，作为对特定的人物的信仰，需要具备神圣性的向度，否则其实质是苍白的，也经不起历史的考验。

同时，将特定人物神化也是多种因素的合力，正如在关羽神圣化的历史过程中，上至中国封建时代的最高统治者皇帝，下至普通民众，旁至三教九流及其他宗教神社等社会各种力量，均起到了推波助澜的积极作用。

帝王封谥与关羽神化。

关羽生前只有一个曹操奉送的“汉寿亭候”的爵位。

他死后刘禅也只给了一个“壮缪候”。

到了崇宋元年，笃信道教的宋徽宗率先加封关羽为忠惠公。

从此一发不可遏止。

㈢明以后，关羽与孔子并称武圣、文圣，享受同样祀典；清德宗光绪五年则加封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翔赞宜德关圣大帝”，从而把关羽的神格提高到了至高无上的地位。

历代帝王的每一次加封，必定都会促进关帝信仰传播范围的进一步扩大。

㈣佛教与关羽神化。

佛教天台宗智额和尚在湖北当阳玉泉山建精舍，曾见“二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发”。

神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读关公，姓关名羽，字云长，山西河东解良人，是三国时期中最富传奇色彩的名将。

关羽的事迹，较可信的记载是《三国志》。

而广泛流传却是明初文学巨著《三国演义》及民间戏曲作品。

统观三国，名士如流，战将如云，除神机妙策的诸葛亮称“智圣”外，能称圣的就是关羽。

在民间的“道统”中，因其仁义，被尊为“忠义”之神;扬其勇义，尊为“勇武”之神;取其信义，尊为“善财”之神;爱其学义，尊为“尚学”之神。

形成与“文圣”孔子齐名的“武圣”，出现了信仰和崇拜关羽的“关公文化”。

这不能不说是中国传统文化的一桩奇事。

所谓关公文化，其实是中国儒家价值观，借助通俗小说普及，通过中国特有的文化结构表现出来的结果。

研究关公文化，可以探索上层传统精英文化“下放”到民间所经历的流变和折射出的文化现象过程，为破解神文化的秘密，提供一个重要的案例一儒家价值观贯穿关公文化的精神内核1、好习儒学经典《春秋》，是关羽被神化的理念前提无论是供奉关羽祠祀庙宇，还是史书古籍，关羽的塑像与画像多是头戴夫子帽，面色亦红，身着绿袍，孜孜不倦，一手捋长须，一手执《春秋》的形象。

《三国志演义》多处提到，戎马一生的关羽，常读儒经《春秋》，爱不释卷。

最动人的造型是在古城，他让两嫂居室内，自己秉烛达旦在户外读《春秋》。

另在第二十七回中胡班领令王植，欲以干柴引火烧死关羽时就曾窥见“关公左手绰髯，凭几于灯下看书。

”演义》中的故事带有浓墨重彩的艺术加工的话，他的喜爱《春秋》，如果说关羽在《学而不厌的精神则是真实的。

刘宋裴松之为《三国志》作注，在《江表传》曰:“羽好《左氏传》讽诵皆上口”。

《吴书周瑜鲁肃吕蒙传》中，当鲁肃代周瑜时，连关羽的对手吕蒙将军也评价:“关羽实虎熊也”，而且“斯人长而好学，读《左传》皆上口，梗亮有雄传，然性颇自负，好凌人。

”此外，专家还从其家学渊源，来佐证关羽的谙熟《春秋》的史实，在山西解州关羽故居出土记载关羽祖父的碑刻中，其祖父石磐，“公冲穆好首，研究《易传》《春秋》。

浅议民间大众信仰场域下的权力运作机制一、引言在本学期开展的一门社会学专业选修课──“历史社会学”上，我读了一本书，即杜赞奇的《文化、权力与国家》。

阅读本书的过程中，我渐渐开始对第五章“乡村社会中的宗教、权力及公务”产生浓厚的兴趣，尤其是讲述“华北地区的保护神──关帝”的那一节。

于是，下面三个问题逐渐清晰地浮现在我的脑海：地方精英如何通过参加关帝庙的修建维护与庙会祭祀等活动来使自己融入到天人合一的官僚体系中；而国家统治又是如何借助这种民间大众信仰从而成功地将自己的权利渗透到乡土社会之中；并且，在现代社会，国家统治是否可以借助民间大众信仰建立起一种新型的治理模式。

由于一些客观因素的限制，笔者尚未能对以上问题进行大规模的实证研究，本文写作目的重在通过回顾以往学者在该领域的研究，了解现阶段该话题的科研动态，为下一步实证研究打好基础。

二、民间信仰概念界定因为宗教是个外来的概念，在当今社会，甚至很多人说中国没有自己信仰的宗教。

乡土社会中我们听到最多的就是“迷信”、各种各样的鬼神崇拜，即统称为“民间信仰”。

这篇文章所涉及到的关帝崇拜，笔者自不敢称其为是一种宗教，也姑且称之为“民间信仰”。

既是这样，对这一概念的界定自然显得十分重要。

下面是王晶（2009）在其论文《与神共舞：从石码关帝庙重建看民间信仰与国家权力的关系》中对这一概念的探讨，由于其讨论比较全面和细致，并且也符合本文的观点，因此引用之：“本文中所涉及的‘民间信仰’概念，参照李亦园与王铭铭的解释，将其看作是一类‘普化宗教’，亦即‘其信仰、仪式及宗教活动都与日常生活密切混合，扩散为日常生活的一部分。

’包括：（1）神、鬼、祖先的信仰；（2）庙祭、年度祭祀、和生命周期礼仪；（3）血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；（4）世界观（wordvicw）和宇宙观（cosmology）的象征体系。

”（王晶，2009）三、对于民间信仰研究的文献回顾从1979年国家政策允许宗教场所重新开放后，民间信仰得以复兴，大量的庙宇重建引起了众多大陆学者的关注，他们从地方传统、文化资本、国家权力等不同研究立场与取向阐发了自己的观点。

神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读关公，姓关名羽，字云长，山西河东解良人，是三国时期中最富传奇色彩的名将。

关羽的事迹，较可信的记载是《三国志》。

而广泛流传却是明初文学巨著《三国演义》及民间戏曲作品。

统观三国，名士如流，战将如云，除神机妙策的诸葛亮称“智圣”外，能称圣的就是关羽。

在民间的“道统”中，因其仁义，被尊为“忠义”之神；扬其勇义，尊为“勇武”之神；取其信义，尊为“善财”之神；爱其学义，尊为“尚学”之神。

形成与“文圣”孔子齐名的“武圣”，出现了信仰和崇拜关羽的“关公文化”。

这不能不说是中国传统文化的一桩奇事。

所谓关公文化，其实是中国儒家价值观，借助通俗小说普及，通过中国特有的文化结构表现出来的结果。

研究关公文化，可以探索上层传统精英文化“下放”到民间所经历的流变和折射出的文化现象过程，为破解神文化的秘密，提供一个重要的案例一儒家价值观贯穿关公文化的精神内核1、好习儒学经典《春秋》，是关羽被神化的理念前提无论是供奉关羽祠祀庙宇，还是史书古籍，关羽的塑像与画像多是头戴夫子帽，面色亦红，身着绿袍，孜孜不倦，一手捋长须，一手执《春秋》的形象。

《三国志演义》多处提到，戎马一生的关羽，常读儒经《春秋》，爱不释卷。

最动人的造型是在古城，他让两嫂居室内，自己秉烛达旦在户外读《春秋》。

另在第二十七回中胡班领令王植，欲以干柴引火烧死关羽时就曾窥见“关公左手绰髯，凭几于灯下看书。

”如果说关羽在《演义》中的故事带有浓墨重彩的艺术加工的话，他的喜爱《春秋》，学而不厌的精神则是真实的。

刘宋裴松之为《三国志》作注，在《江表传》曰：“羽好《左氏传》讽诵皆上口”。

《吴书周瑜鲁肃吕蒙传》中，当鲁肃代周瑜时，连关羽的对手吕蒙将军也评价：“关羽实虎熊也”，而且“斯人长而好学，读《左传》皆上口，梗亮有雄传，然性颇自负，好凌人。

”此外，专家还从其家学渊源，来佐证关羽的谙熟《春秋》的史实，在山西解州关羽故居出土记载关羽祖父的碑刻中，其祖父石磐，“公冲穆好首，研究《易传》《春秋》。

关公信仰中的“一神多义”现象发表时间：2017-02-22T14:10:48.360Z 来源：《文化研究》2016年11月作者：刘莹[导读] 这使关公成为具有多种职能的神，同时也使关公信仰的影响不断扩大，使其成为本土民间信仰中不可忽略的一支。

辽宁大学文学院摘要：关公信仰在中国古代的民间信仰中占有重要地位。

从南北朝产生开始，关公信仰一直是以同一个神——关公的形象出现在民众当中，但是它却有多重含义，这是中国民间信仰的特殊现象。

本文主要从关公信仰的发展历程和在儒教、佛教和道教中的地位和意义阐释关公信仰的“一神多义”的现象。

关键词：关公信仰一神多义儒教佛教道教中国古代民间信仰中，通常情况下一个神只属于一个教派，如文殊菩萨属于佛教；三霄娘娘属于道教；而儒教中的人虽不是神，但也不会属于其他教派。

然而关公就是一个特例，其神的形象只有一个，但是却在三个不同的教派中有不同的身份和意义，是民间信仰中的“一神多义”。

一、关公信仰中的“一神多义”现象1、关公信仰在佛教中的发展关公在建安年间开始进入佛教信仰体系，在唐代正式成为佛教的伽蓝神——佛教寺院的护法神。

建安年间，普净禅师结茅于玉泉山并建立玉泉寺。

而普净禅师作为该寺的创建者据说与关公有着不解之缘。

而后传说隋开皇初年，在智者大师建立道场的过程中，关公以保护者的身份出现。

“唐代禅宗北宗创始人神秀在玉泉寺建道场时, 也发生关公显圣之事。

因此，神秀在当地建寺奉关公为本寺伽蓝护法。

”至此关公正式成为佛教中的护法神。

佛教中的关公对民众的影响并不大，只是佛教中寺庙的守护者。

但尽管如此，我们也不可否认在佛教中他已经有自己的地位和意义——伽蓝神，佛教中的护法神。

2、关公信仰在道教中的发展自魏至唐，道教对关公并不是很在意，直到宋以后，道教徒才对关公有所解释，将其纳入道教中的一员，并最终将其衍化为道教中的天神——关帝圣君。

根据《道藏》，关公在道教神谱中的地位只是天将, 非有“武圣人”之尊, 无司命禄、佑科举、治病除灾, 驱恶辟邪、巡察冥司、招财进宝、庇护八方等全能的法力。

社会学视野中的关帝信仰发布时间：2010年04月05日来源：不详作者：张国超赵冠豪社会学视野中的关帝信仰张国超赵冠豪摘要：关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰。

在时代背景和传统文化的栽培下，由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起。

伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜。

关帝地位变迁的背后是宋代以来各朝各级统治者实施社会控制、实现国家治理而采取的社会设置的一种体现，也是中国传统文化和民众深层社会心理的集中反映。

文章旨在利用社会学的理论和方法去探求关帝信仰在社会中的变迁历程，并在社会的现代化进程当中分析其发展趋势。

关键词：关帝信仰；社会控制；传统文化；社会心理；现代意义一关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰。

历史上的关帝，只是三国时期的一员武将，但由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起。

伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜，超越儒释道三教各位神圣，成为民间信仰和官方信仰的主神之一。

这其中，官方的推崇为关帝地位的变迁提供推波助澜的强大动力。

通过历史的考察关帝角色的变化对于认识关帝信仰这一特殊文化的形成是不无裨益的。

民间所说关帝，又称关公、关王、关爷、关圣、关夫子、关老爷，三国时期蜀汉武将。

其生辰于正史中无从考查。

比较、查证各种资料和民传，较为可信的是，关帝本名关羽，字云长，于东汉桓帝延熹三年（公元160年）六月生于河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平村。

史书记载：关羽亡奔涿郡．和刘备、张飞结为兄弟，协助刘备建立蜀国政权，建安二十四(219)年，在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害，享年59岁。

关公信仰的产生：关二爷如何由人变成了神？原创2020-10-14 23:50·老西巴哒巴运城火车站的关公雕像关公信仰最初起源于民间关公是一个活生生的历史人物，在陈寿的《三国志》中，在众多人物中，关羽并不特殊，有优点也有缺点，可见在当时，关羽和常人无异。

从史料记载来看，最早祭祀关公的庙宇是在南北朝时建立的，此时离关羽去世已有350年之久。

关公的神化最初是以厉鬼的形象出现的。

这与其死后惨烈情形密切相关，正所谓是“头枕洛阳、身卧当阳”，人们依此演化出了众多传说。

扎根于中国普通百姓之中的佛教，最早以关公为护法伽蓝神。

从此关公由历史上的真实人物，演变成了受人供奉、享用人间烟火的神灵。

在唐末的乱世之中，关公神像已经进入寻常百姓的堂屋，成为人们祈求庇护的精神依托。

关公信仰在宋朝得到官方推崇宋朝是中国古代文化、经济、宗教较为繁荣兴盛的时期之一，而与此形成强烈反差的是军事力量，民间推崇的关公形象，恰好将两者统一起来，关公信仰开始进入了统治阶级的视线。

崇宁元年（公元1102年），宋徽宗追封关公为“忠惠公”。

崇宁三年（公元1104年），封关公为“崇宁真君”。

大观二年（公元1108年），再封关公为“昭烈武安王”。

宣和五年（公元1123年），又封“义勇武安王”。

建炎二年（公元1128年），加封关公为“壮缪义勇武安王”。

淳熙十四年（公元1187年），再封“壮缪义勇武安英济王”。

与此同时，道教也将关公纳入其中，成为了道教的保护神。

金、元、明、清推波助澜金、元以及之后的清朝，为了缓和民族矛盾，也借助关公信仰维护其统治地位。

元天历元年（公元1328年），加封关公为“显灵义勇武安英济王”。

明代更是不甘落后，将关公推到了至高无上的“帝王”之位！明万历十年（公元1582年），关公被封为“协天大帝”。

万历十八年（公元1590年），关公被再封为“协天护国忠义大帝”。

万历四十二年（公元1614年），再次加封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。

关公崇拜：唯一贯穿儒佛道的文化信仰关公崇拜与中国传统文化儒释道关羽，字云长，三国时期蜀汉名将，山西解州人。

千余年来，关羽累加追封，奉祀庙宇遍布全国城镇乡里。

关帝尊崇能有如此之盛，而且经久不衰，这与中国传统文化有着直接关系。

中国古代流行三大宗教，即儒教、佛教和道教，都对中国传统文化与社会历史产生巨大影响。

三大宗教的教主、教义、诫律、偶像各不相同，而都把关羽列入本教人物，使关羽成了宗教文化的交叉点。

我们历史地观察这个交叉点的形成过程，对提示关公信仰这种社会现象是有益的。

关公与儒教孔夫子生活在春秋时期，是篡弑僭越频繁发生的时期。

孔夫子通过删订《春秋》，对那些“乱臣贼子”进行了口诛笔伐。

积极鼓吹下对上要“忠”。

关羽生活在东汉后期，自董仲舒提出“独尊儒术”以来，儒家思想已深入人心。

正像诸葛亮《出师表》和李密的《陈情表》所表现出的那种忠孝思想，可以称之为一个时代的代表思想。

关羽虽然未留下宏言阔论，但他一生最多看的书是《春秋经》，做事处世完全实践了儒家学说。

黄巾起义之后，东汉政权形成了军阀割据的局面。

篾匠出身的刘备，是汉朝中山靖王刘胜的后裔，他企图效法光武帝王将中兴汉室。

关羽与刘备结为义兄弟，视他为汉室旧臣。

汉室衰微，孙权占据江东，划地称王。

依照儒教经典实属僭越行为，是不尽臣节的表现。

关羽十分轻视这样的人物。

当孙权派人与关羽约为儿女婚姻时，他断然拒绝了孙氏。

这种行为表现，实际在实践儒家的思想。

孔子、孟子着书立说，宣传自己的哲学思想，宣传自己的政治主张，这属于言教。

关羽虽然不着书立传，却用自己的行动实践儒家的思想，这属于身教。

儒家学说，在唐宋之际，逐渐由一个学派而演变成一种宗教。

儒教奉孔丘教主，以四书五经为主要经典，以忠孝节义为主要教义，以三纲五常为主要诫律。

因为孔子创立了儒家学派而被儒教徒奉为圣人。

战国时期孟子对儒家学说作了重要贡献，而被儒教徒尊为亚圣。

关羽是一名武将，没有学术着作，而他用自己杰出的行为实践了儒教教义，被儒教徒尊为关圣。

中国古代关帝信仰及其文化意义在中国古代，人们常常会向各种神灵祈求保佑。

而其中，关帝信仰却成为了一种特别流行的宗教信仰。

关帝，即“关羽”，是中国历史上著名的文化英雄和军事将领。

他非常受到人们的崇拜，很多人把他奉为神灵，并给予了他许多别名，如“文武神明”、“关圣帝君”等。

今天，我们将会探讨关帝信仰及其文化意义。

首先，我们来了解一下关帝的历史背景。

关羽，字云长，系东汉末年蜀汉著名武将。

他勇猛果敢，机智过人，以“义”为世人所称道。

他在东汉末年曾投奔董卓，后来又为了报答曹操之恩，被俘后被杀。

而他的忠诚和威名，却流传了千百年，并且还被崇拜成为了神灵。

自唐宋时期以来，关羽被奉为武财神和观音菩萨之后，关帝信仰也开始在各地流行开来。

关帝信仰深深地植根于中国文化。

关帝被视作勇烈、刚正、忠诚、仁爱、英武等形象的代表之一，他的信仰成为了中国传统文化的重要部分。

人们常常会在祠堂中祭奠关帝，并向他祈求安全、平安、财富和成功。

而且，有的人认为，在大事上求关帝，小事上求土地神。

对于许多人来说，关帝信仰更多的是一种文化中的习俗和传统，而不仅仅是一种宗教信仰。

因此，在中国的历史上，开关帝庙、悬关公画或是在家中供奉关帝神像成了一种普遍的风俗。

不同地方有不同的关帝信仰。

在广东，人们对关帝有着非常深刻的感情。

广东省内不仅拥有最多的关帝庙，而且相关的传说也非常之多。

例如，有关于关帝战秦琼、大败蒙恬等传说，都成为了广东人们所推崇的故事。

另外，在中国的其他地区，如福建、山东、江苏等还都出现了关帝传说。

而在台湾，关帝更被当成“神明保庇团”，主管台湾岛的安危。

每年三月初三是关帝的生日，在台湾那天，则会举行游神活动，各地信众都会兴致勃勃地参加。

关帝信仰对于中国文化的影响是很深的。

从历史上来看，关帝信仰以其独特的文化意义，在中国文化黑夜中闪耀着光芒。

将关帝视作神明，既体现了人们对英雄的崇拜和钦佩，也彰显了中国文化的博大精深。

同时，关帝的文化意义也不断地在发生着变化。

关羽信仰兴起的原因关羽从一介武夫到成为关帝——中国民众普遍信仰的大神，影响之大，范围之广，神格之高，在中国古代人神中罕见。

作为一个绵延千年的宗教现象，关羽信仰的产生和发展的原因是复杂的，但仍可粗略分为外在和内在因素两种。

1. 外在因素从上文可看到使关羽成为神的外在因素主要有三方面：（一）统治者的推崇历代统治者对关羽的封赐，目的明显是利用关对民众的影响，以巩固他们的统治。

为强化自己的管治威信，不少帝王甚至编造出关羽显灵庇护的故事，以确立自己为「天命所归」的统治者。

[23]另一方面，中国文化的特点是重现实人生和人伦道德，政府向有「神道设教」的宗教思想和政策。

[24]对於民众，关羽是忠贞的化身，是正义的代表。

他对刘备的忠贞不二、勇武惯战的形象，正好符合封建王朝所推崇的道德典范，尤其是强调君臣关系的「忠」的方面。

故不断为关羽加封，以起教化百姓之用。

由於帝王的不断推波助澜，使关羽的地位变得无比显赫，成为国家祭祀的神只和皇家的保护神，与「文圣」孔子齐肩而为「武圣」，而且奉祀的规格和顶礼膜拜的程度更甚於孔子。

（二）儒道佛的拉拢关羽信仰的盛行在某程度上是得力於儒道佛三教的争夺，关羽甚至如郑土有所言：「成了三教合一中的网结点」。

[25]历史上关羽的人品和行为，虽然并非人人称许，[26]但儒教却因「神道设教」的思想，颇愿接纳民间不断神化的关羽形象，并视之为「忠孝仁义」的道德规范，又甘愿与道教合作，利用其劝善文书，以教化「下层民众」。

[27]道教除了尽力抬举关羽为大神外，为迎合历代统治者「神道设教」的宗教观念，道教以关羽的名义，藉扶乩方术杜撰了许多劝善书，大事宣讲忠孝节义、礼义廉开。

[28]游子安认为，善书的出现有助关羽信仰的普及。

[29]张志江也持相类看法，指出这些通俗道德教科书流行民间，起到了正统儒家经典所不能发挥的作用，故深得历代统治者赞赏，为关羽信仰的发展营造了良好的外部环境。

[30]至於佛教的拉拢，张志江指出，一定程度上也使关羽的地位提高了：「脱离了染祠淫祀的行列，堂而皇之地进入了佛教的殿堂，在人们心目中不再是邪神厉鬼，其神格日益趋向於善」。

关羽字云长，本字长生，河东解人也,历史上的关羽只是三国时蜀汉的一员猛将，他自微时起，便与刘备一起打天下。

陈寿在《三国志•关羽传》这样介绍他：。

亡命奔涿郡。

先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。

先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。

千百年来，集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的地位是很高的，他勇猛、讲义气、忠贞不二的形象已经是不可改变的了，这是因为他早已具备了被神化的条件。

在中国古代层出不穷的名人之中，被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。

“崇拜关羽”是民间英雄崇拜的一部分。

这不仅是封建统治阶级对关公褒扬喝彩的产物，更是百姓精神生活的需要。

它是人们的一种心理需求。

它也反映了人性中的一种需求和依赖。

关羽崇拜又是弱势群体的崇拜，关羽首先是许多弱势群体的保护神。

关羽的生平及其被后世人们附加上的光环正是人们（特别是弱势群体）缺少、并且特别需要的东西，因此他才成为民间英雄崇拜中最为突出的崇拜。

统治阶级从封建道德的角度大肆宣扬关公的忠孝节义，使关公信仰在不太长的历史时间里蓬勃发展，主要表现在庙宇增多，达数十万座；关公的封号不断加多。

对关公的信仰始于南北朝。

光大年间(公元五六七年)当阳县玉泉山首建关公庙。

隋朝时出现了大量的有关关公的神仙故事，到了唐朝，关公庙增加，文人墨客诗文或碑帖中常提及关公，并开始出现在家中悬挂关公神像。

宋代封为“显灵王”、“忠惠公”、“祟宁真君”、“胎烈武安王”、“义勇武安王”、“壮穆义勇王”、“英济王”。

元朝封为“显灵义勇武安英济王”明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。

到了清代，清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑，所以，顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。

民国时期有的地方将关羽与岳飞合祀于武庙。

关帝信仰涉及到各行各业。

有的学者说，南北朝至唐朝是关帝信仰的形成期；宋元是发展期；明朝是盛行期；清朝是鼎盛期。

从东汉到明清，关公是如何一步步被人们尊为天神的？明末清初人计六奇在《明季北略》中记载，明朝万历三十四年，西南方的天上突然出现一朵云，形状就像关羽所用的青龙偃月刀一样。

民间传说认为，关刀意味着即将出现刀兵之变，关公不再镇守宝刀，天下从此必将多事起来。

当时有一名道士张真人逢人便说自己曾游历上天，看到整个天庭都十分空旷，诸神都不见了，只有关公尚在。

真人便问是怎么回事，关公回答说：“今新天子出世，诸神下界拥护矣”。

真人于是便问：“圣何不往？”关公回答说：“我受明朝厚恩，故不去。

”之后李自成便出生，最终由他来灭亡了明朝。

从这个故事中可以看出，明朝人将关羽视为保护神，称其为关帝。

然而我们都知道，关羽在历史上确有其人，并非神话中的人物。

在古代，许多著名人物死后，人们为了悼念，都为他们建立生祠，朝夕祭拜，永为传诵。

随着年代久远，以及朝廷废除淫祠的规定，许多祠堂都消失了。

只有关羽是个例外，他本是东汉人，在六朝时期并未受重视，到了宋明两朝，忽然从王进爵到帝，越到近世越受人们的崇拜，香火始终不绝。

那么关羽究竟是如何从历史人物变为神灵的呢？是什么原因使关羽能够永垂不朽？关羽（？—220年）历史上真实的关羽关羽生于东汉末年，很早就同张飞一起追随刘备，他们三人“寝则同床，恩若兄弟”。

在建安五年时，随着刘备兵败，关羽曾投降于曹操，受到后者的赏识。

在与袁绍的大战中，关羽“策马刺（颜）良于万众之中，斩其首还”，解除了白马之围。

所以后来程昱对曹操说：“关羽张飞皆万人敌”，可见其武功之高。

之后关羽被封为汉寿亭侯，但他身在曹营心在汉，依然决定千里走单骑，重新回到刘备身边。

这种不忘旧主的精神，连曹操都为之叹服。

赤壁之战后，关羽为刘备夺得了荆州数郡，官拜襄阳太守、荡寇将军。

刘备入蜀受挫时，召集张飞诸葛亮等驰援，让关羽留守荆州。

建安二十四年，刘备进位汉中王后，拜关羽为前将军。

关羽便趁势引军北伐，进攻曹仁。

并且利用天时地利，水淹了曹操派来的于禁援军，从而威震华夏。

从古代碑刻档案看关帝历史文化作者：杨梅来源：《文物鉴定与鉴赏》2023年第17期摘要：嘉峪关始建于明洪武五年（1372），是明清两代重要的军事城堡，现存明清碑刻12通，是反映嘉峪关地方文化最原始、最珍贵的石刻档案。

其中关于关帝庙的碑刻共计8通，因地方史志中记载这座关帝庙修建情况的资料并不多，这些碑刻就成为研究关帝庙营建史及关帝文化信仰的第一手史料。

文章通过梳理关帝庙碑文，对嘉峪关关帝庙的修缮情况进行研究，揭示出嘉峪关地区关帝信仰文化的内涵、背景及表现等。

关键词：嘉峪关；关帝庙；信仰文化DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2023.17.0281 明代碑文中嘉峪关关帝庙的历次修缮情况1.1 《嘉峪关碣记》碑《嘉峪关碣记》碑为明正德二年（1507）嘉峪关内城东、西二楼及关内其他设施修建竣工，负责工程的承信校尉王镇刊立。

碑文记载：皇明肃州卫嘉峪关内居中地，旧有玄帝庙，岁戍官军百余，西域往来使旅祈仰，无不感应。

正德改元，丙寅秋八月，钦差整饬肃州等处，兵备副使李公端澄，遵成命起盖关东、西二楼暨官厅、夷厂、仓库，推委镇董（监）工。

今年丁卯春二月落成。

惕睹高真祠居下隘，恭虔叩请，三卜俱吉。

遂协心捐资，移建于关南城上，向北筑基，重修庙一所。

中塑玄天上帝，两壁绘诸天神将，金餙辉煌，神威炫耀，凡有褚事必应①。

根据碑文内容得知，嘉峪关过去有玄帝庙，原位于嘉峪关内城，始建年代不详，明正德元年（1506）八月，兵备副使李端澄在修建光华楼与柔远楼等建筑时将玄帝庙宇迁移至外城。

1.2 《重修武安王庙碑记》宋代宣和五年（1123）关羽被封为“义勇武安王”，因此明代中期前称关帝庙为武安王庙。

现存的《重修武安王庙碑记》就记载了明万历六年（1578）重修关帝庙的情况。

碑文曰：关治东创始，是关创建汉寿亭壮缪义勇武安王庙，所以保障此关以永吉者也。

酒泉余工讳动，别号东泉。

持行忠孝事神恤民，罔不竭诚。

万历六年（1578）膺承天眷，命守斯关，驻麾是地，诣竭神庙，睹其规模狭隘，像仪矮卑，心既谦然而欲新之。