一积累运用（10分）
1.按要求填空。（5分）
（1）屈平正道直行，______，谗人间之，可谓穷矣。（《史记·屈原贾生列传》）
（2）_______，________。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）
（3）《老子·第十一章》中通过对车子、器皿、屋室的分析总结出“有”与“无”之间的关系的句子是
_________，________。
2.按要求作答。（5分）
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（2分）
________。________；________。因此，每当我们创作作品，我们即在进行某种叙事。________。________。
①艺术对情感的表现，并不是单纯地把情感宣泄出来
②但不含叙事的情感流露，难以形成作品
③情感必须置入一个感性的形象才能真正得到表现并且被保存
④只是痛苦了、流泪了、高兴了、笑了，都不是作品
⑤叙事是艺术表现和保存情感的基本方式
A.⑤④①③②
B.⑤①③②④
C.③①④⑤②
D.③①⑤②④
（2）某小区居委会给xx区消防支队写了一封感谢信，其中有一处语言表达不得体，请在以下四处画线部分中找出并修改。（3分）
感谢信
【甲】可爱的消防队员们：
你们好！早就听说你们为民解困的英勇事迹，【乙】昨天，我们都是见证人。昨天早上，强台风来袭，我小区【丙】老旧房屋的顶棚发生翻卷移位，摇摇欲坠，眼看坠物伤人事件就要发生。居委会报警后，你们反应迅速、深入危险区域，冒着特大风雨将危机解除。对你们的无私奉献，【丁】我们谨代表小区全体居民表示衷心感谢！
此致
敬礼！
XX区xx街道xx
2022年7月23日
二阅读（70分）
（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）
实践传统的式微
陈嘉映
①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。
②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。
③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。
④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。
⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。
⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。
⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中
人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。
3.根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。（2分）
□□□□、□□□□
4.如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（）。（2分）
A.人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。
B.人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。
C.人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。
D.人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。
5.下列能依据文意做出的一项推断是（）。（3分）
A.实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。
B.实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。
C.实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。
D.实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。
6.第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。（4分）
7.学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。（5分）
附录：
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（二）阅读下文，完成第8—11题。（16分）
最后的荒木古童
蔡维忠
①在缅因州首府波特兰市西南边的乡村，住着一对音乐人夫妻，丈夫叫汉兹，妻子叫科琳，年纪都在五十左右。二〇二一年七月，我和妻子兰从纽约长岛专程来听汉兹吹尺八，讲尺八身世。
②汉兹是个混血儿，父亲是日本人，母亲是爱尔兰后裔。他的全名是荒木半三郎。
③汉兹第一次接触乐器是在八岁时，在气走严厉的钢琴老师后，再一次接触乐器已经是在十七岁。那时，他随父母搬到东京，想跟父亲学尺八，父亲递给他一枝尺八，他拿过来就吹，并吹出声音来。尺八难吹，但汉兹吹起来毫无困难，而且进步神速。汉兹用了四年时间，把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号，叫做梅旭，相当于他达到了可以教学的水平。
④不过，汉兹不习惯在日本生活。容貌上，他不像日本人。语言上，老有人当他不懂日语。整个社会都被卷入经济狂潮，人们把传统音乐撂在一边，任其逐渐老化。他在尺八界没有同龄朋友。汉兹于一九九二年只身回到他成长的西雅图。他在圣帕特里克节（爱尔兰族裔的重要节日）上演奏爱尔兰音乐，很成功，此后，汉兹继续吹奏爱尔兰乐曲，并以此谋生。
⑤“你为什么不以尺八谋生？”
⑥“我在美国每年有几次机会表演吹奏尺八，但无法以尺八谋生。那时有人来向我学尺八，他们主要是来寻求精神指导。偏偏那时我对于尺八的传统一无所知，父亲没有给我传授尺八的精神内涵。”
⑦尺八在日本兴盛于江户时代，普化宗的虚无僧手持尺八行乞于市。他们不把尺八当成乐器，而是当成修行的法器。这种修行称为吹禅。汉兹带我们走进起居室，让我们看墙上挂着的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（与汉兹同名），二世古童，老当益壮；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年轻儒雅。汉兹父亲荒木达是五世古童，他还在世，照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童。一个尺八世家，连续不断五代，浓缩在缅因州的一个乡村房子里。
⑧汉兹父亲出生于一九三七年，十岁时学习尺八，他本人的天赋很高，学得很好，但母亲却非常严厉。他被作为家族继承人培养，从小重负在身，上学、做作业、练习尺八，不完成便送进庙里学佛。他没有玩耍过，没有朋友，没有快乐的童年。一九六二年，汉兹父亲从东京庆应义塾大学音乐专科毕业的第二年，继承了古童的名号。一九六三年，他到美国留学，一去二十多年。据他自己说，是因为得了肺结核，不能吹奏了。
⑨“你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗？”我问汉兹。
⑩“父亲确实是得过肺病，他以为他不能表演吹奏，只能教课。但是深层的原因是，他从小生活在极大的压力中，那是一段非常艰难而痛苦的回忆，他想逃离，想摆脱。”
⑪汉兹父亲和母亲在华盛顿大学认识，结婚。父亲于一九七五年携全家回日本。年轻的五世古童游学归来，古童会非常欢迎，对他寄予厚望。只是，他的母亲和妻子之间发生了不可调和的矛盾，汉兹的父亲夹在中间，非常苦恼，最后带着全家回到西雅图。汉兹父亲回美国后，连尺八也一并放弃了。大概有十年的时间，也是汉兹从七岁到十五岁期间，家里听不到尺八声。所以，汉兹开始懂事后，在家中没有受到尺八熏陶。
⑫到了一九八八年，汉兹父亲年过五十，又一次携全家回日本。他虽然离开二十多年，有负古童会，但他终究是荒木世家的继承人。他对于会长的名头和古童名号都不感兴趣，一心扑在尺八吹奏和教学上，仿佛要把失去的时光补回来。汉兹父亲不负古童的名号，终成顶级人、大师。
⑬“你和父亲之间的关系如何？”我问汉兹。
⑭“不是很亲密。”
⑮他们父子之间有许多错过。二0O八年十一月，在纪念二世古童逝世一百周年的聚会上，父亲宣布要退休，把古童的名号传给儿子。汉兹被承袭了古童名号，因为他不知道有这个活动，没有在场。错过了这么重要的场合，汉兹觉得在感情上受到伤害，至今不能释怀，不过，汉兹知道这就是父亲，只有他才能做出这样的事情来。对他来说，吹好尺八，成为尺八高手，至为重要；至于通过尺八取得个人荣耀，发扬光大先人的荣耀，不重要。所以，他只教汉兹吹尺八，并不跟他讲尺八传统、家族历史。
⑯汉兹父亲不知道尺八传统、家族历史吗？他知道的，他把这些知识写进硕士论文。他在一次记者采访中讲述他的尺八理念：“我们吹尺八，有一个说法，叫做一音成佛，意思是，一个音便可以抵达觉悟的境地。专注于一个音，忘记一切，心无杂念地吹。不需要技术，专注地吹，发出一个声音，不管是模糊的声音、清晰的声音。如果你试着专注于呼吸，你不是会感到平静吗？这就是真正的禅生活。”可是他从没有想到把这样的感悟讲给汉兹听。
⑰有些错过，来得及补救。父亲没有传给他的东西，他自己补上。他得知父亲写了一篇硕士论文，便请求卫斯理安大学给他寄来一份复印件。他从论文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上继往开来的人物，得知尺八从中国传到日本的传说。
⑱“当你收到论文时，有什么感觉？”我问。
⑲“这是父亲用文字化成声音向我讲述，父亲用特殊的方式对我讲述。”
⑳汉兹也知道，父亲给他起名半三郎，那是二世古童的本名。父亲给了他一个尺八名号，叫做梅旭。梅旭是汉兹的祖父承袭古童名号前的名号。父亲没有对他讲家族的传承，但在他的名字里埋下线索。
㉑汉兹拿出一枝尺八，这是一枝二世荒木古童八十二岁时制作的尺八。汉兹用这枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童谱写的尺八曲《月之曲》，脑海里浮现出一轮秋月冉冉升起的图像。曲子在缓缓声中展开，然后曲调转高，然后昂扬铿锵，犹如月亮从地面升上来，越来越高，直到中天，光芒洒向大地。他似乎回到一百多年前，看见曾曾祖父在喧哗的东京城自家的花园里，手里拿着尺八，抬头看着明月。世间万物的声音融入尺八声中。低回的倾诉，高亢的挥洒，那旋律穿越了一个多世纪，五代人。那是祖先的呼唤，是后人的回应。
㉒汉兹将是最后的荒木古童。他没有子女，荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给一个学生。他说：“我有个中国学生，年纪很轻，吹得很棒。我可以把这个称号传给他，不知道他愿不愿意。音乐人的生涯充满了压力，只愿我的学生能好好享受音乐，我会尽力帮助。”
8.第⑦段画线句颇具表现力，请加以赏析。（3分）
9.父亲的形象对塑造汉兹的形象有何作用？请结合文本具体分析。（4分）
10.本文多次运用问答形式讲述荒木古童的故事，请从构思角度加以赏析。（4分）
11.本文以第㉑段还是以第㉒段为结尾段，颇有争议。你认为以哪一段作为结尾段更为合适？请结合文本具体分析。（5分）
（三）阅读下面的作品，完成第12—14题。（8分）
念奴娇
（南宋）姜夔
余客武陵，湖北宪治在焉。古城野水，乔木参天。余与二三友，日荡舟其间。薄荷花而饮，意象幽闲，不类人境。秋水且涸，荷叶出地寻丈，因列坐其下，上不见日，清风徐来，绿云自动，间于疏处，窥见游人画船，亦一乐也。朅①来吴兴，数得相羊②荷花中。又夜泛西湖，光景奇绝。故以此句写之。
闹红一舸，记来时、尝与鸳鸯为侣，三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉销酒，更洒菰蒲③雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。
日暮青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间住。田田多少，几回沙际归路。
注：①朅：来，来到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。
12.概括本词题材正确的一项是（）。（1分）
A.羁旅
B.咏怀
C.咏物
D.游仙
13.对本词艺术手法理解正确的一项是（）。（2分）
A.以乐衬哀
B.叙议结合
C.一语双关
D.烘托拟人
14.有词评家认为，“白石小序甚可观，苦与词复”，那么本词的序与正文是否有重复之嫌？请从内容和形式的角度加以分析。（5分）
（四）阅读下文，完成第15—20题。（20分）
阳曲傅先生事略
（清）全祖望
①朱衣道人者，阳曲傅山①先生也。初字青竹，寻改字青主，亦曰石道人。家世以学行师表晋中。先生少读书，上口数过，即成诵。见天下且丧乱，诸号为荐绅先生者，多腐恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与时媕婀。
②提学袁公继咸为巡按张孙振所诬，孙振故阉党也。先生约其同学曾公良直等诣匦使，三上书论之，不得达，乃伏阙陈情。时抚军吴公甡亦直袁，竟得雪，而先生以是名闻天下。先生少长晋中，得其山川雄深之气，思以济世自见，而不屑为空言。次年，袁公自九江羁于燕邸，以难中诗贻先生，曰：“晋士惟门下知我最深盖棺不远断不敢负知己使异日羞称友生也。”先生得书恸哭曰：“公乎，吾亦安敢负公哉！”甲午②，以连染遭刑戮，抗词不屈，绝粒九日，几死。门人有以奇计救之者，得免。然先生深自咤恨，以为不如速死之为愈，而其仰视天、俯画地者并未尝一日止。凡如是者二十年。
③戊午③，天子有大科之命④，给事中李宗孔、刘沛先以先生荐。时先生年七十有四，而眉⑤以病先卒，固辞，有司不可。先生称疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孙侍。既至京师三十里，以死拒，不入城。于是益都冯公⑥首过之公，公卿毕至。先生卧床，不具迎送礼，蔚州魏公乃以其老病上闻，诏免试，许放还山。时征士中报罢而年老者，恩赐以官。益都密请以先生与杜征君紫峰，虽皆未豫试，然人望也。于是亦特加中书舍人以宠之。益都乃诣先生曰：“思命出自格外，虽病，其为我强入一谢。”先生不可。益都令其宾客百辈说之，遂称疾笃，乃使人舁以入。望见午门，泪涔涔下。益都强掖之使谢，则仆于地。蔚州进曰：“止、止，是即谢矣。”次日遽归，大学上以下，皆出城送之。先生叹曰：“自今以还，其脱然无累哉！”及卒，以朱衣黄冠殓。
（有删减）
注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清顺治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。
④大科之命：康熙诏命开博学鸿词科，让各省举荐有学问的名士赴京应试。⑤眉：傅山之子傅眉。
⑥冯公：冯博，益都人，当时任文华殿大学士。
15.写出下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）三上书论之，不得达（）（2）时抚军吴公甡亦直袁（）
16.结合文意，为下列加点词语选择释义正确的一项。（2分）
（1）乃伏阙陈情（）
A.趴在台阶前
B.跪在宫殿前
C.隐蔽在空隙处
D.住在宫殿角落
（2）许放还山（）
A.流放山野
B.成为隐士
C.出家为僧
D.允许回家
17.第②段中画线的句子有三处需加句读，请用“／”把这三处标识出来。（3分）
晋士惟门下知我最深盖棺不远断不敢负知己使异日羞称友生也
18.把第①段画线的句子翻译成现代汉语。（5分）
见天下且丧乱，诸号为荐绅先生者，多腐恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与时媕婀。
19.第①段中，全祖望介绍傅山“朱衣道人者，阳曲傅山先生也。初字青竹，寻改字青主，亦曰石道人”，而官方史书《清史稿·卷五百一·列传二百八十八遗逸二》则仅“傅山，字青主，阳曲人”八字，请探究全祖望的写作意图。（3分）
20.全祖望此文为人称道，请以第③段为例，赏析作者如何将“傅山固辞”写得生动感人的。（5分）（五）阅读下文，完成第21—23题。（10分）
甲
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏□。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊□。
（节选自姚鼐《复鲁絮非书》）
乙
吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。□有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一，刚者至于偾强而拂戾，柔者至于颓废而暗幽，则必无与于至文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间。其故何哉？天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才不易得也，然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。夫古今为诗人者多矣，为诗而善者亦多矣，而卓然足称为雄才者，千余年中数人焉耳。甚矣，□得之难也。
（节选自姚鼐《海愚诗钞序》）
21.下列语句的空缺处选用的虚词不正确的一项是（）。（1分）
A.“自诸子而降，其为文无有弗偏□”应选用“者”。
B.“则为文者之性情形状，举以殊□”应选用“焉”。
C.“□有得乎阴阳刚柔之精”应选用“然”。
D.“甚矣，□得之难也”应选用“其”。
22.请结合文本，赏析甲文两处画线句的语言特点。（4分）
23.甲乙两文都围绕“阳刚阴柔文风”展开论述，而重点各有不同，请结合文本加以分析（5分）
三写作（70分）
24.作文。
退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……这使人们离这个世界更远了还是更近了？
你对这一问题有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字
1.
（1）竭忠尽智以事其君
（2）呦呦鹿鸣，食野之苹
（3）故有之以为利，无之以为用
2. （1）B（2分）
（2）甲（1）尊敬的/敬爱的/消防支队官兵（含有敬意的态度1分；特指对象“支队”1分）（2）
3.操作步骤/方式/方法、行业标准/准则/规范（2分）（抓住两个方面的中心词【见划线部分】即可得分，前面的动词能符合语境即可；但是直接摘抄文中信息，如“该怎么做”、“怎么做好”这样的表达不得分）
4.A（2分）
5.C（3分）
6.（4分）首先，用不少论者的观点支持自己的观点/提出传统瓦解和意义流失之间的关系（1分）特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的，（1分）不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释，（1分）最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，（1分）从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。（任意答出4点即可）
7.（5分）
答案示例一：“我面对采访镜头”，回答中应有“我认为”“我的想法是”
我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。
答案示例二：
我认为《大学之道》提倡不管何种身份地位的人都以修身为本的“向内求”的观念，而现代人大多遇事向外求，寻找外在客观原因，从而缺少深刻的自我反省意识。修身为本其实在现代社会与“认知自我”一脉相承，向自我心灵深处追问永远都是人类认知世界、他人的基础。
答案示例三：
我认为《大学之道》强调格物致知在生命成长中的基础性作用，一切道德修养、智慧形成首先基于对外在世界的透彻的认识。而求知之旅异常艰辛，当下人工智能成为人类的工具，促使不少人更加不愿意进行艰苦的求知之旅。格物致知代表着人类对世界、自我永远的好奇心与爱智慧的愿望，面对日新月异的世界，人类不是放弃格物致知，而是要寻找现代人格物致知的方法。
（情境格式1分，例如大家好、我认为、……有在镜头面前的感觉；指出社会问题1分；引用大学之道中的一句话1分；进行准确的阐释1分，如果不引用，能够直接阐释也可以得2分；大学之道中的话确实能够解决提出的问题1分）
8.（3分）将绵长的时间，跨越百年的尺八世家的传承放入一个狭小的空间中，而且这个空间还远在异乡（手法和分析：虚实、大小、反差、时空、传神的动词——浓缩，1分，能够完整地理解句子的内容即可给分，不必纠结于手法出现），让人不禁为古老的尺八演奏艺术在现代社会的衰落而唏嘘/感叹/感慨。（1分）引发了读者的思考回味/语义隽永（1分）（用数字）
9.（4分）父亲与汉兹的形象有重叠部分，父亲和汉兹一样有着极高的音乐天赋，在现代商业气息浓重的社会中，背负着古老音乐家族传承的重担，同样都受过东西方文化教育，最后同样理解尺八蕴含的修行人生的真谛。（父亲的形象：极高的音乐天赋1分；理解尺八蕴含的修行的人生真谛1分；对古老的音乐传统的传承有自己的思考和理解；）理解父亲就能在一定程度上理解汉兹。汉兹也在理解父亲的同时认识自己，理解自己的使命。（两者之间的关系——相似、影响、认识汉兹就是认识父亲给1分）
10.（4分）四个问答从内容上包括尺八传承、现代社会中荒木家族变迁、对尺八意义价值的理解，四个问题串起尺八家族的几代人的故事，尺八传承与文化精神内涵。用问答串联起素材，体现出作者用
客观的记录来真实再现尺八艺术的变迁。这也体现出人物专访在形式上的特殊之处。问答形式也表现出作者最后的古童在特殊大背景下命运的冷峻审视与思考。（对四个问题核心内容的概述——答出两个层面：尺八的传承/家族的变迁（1分）尺八意义价值的理解（1分）；问题的排列引导读者的思考不断深入；（1分）符合转成访问的写作目的（1分）；这种问答形式放到散文中显得更加客观真实；（1分）5点答到其中4点即拿到满分）
11.（5分）
答案示例一：
以第㉑段为结尾段：本段描绘出五十岁的汉兹吹奏《月之曲》时的画面（内容概括：1分），以刻画出乐曲意蕴，创造静谧至极的氛围（1分），联通了荒木家五代尺八演奏者对尺八专注音乐，修行人生精神内涵的领悟（1分）。整段虽与人物专访纪实文风不同，但并不突兀，因为它也是对受访者汉兹精神世界的一次生动、深刻地描摹（1分），而且还能达到戛然而止，比（22）更加含蓄、内敛，有余韵徐歇的艺术效果。（1分）
答案示例二：
以第㉒段为结尾段：本段将第㉑段对《月之曲》的唯美想象重新拉入现实（1分），既呼应了标题“最后的荒木古童”（1分）。而且本段是汉兹对古童继承人的思考（1分），在新的时代，古老艺术、古童传承将不再囿于一个家族，而是用它“音乐即修行”的精神内涵帮助人更好地生活在新的时代。（1分）。在㉑段内容的基础上升华（1分）
12.C（1分）
13.D（2分）
14.（5分）重复部分：词评家认为姜夔词作“序与词复”，一是序中也写到荷花出地寻丈，（1分）高高挺立，二也写到自己徘徊在荷花之中，不忍离去。但词与序存在更多的不同之处。（1分）都运用了描写的手法（如果答重复最多得3分）
序，叙述观荷原因、时间、地点等/观荷的内容（1分），而词则细描/工笔描写荷花之风神，如写荷花以水为佩，以风为裳，将荷花在风中水中摇曳的风姿写活了（1分）。下阕又从我担心秋风起，荷花落，不忍离去，写出作者对荷花美好风姿的怜惜与爱慕。
序还是词的造境之语，词中荷花化身为女神，在水中情态嫣然，但荷塘之境，却由序言创造，一片荷塘在古城野水古木参天之间，清风白云之下，在序言中不似人境的环境塑造，更让人有一窥词作中荷花风姿的愿望。
序的散文形式和词的韵文形式的表达不同，序侧重对游览事件、荷塘环境的客观叙述，而词则更聚焦于荷花用生动荷花意象创造意境。序更客观，词的想象力更强。
不相同：
内容：序，叙述观荷原因、时间、地点等/观荷的内容（1分），而词则细描/工笔描写荷花之风神，如写荷花以水为佩，以风为裳，将荷花在风中水中摇曳的风姿写活了（1分）。
序的手法（白描、叙述）+举例（1分）
词的主要手法（拟人、多种感官的运用、比喻、）+举例分析（1分）
表达了怎样的情感（1分）
备注：如果相同处答到两点,不同处答到3点即可；相同处答到1点，不同处达到4点；
15.（2分）（1）申诉/辩护/申辩（2）认为……正直
16.（2分）（1）B （2）D
17. （3分）晋士惟门下知我最深/盖棺不远/断不敢负知己/使异日羞称友生也
18.（5分）他看到天下将要大乱（1分），那些所谓被称为缙绅的达官贵人（1分），多贪腐作恶不值得称道，（1分）他（1分）非常气愤，就坚持自己的气节，一点也不肯迎合（逢迎、迎合、阿谀奉承）当时的社会风气（不与当时社会同流合污/不与社会妥协）。（1分）
19.（3分）全祖望私人写作的纪传文，记述（比清史稿）更为全面，更能表现出尊敬。（1分）而清史稿作为官方史书，则有许多约束。（必答）
古人字多为长辈期许，号多为自己述志、表情，傅山字青竹、青主，有不阿之气，（1分）家族也是学中表率，字则取色为朱，取物为石，与下文对照，可见其怀念故国，不入新朝为官之坚如磐石。（1分）
青竹、青竹、石道人等号体现的拒绝入世的情怀（1分）也体现了傅山其人的道家思想。（1分）（以上四点任意写出两点）
20.（5分）（1）情节一波三折：一位七十四岁的老人与皇权的多次较量，从未屈服，老人先后以儿子去世、身体有疾、卧床死拒、痛哭于城门等行为拒绝入仕清朝，（2分）而皇权则先后用有司不可、抬床而行、权臣规劝、恩赐以官等行为强行逼迫。（2分）在两者的拉锯战中，显示出显示出的傅山强大的不仕清朝的决心。（1分）
（2）对比：在傅山与清朝朝廷的对抗中，傅山极弱，朝廷极强，本段在强烈对比中又强化清朝君臣“固请、固赐”之坚定、强势，也强化傅山“固辞”的坚定与决绝，一边是丧子的七十四岁老人称病、死拒、痛哭、仆地，一边是朝臣的抬床、拜访、恩赐、劝说。对比中显示出傅山沉痛的故国之思。
（3）细节描写：权臣冯博率领公卿看望傅山，傅山不迎接不送别。傅山被强行抬到午门，傅山看到故国都城城门，眼泪潸潸而下，不惧康熙不快。傅山被恩赐，不肯谢恩，被冯博强行拽掖谢恩，傅山则倒地不起。这些细节描写，生动刻画出傅山不仕清朝的决心。也为傅山为故国不惧生死而感动。
傅山一方2分；朝廷一方2分，体现出的人物精神1分
21. C（1分）
22.（4分）连用比喻，将抽象的阳刚阴柔文风的美感特征具体化（1分），喻体突出阳刚文风具有迅捷、猛烈、伟岸的美感特征，（1分）而阴柔文风具有轻幽、空明的美感特征。（1分）呈现喻体，采用排比/整句形式，使读者对阳刚阴柔文风的感受十分强烈、鲜明/有节奏感/有韵律感。（1分）23.（5分）甲乙两文都认为文章的阳刚阴柔之风源自于天地之道，而且应该相互融合，（1分——共性）甲文重点区分了阳刚、阴柔文风的不同特点，即“是什么”（1分），而乙文重点论说两者并行不可偏废。偏废一方则达不到至文境界。（1分）接着，作者很辩证地提出自古以来的至文虽然两者结合，但依然存在文风偏向。（1分）究其原因，从自然界到人类社会都更为崇尚阳刚的缘故，因而能具有阳刚文风的诗人尤为难得。（1分）
2023届上海市杨浦区高三二模语文试题(含答 案) 2023届上海市杨浦区高三二模语文试题(含答案) 考试试题 一、阅读下面的材料，完成1-2题。 材料一 汉字“踏”出现在“踏雪寻梅”、“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫” 等成语中。有些词语融入到我们的生活中，成为我们思维的一部分。 从语法规则上讲，“得来全不费功夫”是成语，只能用在特定的情况下；从汉字的角度来说，“踏”字只是一个字，它包含在成语中，但又具有 自己独立的意义。 材料二 一篇文章脱离了语句的承接，读者就会失去判断和理解的线索，这 样的文章令人乏味。就像音乐中的连续音符和间隔音符一样，一个句 子与另一个句子之间的承接是文章思维的桥梁，也是阅读体验的关键。 1. 根据材料一，简述汉字“踏”所包含的特点和意义。 2. 根据材料二，说明文章中句子之间的承接在阅读体验中的重要性。 二、阅读下面的材料，完成3-4题。 材料一
我们阅读的每一本书，都像一座浩瀚无垠的图书馆，里面收录着古 今中外的智慧和知识。它们以不同的形式和内容告诉我们许多道理， 使得我们的思想得到升华和启迪。 材料二 1. 阅读是一种心灵的交流方式，通过阅读，我们能够与作者进行无 声的对话，聆听他们的思想和感受，也能够在角色中体验他人的生活 和情感。 2. 阅读需要一颗渴望知识和理解的心，只有愿意探索世界和思考问 题的人，才能从阅读中获得真正的收获。 3. 阅读是一个终身的学习过程，我们能够通过阅读不断拓宽自己的 视野，提升自己的见识和认知能力。 3. 简述材料一和材料二分别从何方面阐述了阅读的重要性。 4. 你认为阅读对个人发展的影响有哪些？举例说明。 三、阅读下面的材料，完成5-6题。 材料一 文学作品给予读者的不仅仅是阅读的愉悦和心灵的满足，它们还能 引发我们对世界的思考和对社会问题的关注。文学作品中的人物形象、情节设置等都反映了作者对社会现象和人性的观察和思考。 材料二
2023年上海市杨浦区二模语文试卷（含答案） 一、古诗文（35分） （一）默写（13分） 1.________________，札札弄机杼。（《迢迢牵牛星》） 2.山光悦鸟性，________________。（常建《题破山寺后禅院》） 3.登斯楼也，________________，宠辱偕忘……（范仲淹《岳阳楼记》） 4.老师引用陆游《游山西村》中的诗句“________________， ________________”鼓励同学们：当人处于困境时，只要坚持不懈，前方就可能出现转机。 （二）阅读下面诗文，完成第5—11题。（22分） （甲）过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 （乙）鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉1为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （丙）杨文仲 杨文仲，眉州彭山人。宝祐元年，登进士第。添差通判台州①。故事，守贰尚华侈②。正月望，取灯民间，更以白，文仲曰：“为吾然一灯足矣。”牙契③旧额岁为钱四万缗，累政增至十六万，开告讦以求羡④。文仲曰：“希赏以扰民，吾不为也。”及元兵渡江，畿甸⑤震动，朝士多弃去者，侍从班⑥唯文仲一人而已。寻以疾改集英殿修撰⑦，知泉州。待次而卒。 【注释】①添差通判台州：添差，添加的差遣；通判，官名。②守贰尚华侈：知州、通判等官员崇尚奢华。③牙契：买卖税。④开告讦以求羡：官府鼓励告密揭发以求取更多钱款。⑤畿甸：京城地区。⑥侍从班：在朝堂侍班。⑦集英殿修撰：官名。 5.乙文作者孟子是____家学派的代表人物之一。（1分） 6.解释下列句中加点词。（4分） （1）今为所识穷乏者得我而为之（） （2）寻以疾改集英殿修撰（） 7.用现代汉语翻译下列句子。（3分）
高三年级模拟质量调研 语文学科试卷 (答案做在答题卡上) (满分150分，时间150分钟） 2023年12月 一积累运用(10分) 1.按要求填空。(5分) （1）一日克己复礼，。(《论语·颜渊》） （2）。有三秋桂子，十里荷花。(柳永《》） （3）李密在《陈情表》中运用含有比喻的句子“，”。表达了他要对祖母尽孝，终其天年的愿望。 2.按要求选择。(5分) （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）(2分) 这是一个看脸的时代。乘坐飞机、高铁需要刷脸，观看演出、赛事需要刷脸，办理各种业务需要刷脸。。，，，，。随着数字化和人工智能技术的应用场景不断拓展，我们应当警惕技术“失范”。 ①这是人脸识别技术的底层逻辑 ②对自然人进行身份识别 ③以人工智能化数据比对 ④可以说我刷脸，故我在 ⑤将人脸图像信息数字化 A.①④⑤③② B.①③⑤②④ C.④②①⑤③ D.④⑤③②① （2）以下是某社区卫生服务中心的活动通知，为吸引社区居民参加，需要修改，请在横线上提出一条修改建议，并写出提出该条建议的原因。(3分) 活动通知 居民朋友们： 我社区卫生服务中心将举办“糖尿病知识讲座”活动，欢迎大家参加! 活动时间：2023年12月30日上午9：00-11：00 活动地点：区卫生服务中心1号楼报告厅 活动人员：本社区居民 活动要求：准时入场，不要喧哗，手机静音，提问有序。 某社区卫生服务中心 2023年11月30日修改建议： 提出建议的原因：
二阅读(70分) (一）阅读下文，完成第3—7题。（15分） （一） ①人工智能生成的内容是否应被认定为作品，是应当深入研究的问题。从目前有关人工智能的各种报道和描述来看，至少在现阶段，人工智能生成的内容与为形成作品所需的智力创作存在本质区别。以修图软件为例，它可利用“深度神经网络”的人工智能，将照片或图片处理成印象派等各种绘画风格。如仅从结果来看，多数人都会以为是画家绘制而成。然而，该项人工智能对照片或图片的处理，与绘画者根据照片或图片创作同样风格画作的行为相去甚远。 ②绘画者即使熟知印象派的画风，也了解将普通照片或图片绘制成印象派画作应当遵循的一般方法，绘制过程也为绘画者留下了发挥的空间。绘画者可以凭借自己对印象派的理解，在线条的位置、粗细和弯曲度方面作出选择，在造型、明暗、色彩等因素上进行处理，以表达其独特的思想感情。由此产生的绘画具有个性化的特征：多名绘画者在具有相同专业水准的情况下，以同一照片或图片为基础，绘制成的印象派画作也会存在差异。即使对同一名绘画者而言，如果事隔几年后要求其再次将同一照片或图片绘制成印象派画作，也很难绘制出与前一次画作几乎完全相同的画作。 (节选自王迁《论人工智能生成的内容在著作权法中的定性》2017年发表) (二) ①作为新一代生成式人工智能典型代表的通用型对话系统ChatGPT“表现出强大的任意任务的对话理解、复杂逻辑推理、多风格长文本生成以及程序代码自动生成等能力，初步实现通用认知智能”。对用户所提问题或要求，会以互联网中几乎所有公开的内容为数据基础进行回应，而且还可以根据用户的进一步指示生成灵活多样的新内容，个性化大大增加。这就导致其生成内容在形式上更加接近人类的创作成果。 ②近年不少论著否定“著作权法只保护人的作品”的观念，认为新的主体哲学理论断然舍弃了以自然人作者为中心的创作观，究竟是谁在创作，作者为何创作都显得不再重要，应当“无问其是否体现了人类的智慧本性”；独创性的判断也应当遵循客观标准，只要特定内容本身具有最低限度的创造性，能够满足公众的需求，即能为公众提供与人类作品相同的利益，就应当作为作品受到著作权的保护，而不能采用该特定内容“背后是否是人”的主观标准。换言之，著作权保护的应是创造力本身，而不仅仅是人类的创造力。我将这一类观点统称为“独创性客观说”。 ③我认为“独创性客观说”在逻辑上是不能成立的。以著名的猕猴自拍照案为例，一只猕猴抢走了摄影师的照相机并模仿摄影师的动作举着相机按快门，其拍出的照片中有一张自拍照。机缘巧合，该照片的拍摄时机与焦距都恰到好处，照片中的猕猴龇牙咧嘴，仿佛是在摆造型。该摄影师在网站上公布了该照片，并将其收入书中出版，称自己和出版社为版权人。美国一家动物保护组织为此起诉摄影师、网站和出版社，要求法院认定猕猴对该自拍照享有版权，而展示该自拍照并将其收入书中出版的行为侵害了猕猴的版权，应返还侵权所得利润。试问在此案中，法院在已经查明该自拍照为猕猴拍摄的情况下，是否应当“断然舍弃以自然人作者为中心的创作观”，不问该自拍照的“背后是否是人”，而是对独创性的判断遵循客观标准，强调“著作权保护的应是创造力本身，而不仅仅是人类的创造力”呢? ④猕猴的自拍照当然不能作为摄影作品受到保护，但其原因并非该照片缺乏形式意义上的“独创性”，也不是其不属于猕猴独立劳动的产物，而是将其认定为作品并提著作权保护会从根本上违反著作权法的立法目的。即使抛开哲学意义上对人类创作的终极思考，也应当认识到各国之所以要制订著作权法，是希望通过保障作者能从他人对作品的利用中获得相应的报酬，鼓励作者进行更多数量和更高质量的作品创作。作品的质量越
杨浦区2020学年度第二学期 高三年级模拟质量调研 语文学科试卷 （答案做在答题卡上） （满分150分，时间150分钟） 2021年4月 2.按要求选择。（5分） （1）下面关于“三星堆”的报道中，使用成语正确的一项是（）。（2分）最近，关于“三星堆新发现”的讨论不绝如缕 ．．．．，已经处于霸屏状态。从黄金面具 残片、龙形器到牙雕、玉琮，这些栩栩如生 ．．．．的出土宝藏成了当红流量，人们关注“三 星堆”不是附庸风雅 ．．．．，而是源自对中华文明历史故事的好奇，如外形似火锅的“陶三 足炊器”，让人不禁遥想三千年前古蜀人尝鼎一脔 ．．．．的惬意生活。 A. 不绝如缕 B. 栩栩如生 C. 附庸风雅 D. 尝鼎一脔 （2）将下列编号的语句一次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（3分）陕北民间的剪纸，千百年来都只是无数农村妇女的普通手艺，她们从不把剪纸看成传递情感世界的手段，，。，，通过对剪纸意义的重新认知，它就成为了一门艺术。 ①这又反过来推动了民间剪纸艺人对自己精神世界的自觉表达 ②而这些始终只潜藏在剪纸行为的背后，没有人去深入探究 ③但从事民间艺术研究的学者从剪纸作品中发掘出精神元素 ④当然她们会无意识地通过剪纸的线条与造型流露喜怒哀乐 A. ③②④① B. ③①②④ C. ②④①③ D. ④②③①
二阅读（70分） （一）阅读下文，完成第3—7题。（16分） 巨大的文体空间 南帆 ○1我始终觉得，散文不存在一套严密的文体规则。“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。”——我曾经多次援引苏轼的这段话形容散文的奇异特征。上善若水 ．．．．。水既可以汪洋恣肆，惊涛拍岸，也可以细致入微，润物无声。许多时候，文体规则与创造性之间构成反比关系，规则愈简单，创造力赢得的空间愈大。文体的藩篱最大限度地减少之后，个人的心智才开始向纵深驰骋。 ○2那么，散文有边界吗？如何确认它的文体边界？ ○3首先，散文与韵文不同，散文对于押韵、节奏、音调没有追求，它不负责为听觉制造快感。这是散文与诗的重要分野。当然，散文与诗的分野存有更为内在的涵义。诗句的凝练、跳跃意味了特殊的美学跨度。诗句修辞通常掠过日常的世俗细节而穿行于高贵的象征系统。诗人对于春花的咏叹一般不愿意持续地延伸到泥土里的根茎、气味不雅的肥料或者猥琐地拱来拱去的蚯蚓。相形之下，散文保存了浓郁的烟火气息。散文可以放低姿态，直面坚硬的现实，从容不迫地叙述琐杂的见闻，甚至不惮于家长里短，絮絮叨叨。由于固有的美学跨度，诗无法眷顾各种过于卑微的生活碎片，或者对于多种异质的意象——例如城市景观、工业文明——束手无策；相形之下，富于弹性的散文可以轻而易举地发现和抵近对象，调节出各种适合的视角。 ○4同时，我们也必须承认，散文与小说的亲缘关系十分密切。阅读近时某些散文的片断，人们几乎无法依据叙述话语的形态——例如，叙述的节奏、细节的再现——清晰地分辨散文与小说。许多人看来，区分散文与小说的一个重要标志是“虚构”：散文如实记叙，小说乐于虚构。在我看来，文学史并未举行仪式，隆重地将虚构的特权赋予小说，并且禁止其他文体——例如散文——擅自染指。小说的许诺是，利用虚构有效地克服世俗生活的平淡乏味。庸常的日子如此沉闷，只有虚构才能召唤想象的幽灵，逼迫日常生活转入戏剧性与传奇性的轨道。显然，戏剧性与传奇性的形成很大程度上诉诸巨大的悬念，悬念是情节的跌宕赢得的内心呼应。众多读者心甘情愿地为之耗费精力和时间。某大侠正要挥剑上前，忽听林中一支响箭破空而至，后事如何？没有人可以在这种心痒难熬的时刻抽身而退。悬念牢牢地缚住了人们的心智，驱使他们沿着情节的轨道踉踉跄跄地狂奔不已。这即是虚构的效果。 ○5然而，散文气定神闲，不为所动，一副看穿世情的安详；散文之所以不屑于虚构，恰是因为洞悉平淡内部隐含的趣味。换言之，散文有信心以如实的记叙抗衡乃至战胜虚构造就的悬念，依赖的是内心的情意和各种奇思妙想。 ○6在相当长的时间里，散文崇尚着“文以载道”的思想，那么，在各种观念空前活跃的今天，又如何区别散文与科学论文的思想表述呢？ ○7在我看来，科学论文表述的思想注重具有普遍意义的命题。从酸碱中和定理、重力加速度、水会在零度之下的气温之中结冰到生产力决定生产关系、远古曾经存在母系社会、
一积累运用（10分） 1.按要求填空。（5分） （1）屈平正道直行，______，谗人间之，可谓穷矣。（《史记·屈原贾生列传》） （2）_______，________。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》） （3）《老子·第十一章》中通过对车子、器皿、屋室的分析总结出“有”与“无”之间的关系的句子是 _________，________。 2.按要求作答。（5分） （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（2分） ________。________；________。因此，每当我们创作作品，我们即在进行某种叙事。________。________。 ①艺术对情感的表现，并不是单纯地把情感宣泄出来 ②但不含叙事的情感流露，难以形成作品 ③情感必须置入一个感性的形象才能真正得到表现并且被保存 ④只是痛苦了、流泪了、高兴了、笑了，都不是作品 ⑤叙事是艺术表现和保存情感的基本方式 A.⑤④①③② B.⑤①③②④ C.③①④⑤② D.③①⑤②④ （2）某小区居委会给xx区消防支队写了一封感谢信，其中有一处语言表达不得体，请在以下四处画线部分中找出并修改。（3分） 感谢信 【甲】可爱的消防队员们： 你们好！早就听说你们为民解困的英勇事迹，【乙】昨天，我们都是见证人。昨天早上，强台风来袭，我小区【丙】老旧房屋的顶棚发生翻卷移位，摇摇欲坠，眼看坠物伤人事件就要发生。居委会报警后，你们反应迅速、深入危险区域，冒着特大风雨将危机解除。对你们的无私奉献，【丁】我们谨代表小区全体居民表示衷心感谢！ 此致 敬礼！ XX区xx街道xx 2022年7月23日 二阅读（70分）
2023届上海市长宁区高三二模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、情景默写 1．按要求填空。 （1）________，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，_______。（屈原《离骚》） （2）其称文小而其指极大，___________。（司马迁《史记·屈原贾生列传》） （3）杜牧在《阿房宫赋》中以“_____，_____”两句指出后人若不吸取秦亡教训则后果严重，借此表明创作意图。 二、选择题组 2．按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。 街道一级的“权威淡化”直接体现在文化上关于“人”与“日常”的地方治理品 牌建设。“权威淡化”还体现在街道一级的制度打开，通过，，，。 ①吸引优质外来资源进入 ①实现资源的内外流动 ①并匹配合适空间使其扎根 ①在科层体系外再建一套更灵活、柔性的沟通衔接机制 A．①①①①B．①①①①C．①①①①D．①①①① (2)以下和费孝通《乡土中国》所说“差序格局”中的社会关系契合度最低的一项是（）。A．家有千口，主事一人 B．认理不认人，帮理不帮亲 C．在家靠父母，出门靠朋友 D．远亲不如近邻，近邻不抵对门 三、论述类文本阅读 阅读下文，完成下列小题。 文学与鸦片 ——审美幻觉批判 ①张扬感性，反叛传统的形象成为近年来文学创作的一个“原型”。当我们在想象
中把外在于我们的各种约束和禁锢抛到一边的时候，的确从中感受到一种兴奋、一种解放感。但问题在于：推掉一切文化的压抑以后，主体应该是一个自然状态的人，还是一个社会的人？审美活动的情感指向是导向诗意化了的乡野民俗或美化了的感性存在，还是导向我们任何时候都不能回避的，充满着痛苦和悲剧性挣扎的现实存在？ ②从薄伽丘到卢梭、到弗洛伊德、到我们自己，一直把没有受到文明的束缚和压抑的自然的人视为审美和人生的理想，由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段拉开了与现实的距离，为文学自身在异化的、冷漠的世界里争到了不断发展的内在活力。 ③现代人类学的研究表明，在原始人那里充满着人与自然、与人类自身的极其残酷的斗争，现代人看来极富诗意的古代风俗和物品（例如雕塑、面具），曾经用于实用的、甚至是充满血腥的目的。那种向往自然的和谐、向往远古的审美意向是我们的文学脱离现实，满足于美妙的幻觉自娱，日益衰竭的根源所在。外在世界的对立和冲突在人的内心世界投上阴影，这种阴影给人带来巨大的痛苦，也激发出巨大的力量。当人不能通过内部调整来超越外在世界的对立和冲突时，或者说，当外在世界的压力摧毁了人自身的内在凝聚力时，感性和理性、肉体和精神、存在和想象之间的联系才彻底断裂开。 ④没有异化的艺术和审美活动的可贵之处就在于：在破碎的世界和异化的生存环境中，艺术构筑起一个完整的、非异化的世界。在审美体验中，我们超越了外在世界的压迫，超越了个体存在的有限性，体验到了完整的人类存在。然而，在人类创造的文化中，所有能使我们达到高峰体验状态的途径，往往也可以变成人类自我欺骗、自我麻痹的工具。这也许是人类文化发展最富于悲剧性意味的规律：不从具体的、现实的物质材料中抽象出来，使内容变成形式，就不能实现精神的高翔并获得普遍性，然而，形式一旦从内容中独立出来，又为割断形式与具体现实的联系、成为某种虚幻的存在提供了可能性。 ⑤审美想象的确是一种虚构，在这一点上与审美幻觉似乎没有什么区别。文学正是 因为它是想象性、虚构性的，才有权力要求自律 ．．，在异化的世界中成为富于诗意的绿洲。幻想也是虚构和自律的，在异化的、充满痛苦的世界中为软弱的人们提供一种虚幻的满足，成为被压迫生灵苦难的叹息和情感的寄托。也许我们可以说审美幻觉提供的是一种虚幻的和谐，这种和谐是非辩证的，割断了内在世界与外在现实的联系，把人们的希望引向远离现实的遥远天国；而审美想象是一种辩证的和谐，这种和谐充满着痛苦和冲突，把人们的情感导向对现实的批判，使我们在艺术的自律中强烈地感受到现实世界的破碎。因此，从本质上说，文学和艺术是一种痛苦的语言，在这个意义上，悲剧的丧失也就成为一种征兆，表明艺术与外在现实的联系被大大削弱了。 ⑥在远古的神话时代，神话传说是一种口传文学，讲故事的人往往是部落中德高望重的人，他们的故事包含着对人生有用的经验以及道德教训和实践性的指导。显然，文
虹口区2022学年度第二学期期中学生学习能力诊断测试 高三语文试卷2023.4 （满分150分，时间150分钟） 一积累应用10分 1．按要求填空。（5分） （1），死而不亡者寿。（《老子·第三十三章》）（2）艰难苦恨繁霜鬓，。（杜甫《》） （3）司马迁《屈原列传》中运用对比评价《离骚》意旨远大的两句是“，”。 2．按要求作答。（5分） （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（2分）在传承与发扬历史文化的过程中，网络文学经历了从观望、研读向体验、领会的转变。广大网民赋予这一领域充分的动态和活力。历史类网络文学创作， ，，，。现实与想象的双向贯通，赋予网络小说向更高精神境界开拓的动力。 ①不再一味追求戏剧性和场景壮丽 ①强调情感和逻辑真实 ①而是以虚构空间为广阔创作天地 ①摆脱了早期的英雄梦 ①并逐渐演化出戏谑与平实双峰并立的幻想共同体 A. ①①①①① B. ①①①①① C. ①①①①① D. ①①①①① （2）下面是学生会干事小虹写给鲁迅纪念馆周老师的一段微信，其中有语言不得体情况。请选一处并修改。（3分） 尊敬的周老师： 我是学生会干事小虹。本与您相约，明天下午去贵馆商谈我校学生来做志愿者的相关事宜【甲】。但因我遇到急事，不能赴约，故决定改期【乙】。请您多多包涵【丙】！不知您下周何时有空，我尽量安排时间前来【丁】。 【】处，修改： 二阅读70分 （一）阅读下文，完成第3-7题。（15 分） 论AI新闻写作的逻辑特征 ①如今，我国人工智能在自动化新闻等新闻生产领域已有所应用。Dreamwriter作为国内首个成功应用于自动化新闻的写稿机器人，能在一秒钟内
2020届上海市虹口区高三二模语文试卷及答案 奋战百日，让七彩的梦在六月放飞。让我们拼搏，用行动实现青春的诺言;让我们努力，用汗水浇灌理想的花蕾。下面好范文为你带来一些关于2020届上海市虹口区高三二模语文试卷及答案，希望对大家有所帮助。 (1)一箪食,一瓢饮, __________。人不堪其忧,回也不改其乐。(《论语》) (2)______________,凤去台空江自流。(李白《_________》) (3)王国维认为古今之成大事业、大学问者,必经过三种境界,其中第一境是“昨夜西风凋碧树，_________。” (1)小明克服病情,在考试中取得了比拟好的成绩,同学想表示祝贺,以下内容合适的一项为哪一项( )。(2分) A.宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。 B.百岁光阴一梦蝶,重回首往事堪嗟。 C.莫愁前路无知己,天下谁人不识君。 D.看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛。 (2)将以下编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项为哪一项( )。(3分) 各政府职能部门横向上相互砍立,______,_______,______,______,形成了一个封闭的金字塔式的结构。 ①下一级对上一级层层负责 ②分别行使不同的管理职能 ③整个行政系统内部实行垂直领导 ④纵向上具有明显的权力行使的单向性 A.④②①③ B.①④②③
C.③①②④ D.②④③① 二阅读 70分 ①“元典精神”，是指一个的“文化元典”所集中表达的原创性精神。这种典籍因其首创性及度盖面的广阔性、思考的深邃性,而在该的历史进程中成为生活的指针。印度的《吠陀经》,波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著,犹太及-的"六经"《圣经》,伊斯兰教的《可兰经》,都被相关民族视为"元典"。在中华文化系统中,堪称元典,与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有"元典"性质。 ②文化元是特定时代、实地域的产物、当以历史文献视之,"六经皆史"即此之谓也。同时,元典的某些基本精神又能观照久远的岁月,反复被后人重断刻勒,对民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维范式造成深远而长期的影响。元典的这种超越性是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题。同时,元典在 回答这些始终困扰人类的普遍性问题时,提供的是一种哲理式的框架,而非实证性的结论,是开放式的原型,而并非封闭式的教条。这使元 典不致国内容和形式的时代局限沦为明日黄花,而能作为一种灵感的清泉,赢得不朽性,一再发挥巨大的启迪功能。 ③从文化史角度审视,近代文明既是对中世纪文明的继承和开展,同 时也是对中世纪某些束缚社会进步的和精神的否认。近代文明对中 世纪的否认,往往借助于对古代文明某些因素的"复归"。当然,这种 复归并非复古,而是一种螺旋式上升的进程。这种向"哲学原旨""文 化原本"汲取灵感、获得前进基点的文化现象,不仅在西方出现过,在东方也屡次出现。考之以中国近代思想文化史,"返其初"现象可谓俯拾即是。经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括:学愈进而愈古,
上海市黄浦区2023届高三二模语文试题及答案解析 （完成试卷时间：150分钟总分：150分） 一积累应用10分 1．按要求填空。（5分） （1）______________，竞周容以为度。（屈原《_______》）（2）盖将自其变者而观之，__________________。（_____《赤壁赋》）（3）草木在传统文化中除指向审美功能外，还有《论语》中孔子论《诗》提到“______”的功用。 2．按要求选择。（5分） （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（2分）在数字交换条件下，商品是以数据、图片、文字、用户评价等数字化信息所构筑的“虚幻形式”展现出来的，_________，_________，_________，_________，_________，继而产生虚拟性。 ①为此很可能会出现利益驱动下的数字操控和数字偏离 ②但同时又独立于真实的商品 ③这个“虚幻形式”源于真实的商品 ④是其数字化映射 ⑤并成为交换过程的决策依据 A．③⑤④②① B．⑤③④②① C．①③④⑤② D．②④①③⑤ （2）班级排演以“对抗世俗”为主题的《红楼梦》经典片断，以下人物与情节不适合这个主题的一项是（）。（3分） A．林黛玉读西厢B．尤三姐自刎C．袭人改嫁D．鸳鸯拒婚 二阅读70分 （一）阅读下文，完成第3－7题。（16分） ①AI写的诗是“诗”吗？这个问题类似于问，机器人是人吗？或者稍微退一步，机器人有自我意识吗？这个提问已经跨出了传统文学的边界，涉及对“人”的重新认
知和界定。如果我们暂时搁置这种类似于“天问”的提问，从一个相对“保守”一点的角度来看待小冰①写诗这一“事件”，即使是在纯粹诗学的范畴内，这依然构成了一个迫切、甚至是对整个诗歌史的提问。 ②对于小冰的诗歌写作，即使出于商业化和资本化目的的微软公司设计师，也会“弱弱”地承认其“模仿”的属性，更不用提恪守传统知识型的读者和研究者了，我目前看到的有限的几篇文章，几乎都在指责小冰的写作是一种“仿写”，是一种“物”的游戏，而非一种属“人”的创造。我们姑且不谈模仿、仿写本身就是一种创造。就算承认模仿、仿写是“低一级”的写作，关键问题是，为什么我们会觉得小冰模仿得这么“像”？这么“真”？这么“富有诗意”？也就是说，在以“假”仿“真”的过程中，“真”也变得“假”起来了。这么说好像太过于诡辩，我的意思是，从接受美学的角度看，如果我们觉得小冰的诗歌有某种徐志摩、戴望舒、顾城、海子等的“味道”，那恰好意味着，徐志摩、戴望舒、顾城、海子等诗人所塑造的诗歌美学——在大众的意义上被认为是一种诗意——已经成为一种常识性的审美，并形成了一个普遍的标准。 ③更进一步说，如果说真正的诗人的写作是一种“源代码”的话，那么，经过近一百年的习得和训练，这一“源代码”已经变成了一种程序化的语言。既然我们可以通过“学习”相关诗人的作品获得创作的训练，并写下一首首诗歌，那么，小冰不过是以更快、更强的“学习”能力获得了更多甚至更好的训练，那为什么我们依然很难承认小冰写的是“诗歌”？如果我们不承认小冰写的是诗歌，那么，是否意味着，我们也可以承认我们经过“学习”和“训练”后写下的“诗歌”不是诗歌？或者，至少要在这些诗歌后面打上一个小小的问号？在这个意义上，我们又怎么来理解一百年以来的新诗传统，以及它在当下的自我复制、自动化和程序化，以及导致的严重的诗歌泡沫。 ④我想强调的是，我个人的智慧并不能对AI的写作进行一种“真假”的判断。我在另外一篇文章中曾经想象很多年后，绝大部分的文艺作品都将由AI来完成。但在此时此刻，我将暂时中断我的未来学想象，而是讨论一个更具体的当下问题——我们时代的诗歌写作是不是已经变得越来越程序化，越来越具有所谓的“诗意”，从而在整体上呈现出一种“习得”“学习”“训练”的气质？我们是不是仅仅在进行一
2022学年第二学期高三年级学业质量调研考试 语文试卷 考生注意： 1．答卷前，考生务必在答题纸上将自己的姓名、考生号、所在学校及班级等填写清楚。 2．所有试卷的答案必须全部涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，写在试卷上一律不给分。答题时应注意试卷题号和答题纸题号一一对应，不能错位。 3．本试卷共8页。满分150分。考试时间150分钟。 一积累运用10分 1.按要求填空。（5分） （1）____________，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） （2）____________，不能十步；____________，功在不舍。（《荀子 劝学》） （3）曾皙在侍坐时说的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，___________，咏而归”，既是孔子之“志”，也常是后世文人所追求的。 2.按要求选择。（5分） （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（2分）任何现实问题的解决，都有赖于多学科知识的综合运用，因此首要任务就是，_____，______，______，______。落实到人才培养上，除了传授学科的基础知识，还需要训练和提升学生运用交叉学科知识解决实际问题的能力。 ①根据具体问题整合相关学科的材料、数据、理论、方法 ①整合不同学科的知识 ①实现知识从简单叠加到有机结合的转变 ①最终得到一个整体的解释 A.①①①① B.①①①① C.①①①① D.①①①① （2）《红楼梦》对语言、服饰、居室等的描写往往和人物相对应，请指出下面判断正确的一项是（）。（3分） A.“岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡’。”（林黛玉） B.“从来没听见有个什么‘金刚丸’，若有了‘金刚丸’，自然有‘菩萨散’了！”（王熙凤） C.头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈。（贾元春） D.雪洞一般，一色玩器全无，案上……供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。（薛宝钗） 二阅读70分 （一）阅读下文，完成第3—7题。（16分） 谁害怕人工智能？ 冯象
一、作文原材料 24.退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……这使人们离这个世界更远了还是更近了？你对这一问题有怎样 的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。 二、老师审题指导： 1、朋友圈、社交软件、新闻推送软件、智能搜索软件，这些智能软件各有什么功能？给人们带来哪些便利？ 2、为什么有人想退出朋友圈，有人想卸载社交视频软件？ 3、退出朋友圈真的能使人们离这个世界更近？ 4、人们能不能真的退出朋友圈？到底有没有必要退出朋友圈？ 问题聚焦：退出与卸载是让我们离这个世界更近了还是更远了？ 互联网时代我们该如何自处？ 三、优秀作文点评： 退至世界之中 1、“世界”这个概念对于曾经的人们而言是如此宏大而遥远，山的对面、海的彼岸是遥远的未知。如今信息技术的发达却将世界各地的人事景物展现在人们的眼前，让人们感到无比接近这个世界。 点评：此段先对“世界”这个概念作诠释，然后肯定肯定信息技术的发达让人们感到无比接近这个世界。
2、然而在这种“地球村”的浪潮中，有人却退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎，彷佛要将自己隔离起来，离这个世界渐远。乍看之下，这些信息技术让我们对亲友、身边的陌生人，乃至世界另一隅的陌生人的生活看得更清晰，了解得更细致，切断这些便远离了他人的生活，也远离了这个包含了无数生活片段的世界。然而，我们更该深思网络技术到底为我们展现出了怎样的世界？我们所谓的“远近”的本质地由什么定义？ 点评：此段呼应作文原材料，欲擒故纵，先论述“退出”与“卸载”让人们似乎离这个世界更远了，然后宕开一笔探讨“远近”的本质，舒缓了论证的节奏。 3、网络里呈现出的世界大体有两种，一种是经过他人审视而选择展示的生活片段。如朋友圈与社交视频软件发布的一些内容；另一种是对世界与时间的客观描述，如一些新闻推送和智能搜索引擎提供的信息。我们原本或许认为了解这些内容，了解了世界、走进了世界；可是真正的接近世界是需要我们的心灵切实地、自主地观照它，并在行动与生活中与之交互。反观网络呈现的世界，并无一种可以为我们带来这种接近：它或让我们落入他人刻意选择后的片面的视角；或让我们如《无处安放的同情》中说的那样，对远处的人事报以同情，却对身边生活的责任不顾，终使人情凋零为客观陈述式的冷漠。碎片化或冷漠的世界呈现方式反而让人们远离这个世界。
2023届上海市松江区高三二模语文试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、混合默写 1．按要求填空。 （1）上有六龙回日之高标，______________。（李白《蜀道难》）（2）______________，泣孤舟之嫠妇。（苏轼《_______》） （3）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：______________，______________。 二、选择简答 2．阅读下面的材料，按要求选择。 (1)《红楼梦》的哲学意味正是：人类的诗意生命应当生活在污浊世界的彼岸。人生只是到人间走一遭的瞬间，最高的诗意应该是“质本洁来还洁去”。如黛玉、_____等，离世时不带地球上的浊泥与尘埃。A．巧姐B．李纨C．晴雯D．袭人 (2)学校电子图书馆“科学史文章”栏目将选编《天文学上的旷世之争》，现面向全体学生征集该文的内容摘要。小松提交的稿件中有一处不符合摘要要求，请选出这一项并说明理由。 【甲】为了更多的读者了解我国历史上的“浑盖”之争，【乙】本文以我国古代关于宇宙结构模式各学说的出现时间为线索，梳理这场论争的经过，分析了论争的影响、意义、特点及其所体现的科学原则，【丙】“浑盖”之争的实质是有关宇宙结构问题的论证。【丁】全文思路清晰，首尾呼应，结构完整。
三、非连续性文本阅读 阅读下文，完成下面小题。 材料一 ①在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。 ②本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。 ③我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。 ④顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。 ⑤书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将
浦东新区2022学年度第二学期教学质量检测 高三语文试卷 2023.04考生注意： 1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试卷和答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。2．答卷前，务必用钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写姓名、准考证号，并将核对后的条形码贴在指定位置上。 3．答题纸与试卷在试卷编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4．答题时间150分钟，试卷满分150分。 一积累应用10分 1．按要求填空。（5分） （1）一日克己复礼，。（《论语》）（2），潦倒新停浊酒杯。（杜甫《》） （3）苏轼的名篇《赤壁赋》中，主客饮酒乐甚扣舷而歌，其中诗句“， ”用了“美人”意象，令人遐想。 2．按要求选择。（5分） （1）下列《红楼梦》中内容，与《乡土中国》中相关观点不符合 ．．．的一项是（）。 （2分） A．元妃省亲——“乡土社会是‘礼治’社会” B．贾母做寿——“伦是有差等的次序” C．宝玉挨打——“横暴权力强制维系压迫关系” D．探春理家——“血缘所决定的社会地位不容个人选择”
（2）将下列编号的语句依次填入空白处，语意连贯的一项是（）。 （3分） 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。达到这样深入的美感和发现这样深度的美，，，，，才成为艺术。中国古代把这个过程唤做“移我情”。 ①才能把美如实和深入地反映到心里 ②是要在主观心理方面具有条件和准备的 ③需要把整个情绪和思想改造并移动方向 ④再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来 A．④③①②B．②③④①C．③②①④D．②③①④ 二阅读70分 （一）阅读下文，完成第3-7题。（16分） 非虚构写作：话语规则与效果 ①对于多数人来说，“真实”是一种极为重要的感受。如果时间与空间构成意识内部不可或缺的坐标，那么，“真实”则是维持生活经验稳定及连续的基本保证。 ②“真实”是一种如此强大的需求，而“非虚构”写作的话语规则迎合 了人们的这种需求，表现出多数“虚构”作品所不具备的硬朗 ．．气质。 ．．与粗犷 ③体现在非虚构写作上，其内容必须确有其事，它所叙述的一切必须在生活之中真正发生过。但是，这个举足轻重的前提通常依赖作家的自觉遵从，非虚构作品发表之后也并未跟随一个严格的鉴定程序。事实上，“虚构”与“非虚构”的区别很大程度上源自文类、文体以及叙事修辞形成的效果，而这种效果是由话语规则决定的。 ④比如小说、戏剧、电影可以尽情虚构，并且可自如地调度各种相关的叙事修辞，而新闻报道之类的非虚构写作既新且旧，它与多种文体存在不同程度的交叠，同时又与它们保持相当程度的差异，它仿佛是在诸多文体的接壤地带被重新规划出的另一种特殊文体。人们无法正面描述非虚构写作的文
2023届上海杨浦区高三二模作文导写及范文展示 文题 退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……这使人们离这个世界更远了还是更近了？ 你对这一问题有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。 写作指津 1.入题太慢 写作材料给的是【退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……】，也就是人们面对困境，已经给了具体方法即【退出】和【卸载】。在做原因分析的时候，落笔的起点从【退出】和【卸载】入手较好，不要在无关紧要的事情上缠绕。 2.原因给定 不同于以往写作，杨浦二模作文最大的不同在于它给定了原因，即【远】和【近】，选择【退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……】可能是忍受不了与这个世界相隔太【远】或太【近】，而很多同学只关注到材料的前半部分，即认为【朋友圈、社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……】是虚拟世界，【退出】和【卸载】是回归真实世界，悄然把材料中给定的原因由【远/近】偷换成了【真/假】，由此得出【退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……】是因为虚假信息泛滥或是信息茧房的封闭。那么虚假信息泛滥或是信息茧房封闭能不能写呢？能，但是不能止步于此，必须搭建起【远】和【近】的关联，比如虚假信息的泛滥，让我们疲于甄别，忙于应付，在众声喧哗中关闭了心门，与世界的关系变远了。
3.【远】和【近】的概念界定 顾城有一首非常著名的现代诗《远和近》，“你，一会看我，一会看云。 我觉得，你看我时很远，你看云时很近。”短短的六句，对“远”、“近”客 观存在的物理距离与情感作用下产生的心理距离进行了清晰展现。【远】和【近】彼此相对，是共生关系，在具体写作中不仅要处处借助对比加以说明，还要让 隐含标准浮出水面，即【情感】。什么意思呢？ 既可以是“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”（鲁迅语），远即 是近； 又可以是“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”（陶 渊明语），近就是远。 取决于【我】，取决于【我的心】。 范文展示 走进这世界 网络时代深入发展，许多人纷纷退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推 送软件、智能搜索引擎…人们试图通过“断网”使自己走近这世界。 这一系列网络催生的功能本是助力我们更高效便捷的工具，如大数据推送 精准定位我们的需求，智能搜索便于我们获取资讯，线上朋友圈持久维系社交……又为何将我们离这个世界越推越远？随着各种“新鲜”资讯铺天盖地与我们自身 的过度使用，我们被推动着如走马观花般从家长里短跳跃至宇宙天文，接收着 大数据的精准投喂，疲于点评众生纷纷扰扰，又因网络的刺激机制从不停歇。 网友常常描述着相似的画面：抱着手机从早刷到晚，虽然在看新闻，在娱乐， 但放下手机时却感到满身疲惫与怅然若失——好像离这个世界更远了。 诚然，“断网”在一定程度上隔绝了网络带来的纷繁信息流，使我们回归了清静的现实生活，但在当今“断网”是否可取？我们是否会因工作与学习的客观需要而无法真正离开网络？我们是否在卸载软件后才无法忽视网络带来的巨大便利？
2023高三二模作文汇编 【23二模徐汇区】（缺） 【23二模金山区】 24．有人说，这个世界的逻辑不是谁有理就谁对，而是在事情的发生过程中，谁损失大就谁错。对此你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【23二模嘉定区】 费孝通在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”西方社会学教授指出：“我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。”对此，你有怎样的思考？ 请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：【1】自拟题目；【2】不少于800字。 【23二模杨浦区】 退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……这使人们离这个世界更远了还是更近了？你对这一问题有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：【1】自选角度，自拟题目；【2】不少于800字。 【23二模浦东区】 在飞速发展的现代社会，大多数人认为有所缺才会有所需；也有人认为不尽如此。你 怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：(1)自拟题目：(2)不少于800字。 【23二模奉贤区】 25.有人说，质疑一件事比相信一件事更困难。也有人认为不尽如此。你怎么看？ 请写一篇文章，谈谈你对这个说法的认识和思考。 【23二模闵行区】 人们常说眼见为实，但也有人说，我们看到的往往只是一个视角而不是事实。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：【1】自拟题目；【2】不少于800字。 【23二模宝山区】 25.社会上很多人为了成功，急切地追赶别人的脚步，加入到竞争行列；往往在投入巨大却劳而无获之后，有些人就选择放弃，变得与世无争。 请写一篇文章，谈谈你对这一现象的认识和思考，