淮北师范大学论文分类号： 2008届学士学位论文 汉画像中西王母形象的研究 系别、专业中文系汉语言文学 研究方向古代文学 学生姓名王南楠 学号20080101115 指导教师姓名王倩 指导教师职称副教授
汉画像中西王母形象的研究 摘要：西王母的形象在多部文学作品中均有涉及，但内容不尽相同，而有关西王母的画像石更是汉代画像石艺术的重要组成部分，二者之间存在着相似性与不同点，戴玉胜、三青鸟相伴与高居仙山是图像与文本中所共有的，而后羿却是只在文本中出现而西王母图像系统中却没有的，九尾狐、玉兔蟾蜍、东王公、扶桑木与天柱是文本中稀缺但却是西王母图像系统中的。之所以存在这些差异的原因在于口头文化与传统文化的差别，这两者是相互并存，互不影响的关键词：西王母图像汉画像石文本神话 The Study Of The Image In XiWangMu To Han Dynasty Relief Abstract:The image of XiWangMu are involved in a number of literary works, but the content is different, and stone reliefs of XiWangMu is an important part of the Han Dynasty Stone Art, the existence of similarity and difference between the two, wearing jade, three Bluebird accompanied with the highest Spirit Mountain is the image and text are a total of, while Hou Yi was only in the text appears while the image system of XiWangMu, but does not the nine tail fox, rabbit and toad, East Duke, hibiscus wood and sky-pillars istext scarce but XiWangMu in the imaging system. The reason for these differences because of the difference between oral culture and traditional culture, both of which are mutually co-exist, independently of each Key words：The image of XiWangMu; Han dynasty stone relief;Text myth
西王母不是传说——山海经之西山经绝密研究(4) 七、英山又西七十里，曰英山，其上多杻橿，其阴多铁，其阳多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多【鱼丰】鱼，其状如鳖，其音如羊。其阳多箭【上竹下媚】，兽多【牛乍】牛、羬羊。有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。1、英山在哪里？在石脆之山的附近，金寨县吴家店镇，我们找到了一座山，其山脉走向很象古文字“英”字，这就是西山经中的“英山”。通过观察我们发现，英山不是象《西山经》中记载的那样，在石脆之山的西边，而是在石脆之山的东边。这说明，英山和石脆之山的位置方向，在整理过程中被弄颠倒了。这种颠倒，在后面的山与山之间会多次出现。古文字“英”英山2、杻橿是什么？先来说杻。《尔雅》载：“杻，檍。”《周礼考工记》载：“弓人为弓......凡取干之道七，柘为上，檍次之......。”杻树，就是檍树，而檍树，是可以用来制作弓的，其材质仅次于柘木。翻阅古书，我们发现，和柘并列出现的，除了《考工记》中的檍外，其他很多地方出现了“檀柘”的词语。《管子·山国轨》载：桓公曰：“何谓别群轨，相壤宜？”管子对曰：“有莞蒲之壤，有竹箭檀柘之壤，有汜下渐泽之壤，有水潦鱼鳖之壤。”《汉东方朔传》载:“夫南山，天下之阻也，其山出玉、石、
金、银、铜、鐡、豫章、柘檀，异类之物，不可胜原。此百工所取给，万民所仰足也。”《盐铁论·殊路》：“今仲由、冉求，无檀柘之材，隋和之璞。”《后汉书·东夷传》:“乐浪,檀弓出其地。”以上可见，弓是古代重要的兵器，制作弓的材料檍，不太可能无缘无故的消失。最大的可能是，檀和檍是同一种木料，因檍、檀二字形近，后世存檀而废檍。老马研究，这里的杻，就是今天的青檀树。青檀树是我国特有的树种，常生于山麓、林缘、沟谷、河滩、溪旁及峭壁石隙等处， 成小片纯林或与其他树种混生。适应性较强，喜钙，喜生于石灰岩山地，也能在花岗岩、砂岩地区生长。较耐干旱瘠薄，根系发达，常在岩石隙缝间盘旋伸展。青檀的枝皮纤维为制造驰名国内外的书画宣纸的优质原料，其木材坚实，致密，韧性强，耐磨损，供家具、农具、绘图板及细木工用材。来看古文字“杻”和其生旁古文字“丑”再来看青檀树因青檀树扭曲分叉，形式“丑”字，故名“杻”，加上其木材密实、有韧性、耐磨损，所以适合用作造弓木材。而大别山，是野生青檀树主要残存地之一。 接着来说橿。《说文解字》载：“橿，枋也。一曰锄柄。”又载：“枋，枋木，可做车。”这里的橿，就是今天的橿子栎。橿子栎也是中国特有的树种，生于海拔500-2 700米的山坡、山谷杂木林中。橿子栎和青檀一样，喜欢生
西王母的传说 西王母，全名为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，又称金母，俗称王母娘娘，是道教著名神仙之一。关于西王母的来历，自古众说纷纭。《山海经》里所描绘的西王母，是一个介于人兽、人神之间的图腾形象。而在《庄子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已经被改造成一位得道不死的仙家和掌“不死之药”的吉祥神。《穆天子传》、《汉武帝内传》、《博物志》等小说作品则进一步把西王母塑造成一位尊贵美丽、温柔多情、能诗擅歌的女王。在道教的神仙谱系中，西王母又被崇奉为道家尊神、女仙领袖。道教典籍《墉城集仙录》谓“西王母体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉”。 西王母的传说并非凭空杜撰。据一些专家学者考察发现，距今3000-5000多年前，在青藏高原昆仑、祁连两大山脉之间的广阔地带，曾存在过一个游牧国度——西王母国，其国都就在今天的青海省天峻县一带。大量的文献证明，西王母国许多部落都以女性为首领，苏毗部落（隋唐时期羌部族名称）是其中最有名、影响最大的一个，该部落的女王也就成了人们崇拜的对象，久而久之，就被人们传说成法力无边、雍容华贵的女神了。 在漫长的历史变迁中，西王母之邦与中原的黄帝、尧、舜以及商、周王朝保持了长期的友好关系，直至最后融入统一的多民族国家。据《黄帝出军诀》、《玄女传》等记载，西王母曾“遣使授符”，并派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。《贾谊新书》亦记载，尧帝“身涉流沙，地封独山，西见王母”。《书灵淮听》中称：“舜受终西王母献益地图。”《穆天子传》描述了周穆王到西王母之邦与西王母相见的情景。西王母与周穆王互赠礼品，在瑶池筵宴上诵诗述志，表现出雍雅平和的女王风度。 不难看出，西王母部族是最早与中原民族密切交往的西部氏族之一。西王母和黄帝、尧、舜、周穆王等中原帝王的会见是西部民族和中原民族和睦相处、亲如兄妹的写照。甘肃泾川出土的西王母文物中有战国时期的龙提梁飞虎凤钮铜壶，该铜壶以虎为身，以龙为提梁，以凤为钮，造型精美绝伦，是上古时代中原国家与西王母部族在泾川一带交往的史证，也是西王母游牧部落虎的传人与中原农耕民族龙的传人融合的珍贵证据。西王母对中华民族多元一体文化的形成与发展作出了贡献，是炎黄子孙千秋万代景仰、爱戴的和谐之母。 中华民族贵生重养，道教尤重服饵，追求长生不老。西王母作为得道不死之仙和掌管“不死之药”的吉祥神，特别受人信奉和膜拜。这一点在历代小说中多有渲染，汉武帝求仙并得到西王母的馈赠和指点就是其中影响最大的一个故事。西晋张华《博物志》卷三云：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至。”在这个故事里，西王母所阐述的养生之道意义深刻。在西王母看来，“情恣体欲、淫乱过甚、杀伐非法、奢侈其性”是对个体生命和社会民生最大的戕害，因此必须“爱众生”、“静奢侈”而“保神气”、“施惠和”。西王母的养生之道远远超越了对一人一己长生不老的追求，而是立足于对社会民生大众仁爱关怀前提下的真正的生命和谐与安顿。 西王母的“不死之药”、“仙桃”后来被人们具体描述为诱人的蟠桃仙果。不过，王母娘娘没有独享这3000年方得一熟的仙桃。传说每年农历三月初三、六月初六、八月初八，西
引论 从内容上看，画像石所表现的几乎无所不包，它不但反映了一个汉代社会而且表现了一个想象奇异的神话世界，把汉朝人脑子里所想的，所需求的都揭示出来了。事隔两千年左右，社会的变化很大，当我们在欣赏这些刻在石头上的画面时，有的虽已不明其意，也有的并不陌生。譬如那些礼仪和宴会上的场面，庖厨和杂技，以及耕田者，纺织人和打铁的人。有些生活和生产的方式仍然继续。由此也可以看出"民族文化的脉络是难以割断的。它的变化正是说明文化的生命力，源远流长不等于一成不变，有变化才有活力，有活力才能发挥前进，所以说，事隔两千年左右，我们回头看那些画像石时，有的看得懂，有的看不懂。可以说是很自然的现象。因此需要对画像石进行“解读”和“诠释”。 一、徐州汉画像石的历史和发掘 徐州是中国汉画像石的集中分布地之一。清同治《徐州府志》碑碣考中就有徐州沛县发现汉画像石的记载。民国年间，著名书法家、收藏家张伯英(徐州人)也收藏、保存了一些汉画像石,但这些都是未经科学发掘的零星发现。1949年新中国成立后，先后在铜山县的茅村、洪楼、苗山、白集、利国、柳新、汉王，睢宁县的张圩、邳州市的燕子埠、新沂市的瓦窑、沛县的栖山等乡镇，保护性发掘了一批汉画像石墓。目前，徐州地区保存的汉画像石共有1300多块，其中，大部分收藏在徐州汉画像石艺术馆内，现在实际对外展出的有600多块。 徐州地区的汉画像石，从雕刻技法、艺术风格和题材内容上看，不同于河南南阳、陕北、晋西、四川一带的汉画像石，而和山东南部一些地区的汉画像石极为相似，因为这两个地区在汉代同属徐州刺史部，经济、文化关系密切，互相影响，形成了同一风格。 汉代画像石艺术是在当时社会经济高度发展和厚葬之风盛行的背景下产生的，它有着深刻的历史和艺术渊源，是我国古代文化遗产中的瑰宝，它那精美的画面不仅反映出当时高超的艺术水平，而且使我们得以窥见汉代社会风貌。 徐州是汉高祖刘邦的故乡，两汉时期一直为封建王朝所重视。西汉初期，刘邦封其同父异母的弟弟刘交为楚王，都彭城，地方广大，有薛郡、东海、彭城等共36个县，西到河南，东至大海，南达淮河，北到今山东的临沂和泰安的汶河一带，今天苏、鲁、豫、皖交界的广大地区皆以今徐州为中心，徐州无疑成为“五省通衢”的重要门户。两汉四百年间，这里共有楚王、彭城王十八代，至于其荫封的王子侯孙、豪族世家就更多了。豪强之家生时恣意享乐、极尽其欲，死后则崇仰厚葬，加之崇仰鬼神，迷信之风甚盛，多爱把自己所崇拜、爱慕的东西在墓中雕刻成画。豪族贵戚如此，一些中小地主也竞相效仿。同时，徐州地区盛产石灰岩、青石，为营造汉画像石墓提供了充足的石料来源。因此，众多的汉画像石墓便在徐州一带兴盛了起来。 二、汉画像石中的社会活动与现代生活的联系 汉画像石的题材内容极其丰富，涉及到社会生活的各个领域，对其进行准确的分类就会十分的困难。目前看来，对画像石的分类多根据直观的印象进行分类。主要的学术分类有：李发林将其分为4类：(1)表现祥瑞和神话故事的图像，(2)刻画自然风景的图像，(3)反应社会现实生活的图像，(4)描绘历史人物故事的图像。吴文祺和蒋英炬将其分为4类：(1)表现社会生活的内容，(2)描绘社会生产的内容，(3)表现神话传说及鬼神信仰的内容，(4)描写历史故事的内容圆。日本学者土居淑子将其分为7类：(1)具有故事情节的画像，(2)关于祭祀礼仪的画像，(3)有关天象和然现象的画像，
蟾蜍治疗肿瘤有神奇疗效 本品为蟾蜍科动物中华大蟾蜍Bufo bufo gargarizans Cantor或黑眶蟾蜍Bufo melanostictus Schneider等的全体。主要栖居于泥土中、石下或潮湿草丛。 [别名] 苦萤，蟾，蚵蚾，癞虾蟆，石蚌，癞蛤蟆、癞格宝、癞巴子，癞蛤蚆，蚧蛤蟆，蚧巴子、癞虾蟒，去甫，去蚥，蟾诸等。 [主要成分] 含胆甾醇，南美蟾毒精，日本蟾毒它灵，远华蟾毒精，沙蟾毒精，壬酸、癸酸，正十八烷，正十九烷，十八碳二烯酸等。 [药理作用l 1.抗肿瘤作用：蟾蜍制剂具有增高小鼠脾脏溶血空斑形成细胞活性率，促进巨噬细胞功能以及增高血清溶菌酶浓度等作用；蟾蜍水溶液对JTC—26有抑制作用；蟾蜍提取液体外能抑制人的卵巢腺癌、颧上下颌未分化癌、间皮癌、胃癌、脾
肉瘤、肝癌等肿瘤细胞的呼吸；美蓝法试验，蟾蜍对人卵巢癌、肝癌细胞有作用；蟾蜍醇和水的提取物用美蓝氏法对人胃癌细胞有抑制作用；蟾蜍可抑制Hela细胞生长，抑制人肝癌和白血病细胞的呼吸。 2.强心作用。 3.升压作用。 4.局麻作用。 5.平喘作用。 [副作用] 本品有毒，过量服用可引起恶心、呕吐、腹痛、腹泻、头昏、头痛，甚至神志昏迷，面色苍白，四肢厥冷，脉搏微弱，心律不齐等毒副反应。外用亦可能因吸收入血而引起中毒。 [炮制] 1.干蟾：取原药材，洗净，去头、爪，每只切成4～6块，干燥。 2.炙干蟾：将铁砂倒人锅内烧热，取净药材拌炒至表面微鼓起，有焦臭味逸出时，筛去砂子，放凉。 3.民间有以活蟾蜍，用黄泥涂裹，放火灰中煨存性后，研细
人药。 4.烧干蟾：将活蟾蜍去内脏，放炭火上烤焦，干燥。[性味归经] 味辛，性凉，有毒。归心、肝、脾、肺经。 [功能主治] 解毒散结，消积利水，杀虫消疳。主治痈疽，疔疮，发背，瘰疬，恶疮，癥瘕癖积，臌胀，水肿，小儿疳积，破伤风，慢性咳喘及胃癌，肺癌，膀胱癌，肝癌，食管癌及白血病等。 [用法用量] 内服：煎汤，1只；或入丸、散，1～3g。外用：适量，烧存性研末敷或调涂；或活蟾蜍捣敷。 [临床应用] 1．治疗肺癌 (1)蟾蜍、仙鹤草、人参适量研粉制成片剂，每片含生药0．4g，
西王母神话传说 《史记·赵世家》： 缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。 《山海经·西山经》： 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 《山海经·海内北经》： 西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。 《山海经·大荒西经》： 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之邱，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母。《焦氏易林·讼之泰》： 弱水之西，有西王母，生不知死，与天相保。 《玄中记》： 天下之弱者，有昆仑之弱水，鸿毛不能载也。 《史记·大宛列传》： 条枝在安息西数千里，临西海。暑湿。耕田，田稻。有大鸟，卵如瓮。人众甚多，往往有小君长，而安息役属之，以为外国。国善眩。安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。 《太平御览》引《括地志》： 昆仑山之弱水中，非乘龙不得至，有三足神鸟为西王母取食。 《穆天子传》卷二： 乃遂西征，癸亥，至于西王母之邦。 卷三： 吉日甲子，天子宾于西王母，乃执玄圭白璧，以见西王母。好献锦组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母又为天子吟曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”天子遂驱升于弇山，乃纪其迹于弇山之石而树之槐，眉曰“西王母之山”。 李商隐《瑶池》： 瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。 《竹书纪年》： 穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。 《荀子·大略》： 尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。 贾谊《新书·修政语上》： 尧教化及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟。
绘本教案 ●课程类别：绘本阅读 ●课时数：第一节《蛤蟆爷爷的秘诀》 ●主题（月龄）：2-3岁 ●教具准备：腕铃、手绘图片、球、青蛙头饰、纱巾、投影仪、青 蛙简笔画、画笔、各种小动物的简笔画 ●课堂流程说明： 一、拉个圈圈走走：老师宝宝手拉手围一个圈 歌词：围个大圈圈，围个大圈圈，我们大家一起来围个大圈圈，圈圈变小了圈圈变大了，我们大家一起来大圈圈跑起来，圈圈跑起来，圈圈跑起来，我们大家一起来，圈圈坐下来。 二、自我介绍： 老师：hello大家好，我是小梦老师，我今年22岁了，我是女孩子，想请大家拍拍手欢迎我，小手准备：小梦小梦拍拍手拍拍手说hello,小梦小梦拍拍手欢迎你。谢谢。老师这有一个漂亮的球，你们喜欢吗？那老师把它抛起来，谁抢到它谁就来自我介绍，Are you ready? 宝宝：yes 老师：go (由抢到球的宝宝来自我介绍，内容和老师一样，再由下面的宝宝抢球再来自我介绍,培养宝宝社交能力。） 三、招手主人翁：(看ppt的第一张图片）
1、蛤蟆爷爷在跟小蛤蟆说些什么呢？ 2、当你们遇到可怕的敌人会怎么办呢？ （老师只问不答，对于宝宝的回答不作对与错说明，旨在发挥宝宝的想象力） 四、阅读时刻：打开投影仪，老师表情丰富的从头到尾讲一遍故事 五、右脑识记：老师依次把手绘图片拿出，带宝宝一起回忆故事情节，培养宝宝的逻辑思维能力。 六、团队美工：白纸上有一只大大的青蛙简笔画，宝宝们一起给青蛙涂颜色，分工合作，培养团队意识。 七、亲子游戏:宝宝带青蛙头饰，老师用纱巾蒙眼，在教室里找宝宝，宝宝要发出呱呱的声音提示老师，抓住一个宝宝让他蒙眼找。 八、偶像涂鸦：老师准备好狗、猫、青蛙、奶牛、猴子、兔子等动物的简笔画，让宝宝挑一张自己喜欢的带回家涂颜色，妈妈要引导宝宝完成。宝宝下节课带回做成长记录。
西王母国 1 基本概述编辑本段据考证西王母国当时的“国都”就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。文物考古工作者还在柴达木盆地北部的天峻县西南20公里处发现了西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室，并在此发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。从前面的引述我们可以看出，西王母国在四荒中的“西荒”、“昆仑之阙”、“昆仑丘”、“流沙地”。所谓西荒，就是指西部荒原，西部大草原。中国农民把未开垦耕种的土地称荒地。西荒地可以说成是西部未开垦的处女地。所谓昆仑之阙之丘实际并非指昆仑山脉的某一个具体地方，而是指整个横卧在我国西部的昆仑山系。我们知道，昆仑山脉分为北、中、南三条山系。北山系实际延伸为祁连山；中山系延伸为积石山，直到西秦岭；南山系为巴颜喀拉山，为长江、黄河的分水岭。在这三个山系之间夹杂着广阔的草原，也就是古代提及的“西荒”。在这些草原的中间或边沿地区，常有沙漠堆积，也就是古代所说的“流沙地”。今天的西王母国我们再回到现实的地理区划
来落实西王母之国地域。不难看出，今天的甘肃大部，宁夏、青海的全部可划归西王母管辖。从史实的角度看，西王母之国处在中原部族的西部外域也即戎狄族部落。戎狄直到西周时期仍据有渭、泾、洛三河上中游地域。由此，我们可以推断，西王母之国就是古羌戎之国。她们活动的区域远不至泾、渭、洛河上游，而昆仑之东、西部大漠之南，整个黄河上游广大未开垦的草原地区、河西走廊均属西王母之国疆域。其政治中心随着民族的迁移而迁移。这是古代游牧民族的共同特点。之所以出现昆仑之丘、西荒、流沙等不同地点，就是因为她们的政治中心在不断迁移的原故。 2 信息简介 编辑本段 2.1 故名思义她是当王的母亲，或者说是母亲当王者。由于她建立的国家在中国的西方，所以称西王母国。在我国民间传说中，有西方女儿国的故事，实际指的就是西王母国。所谓女儿国，并不是全部由女人组成的国家，而是祖祖辈辈由女人担任皇帝的国家。女儿国实质上是母系社会的产物。 2.2 历史典故在我国，母系社会存在的时间是相当长的，从远古直到伏羲、女娲、黄帝时代，母系社会的影响仍然是当时社会发展的主要特征。伏羲、女娲和黄帝都是有母无父，炎帝也是如此。只是到了舜和禹时代，人们才知道他们二人有父亲。所以从伏羲到黄帝的时代，正是我国原始社会由母系社会向父系社会过渡的时代。然而，在我国西部地区，主要是黄河上游地区，这里住着大量的古
两汉时期是中国历史上第一次迷恋和掀起祥瑞高潮的时期，这个时期不但君王们为了标榜统治的清明而大兴祥瑞，自己或暗示臣子们无中生有，制造祥瑞，而且在民间，也有视祥瑞为珍宝，将其图像刻画在死者的墓室之中的做法。民间这样做是祈求死后仍能够生活在祥瑞的世界之中，享受着祥瑞级别的生活待遇。 按照前辈学者们的考据，祥瑞就是符瑞，也就是征兆，是预示。不过这征兆显示的只是吉祥内容，而不是什么凶兆之类。能够显示祥瑞征兆的是上天，是冥冥之中掌控着国家、王朝命运的神力。如果做皇帝的杰出，有本事，老天爷就赏脸，就帮忙，一根禾苗长出两颗谷穗，天上降甘霖，地下冒醴泉，远方部族甘心朝贡，敌对国家不战而降，如此等等祥瑞都是对人间天子的肯定和鼓励。 一、画像石所见祥瑞图像 汉画像石是汉代图像资料保存最多的载体，有关祥瑞图像主要表现在山东和苏北地区的汉画像石上。其中，最典型的是山东嘉祥的武梁祠画像石，在该祠堂屋顶前后两坡上，不但刻画了２３种祥瑞图像，而且每 幅图像旁边还加刻了榜题，解释这些图像的名称 和作用。如“比翼鸟”的榜题是：“比翼鸟，王 者德及高远则至”；“璧琉璃，王者不隐过则至”； “玉马，王者清明尊贤者则至”１。这种内容和语 法结构，和《宋书?符瑞志》的陈述完全一样，可 见，武梁祠的祥瑞榜题，至少在东汉晚期已经成 为定式，成为规范化的语言格式，在社会上流行两汉祥瑞与图像 张从军 图１武梁祠祥瑞画像及榜题 １１１DOI:10.13370/https://www.doczj.com/doc/8916783756.html,ki.fs.2008.01.007
民俗研究２００８．１ 起来。 完整画面时期的武梁祠，刻画的祥瑞图像可能有很多，但到了清代晚期，因为人为和自然的原因，许多画像残泐严重，模糊不清，当阮元编写《山左金石志》的时候，其祥瑞内容就仅剩二十几个。二十世纪七十年代，蒋英炬做武氏祠堂石刻建筑复原时，能够依稀可见的祥瑞图像只有２３种，分别是蓂荚、黄龙、麒麟、神鼎、狼井、玉英、六足兽、白虎、银瓮、比目鱼、白鱼、比肩兽、比翼鸟、玄圭、璧琉璃、木连理、赤熊、玉马、金胜、泽马、白马、渠搜、白鹿等２。 从以上记载可以看出，这些祥瑞内容既有动物的如马、鹿、熊、鱼，也有植物的如蓂荚、连理树，还有器物的如璧、圭、胜，当然也少不了神异的黄龙、麒麟。 同样带有榜题的祥瑞画像在江苏、四川等地也有发现。如江苏睢宁九女墩墓室中一块画像石上就刻有“九穗禾”的图像，旁边是神鼎、凤凰、九尾狐、麒麟、玉兔等，墓室后门门额的画像中则有麒麟、灵芝、嘉果、蓵蒲３。邳州燕子埠墓门左侧画像中也有“麒麟”、“福德羊”、“玄武”等榜题注解。四川简阳二号、三号石棺的榜题则有“白雉”、“离 利”、“白虎”、“兹武”（玄武）“九”（鸠）等字样。甘肃成县《李翕碑》榜题有“白鹿、嘉禾、木连理”以及“甘露降”、“承露人”，同时还有刻画祥瑞的原因：“君昔在黾池修肴旅之道，德治精通至黄龙白鹿之瑞，故图其像”。在众多祥瑞题材中，为画像石所大量表现的是凤凰、龙、鹿之属。根据李发林先生的辑录，画像石所见祥瑞共有３６种４，而《宋书?符瑞志》所载则有１０７种５ 。图２睢宁九女墩祥瑞画像图３邳州燕子埠祥瑞画像 １１２
小朋友大家好，今天我给大家讲一个《蛤蟆爷爷的秘诀》有一天，蛤蟆爷爷和小蛤蟆在森林里散步。（小朋友知道什么是蛤蟆吗，有小朋友说一下嘛）（蛤蟆，又称蟾蜍，体表有许多疙瘩，内有毒腺，俗称癞蛤蟆、癞刺、癞疙宝） “小蛤蟆，你知道吗，”爷爷说，“我们的世界里到处都是饥饿的敌人。” “那我们该怎么保护自己呢，爷爷?”小蛤蟆问。 “好吧，”爷爷说，“我来给你讲讲我的秘诀。第一条秘诀是勇敢。面对危险的敌人，你必须勇敢。” 正在这时，一条饥饿的蛇出现了。“喂，蛤蟆，”蛇咝咝地说，“我要把你们当午饭吃掉!” 小蛤蟆尖叫着逃走了，但爷爷害怕了吗?面对像蛇这么危险的敌人时，小蛤蟆逃走了，蛤蟆爷爷会怎么做呢 “有本事就吃吧!”爷爷凶狠地吼道，“但你可能吞不下去!” 爷爷使劲吸进空气，让身体越鼓越大。（用动作表演出来） “好吧，”蛇咕哝道，“下次再说。”他游走了。 “谢谢。”蛤蟆爷爷开心地笑了，然后说，“可是有些敌人太大，是吓不走的。所以，我的第二条秘诀是机智。面对危险的敌人，你还必须机智。”
正在这时，一只饥饿的鳄龟出现了。“喂，蛤蟆，”鳄龟恶狠狠地说，“我要把你们当点心吃掉。啊呜!啊呜!” 小蛤蟆尖叫着逃走了，但爷爷害怕了吗? 一点没有! “点心?”爷爷问，“你不想吃大餐吗?” “哦，当然想。”鳄龟说。 “嘿嘿，”爷爷低声说，“一条又肥又嫩的蛇刚刚游过去。你赶紧追，还能追得上。” “奥，谢谢提醒。”鳄龟一听，急忙去追那条蛇了。 小蛤蟆从灌木丛中跳出来。“哦，爷爷!”他叫道，“你真勇敢，真了不起!” “谢谢。”蛤蟆爷爷开心地笑了，“现在，我的第三条、也是最后一条秘诀——”他刚说到这里……（小朋友猜猜最后一条会是什么呢？） 哇！此时一头巨大无比地怪兽出现了。 “嗨，蛤蟆!”怪兽咆哮道，“我要把你们两个全都吃掉，就当吃着玩!” 小蛤蟆尖叫着逃走了，但爷爷害怕了吗?
玉皇大帝王母娘娘简史： 遂古之初，上下未形。恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚；惟虚惟无；虚清为一，有一而未形，神微周盈，精静不熙；幽清寂寞，冥昭瞢暗，惟帝存焉。帝者上帝，今玉帝也，字道，名太一，号自然。帝也者至贵，莫知其原，莫知其端，自古以固存；帝者体太一，乃道身，先天之元气也，在太极之上而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老；盖生物之主，众神之本，兴益之宗也。浩漫太虚，寂兮寥兮，立于中央，浮游六虚，出入幽冥，神与化游，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。恍兮惚兮，惚兮恍兮，如是一千七百五十劫，观混合之未别，窥浊清之未分,帝乃启迪元功，含元出气，气是自生，生其六气--水火金木土谷：谷，轻纱曼舞, 幽艳缭绕，太阴之元气也,西华至妙之气为其最美者也; 水火金木土，五彩缤纷，变幻万千，五行之气也。 上帝有好生之德，亦有情有信，观此新气象，含元秉阳，舒精吐光，帝神通之光普放，照烛一切，恩宥在非常；复流精生一，灌浇甘露之水，恩泽遍于十方；再调泰鸿之气，六气为之感焉。水为一也，一也者，形变之始也，有一而有气，有气而有意，有意便有气化形。谷沐浴于神光甘露，萌芽吐叶，茁壮成长，为一黄金树，高千余丈，摇曳生姿于宸阙前。倏忽三千载，金花七十二为之开。如是又三千载，七十二金花幻形为七十二妍姝。其最艳丽者乃西华至妙之气所化，彼时感帝之情真意切,，遂脱去花卉之胎，幻形为西王母，即金母。王母暗叹：“我惟帝女，上圣好生之德，将奚以报之也？”其余之金花亦幻化为玛祖婆、观音、华胥、女登、女节、羲和、常羲、雷祖、彤鱼、斗姆等七十二神母。 后上帝乃会王母于天之央昆仑，阴阳交欢，遂生混沌，亦即俗呼之盘古也。却说上帝生水，汪洋平静，寂然清澄，横之而弥于四海，黑赤白青四气遇其神母遂成水之神四海之帝。上帝命四帝助盘古开天辟地，盘古化身天地山川，其神封号元始天尊；上帝与羲和常羲生日十月十二照大地；上帝创造各种生物，上帝与华胥生伏羲女娲，女娲则遵上帝之旨，由王母、伏羲、后土、上骈、桑林协助造人，所造第一人即自诩“老子天下第一”之老子，老子后为道祖太上老君、天庭国师，西出函谷关化胡为佛，据女娲之法造如来，如来遂为上帝之塞子（曾孙），后如来于雪山修成正果乃为佛祖，于灵山传法；上帝之子黑帝与征生孔子，大成至圣先师孔子后率众弟子拜见老君遂“得道受书”，不复经受北酆鬼官之考谪，升入仙界成为“真公”，此乃后话。共工与黑帝争神，天塌西北，女娲以五色石补天；青赤白黑四龙作反，王母赠七星剑与帝，上帝驾黄龙挥剑杀四龙于东南西北四方；四帝恃功反目作乱，上帝南征北战东讨西伐胜四帝，王母复命玄女助帝诛蚩尤，斩刑天，逐荤粥，合符釜山。暴者顿首谢罪，忏悔不已，洗心革面，矢志为帝效犬马之劳；众神俯首臣服，山呼万岁，咸尊上帝为中央天帝，即皇天上帝或曰昊天上帝，尊称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。帝复习乐昆仑，宴谢功臣，仙乐飘飘，歌舞升平，龙凤呈祥，贺平叛之功。玉帝乃命四帝镇守东南西北四方，分管春夏秋冬四时，听命中央，由是建立天庭，制定天规天律，万类霜天竞自由。 后方有玉帝神游昆仑下都、会王母于孤竹、王屋、嵩山、蓬莱，帝得河图书，昼夜观之，王母赠帝以玄羽之衣、白环，又赠帝二仪本形图、地图、还丹十九首，饮帝以碧霞之浆，以护神养气金液流晖之酒，又有延洪寿光之酒、赤精之果，王母为帝列七宝登员之床，敷华茸净光之褥，设九真十绝妙帐，置洞霄盘云九华灯檠二，；帝遗玄珠，象罔得之，奇相窃之为江渎神，玄珠化三珠树；鼓与钦鴄谋杀葆江、帝戳之钟山之东；危与贰负杀窫窳，帝梏之疏属之山；玉帝赐羿彤弓素矰以扶下国，羿下凡诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射九日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，羿上昆仑，王母赐羿不死药，逢蒙杀羿，羿妻嫦娥窃王母赐之不死药奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药；玉帝王母二十三女瑶姬游东海，云雨巫山，神女助大禹治水；夸父追日，杖化桃林。；愚公移山诚感上帝；
浅析蟾蜍图像的寓意 摘要：古人以金乌象征阳日，以蟾蜍象征阴月。但是许多人不解外表丑陋的蟾蜍怎会是诗情画意的月亮的象征。其实早在仰韶文化初期，人们便通过在陶器上绘制蟾蜍图案来表达自己或者氏族的理想和信念。在中国传统十大吉祥物中，蟾蜍就是其中之一。在经历了千百年的思想文化演变中，人们逐渐赋予了蟾蜍如“招财升官”、“健康增寿”、“辟兵多子”等的吉祥寓意。 关键字：蟾蜍嫦娥刘海辟兵 在出土的仰韶文化初期的陶器中，有一件陶器上绘有一只圆腹四足蟾蜍，虽然绘制手法抽象简约，但是却说明了早在半坡期，人们已经通过绘制蟾蜍图案来表达对生活的期望。在中国，诸多氏族部落将蟾蜍或者蛙视为自己部落或者氏族的图腾，图腾是一个氏族、部落的精神的象征，人们希望通过此图腾来求万事如意，生活风调雨顺。 冬天到来时，万物休憩，蟾蜍也有冬眠的习性。蟾蜍在寒冬冬眠后不食不动，静似已亡，直至大地回春、万物复苏之后，蟾蜍苏醒，又活灵活现起来，好像死后复生般。在科学不发达的古代，人们无法用科学的理论来解释蟾蜍的冬眠习性，以为蟾蜍有不死的“神力”，再加上人类本身的生理构造原因，生命只有一次，于是便倾羡蟾蜍的“死而复生”，进而生出了对蟾蜍“神力”的崇拜。于是，便希望通过食用蟾蜍或者绘制有蟾蜍图案来祈求自己或者家人朋友可以健康增寿，长生不老。其实从医学的角度来看，食用蟾蜍确有治病效果。在《本草纲目》中蟾蜍被称之为“蟾宝”，具有扶正固体，攻坚破淤，抗癌消肿之神效。且在现代医学研究中发现：蟾衣（蟾蜍脱下之壳，是蛤蟆自然蜕下的角质衣膜，俗称“蟾衣”。）主含蟾蜍二烯醇化合物，包括蟾毒配质及蟾蜍毒素，具有强心、升压、抗炎作用，蟾毒配质还有较强的麻醉作用。最近科研人员发现蟾衣还有抗肿瘤、抗病毒等多种神奇功能，可用于治疗多种恶性肿瘤、肝炎、带状疱疹、肝腹水、肾病、乳腺增生、子宫肌瘤等疑难杂症。综上看来，蟾蜍作为药材的确有很好的疗效，人们将其视为延绵益寿的神物并非毫无根据可言，在逐渐的神化过程中，蟾蜍便成了寿仙的象征代表。在川渝地区和鲁南苏北地区出土的画像石上可以找到以人腿站立捣药的蟾蜍图像，这也就通过图像验证了有关蟾蜍“长生仙药”的信仰是有文
牛蛙和蟾蜍的对比解剖 1530402121 李婧柔 指导老师戈志强 摘要：蛙和蟾蜍作为同属脊椎动物门两栖纲无尾目的两种两栖动物，在外形结构和生理功能上均有很大区别。本文将对于它们结构上的异同情况进行综述。 关键词：牛蛙、蟾蜍、结构异同。 材料：活体牛蛙、蟾蜍 方法：双毁髓法处死，一般方法观察 牛蛙：新蛙亚目蛙科蛙属牛蛙 牛蛙原产于美国东部，因实用价值巨大而自1959年引进我国中部和东部养殖。牛娃体 棕绿色相间，粗糙，有深色点状凸起和条纹，腹部黄绿，头部似其他蛙类呈锐角三角形，皮肤光滑。口端位，吻尖面钝，口裂宽大延伸至头基部。上颌背侧前端有一对外 鼻孔，外鼻孔缘有鼻瓣，随呼吸开闭。眼大而外凸，位于头顶部偏左右，有上下眼睑，且下眼睑内侧有一半透明瞬膜，遇刺激眼球可迅速收回眼窝并以瞬膜覆盖。两眼后具 一对1.5公分左右大小圆形鼓膜。头部后接宽短的躯干部，伏状时十五公分大小，前肢较短，指骨顶端第一节下扣，两指骨、掌骨斜向腹侧生长，四指分离，后肢长而粗壮，有黑色条纹分布，伸展时逾十五公分。五指后三分之二指间有薄蹼。两腿间偏背侧有 一后凸结构，为泄殖腔孔。 观察外观后用双毁髓法将动物处死。按下蛙头，在枕骨间插入解剖针上下捣毁双髓， 在蛙四肢瘫软不回收后将解剖剪插入泄殖腔孔前段半寸的皮肤，剪至下颌骨，继沿腹 向两侧剪开一横口，用解剖针钉皮肤和四肢于蜡盘中。从腹中线左侧剪开腹直肌，并 向前沿胸骨中央剪断肩带。 (图片来源：https://www.doczj.com/doc/8916783756.html,/pic/牛蛙 /62782/0/86d6277f9e2f0708fc7d20c7ec24b 899a801f2f9?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic =86d6277f9e2f0708fc7d20c7ec24b899a801f2 f9) 剖开蛙肚，可见左右两椭球状肺，剪开肺室，其 中布满肺泡。肺下为肥大的三叶状的肝，红色较 深，左右肝叶中央有一搏动深红色球状组织，为 心脏，分为左右两心房和一心室。在心房和心室 的交界处有明显冠状沟，连有黄色的脂肪体。肝 下有一青黑色的球形胆囊。张开蛙口，上颌边缘 有尖利而细小的一排齿尖向后的颌齿，一肌肉质 舌衍生于下颌内壁近外侧，拉出可观明显分叉。 口腔顶壁前端与外鼻孔相连有两椭圆形小孔，为 内鼻孔。颌角附近有一对大孔——耳咽管孔，直 通鼓膜。口腔通过喉门——食道口——食管直达 胃，胃为食管下端所 连的膨大囊状体，向下连有近身体长度的小肠，尾端为膨大的直肠，直 肠通于泄殖腔，以泄殖腔孔连接体外。
泾川西王母宫(图文) （一）西王母是中华女性始祖，其祖庙在甘肃泾川，是中国仅有的祭祀西王母之圣地，是“华夏故土地图”取土之处。 中华民族的先民有两部分，即以农耕为主的先民和以畜牧为主的先民。这两部分先民的形成是中国境内的人类在由母系氏族社会向父系氏族社会转化过程中，由于赖以生存的自然环境不同而形成了各自的生存方式。农耕先民主要生息在中华大地的东部，畜牧先民主要生息在中华大地的西部。这两部分先民由于互相交往，长期战争，在历史上不断进行了融汇，才形成了今日中华民族的整体概念。但是，由于时空变幻和父权占统治地位的古代社会的局限性，这个伟大的民族在后来只公认男性（父系）始祖，如炎黄、伏羲。却遗忘了女性（母系）始祖，特别如西王母。古今学术界多认为西王母“非男非女”，西王母就是俗称之王母娘娘，或认为西王母纯粹是神话人物。这是历史的缺撼。西王母确是神话人物，西王母神话系统是人类神话宝库中的精华。西王母也是民俗人物，王母娘娘家喻户晓，妇孺皆知。西王母还是道教人物，她是“西华至妙之气”（阴气）化生，与“东华至真之气”（阳气）化生的东王公互相转化阴阳二气而化生万物。
但是，中华女性始祖西王母，除神话、民俗、道教以她为主角和偶像外，她是西北诸古代民族的首领和民族的别名，她代有其人，这才是西王母历史的本来。 吴晗说：“西王母，是公元前3000 年左右活动在陕甘高原的“西戎”即犬戎的别名。”（《西王母与西戎》《清华周刊》第36 卷第 6 期）而西戎是什么呢？《史记·匈奴列传》称：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰：淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥、居于北蛮，随畜牧而转移。”又说：“夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。”《史记·邹阳传》说：“秦用戎人由余而霸中国。”因此，《词源》说：“戎或西戎是西北诸古代民族的总称。” 戎存在的地域在何处？王国维、梁启超等考证认为：“猃狁、昆夷（包括昆戎），是同音异译，应是一个民族，昆夷是属于戎族系统的一个古老而强大的民族，分布在渭北高原至六盘山以东的广大地区，在商代属于这一带的土著民族，而周族是外来的。” 根据《史记》等记载，结合甘肃平凉、庆阳地区的民间传说与考古发现，西王母祖庙在陇山以东的甘肃泾川，是合情合理的。其过程大概是，夏后氏政衰，稷（周之始祖）的儿子不穴出自邰（陕西武功）迁至庆阳，《史记》的原文是：“不穴出失其官，而奔于戎狄之间。”不穴出卒、子鞠立；子鞠卒，公刘立，在庆阳传了两世，今庆阳有公刘庙。
箫鼓东汉山东沂南北寨汉墓出土 一辆车，用三匹化装了的马拉着。车上安装着建鼓。建鼓的中间插杆挂着缨穗缨络，最上面安个方座。 车上有五人，一人驾车，二人在前面吹箫，二人在后面举着缨络。而在车顶上的方座上，有一个小孩倒立其上，显出独特技艺。这是一辆出行的彩车，是带领乐舞队伍的。 骑马听乐图（作者收藏拓片） 骑马偶相遇，问君何所适，未及开口言，忽闻楼上有歌声，勒马细聆听，竟是年青别离曲。相顾人老两鬓白。
摇鼗鼓，山东沂南北寨出土 鼗是导也。摇鼗鼓，即在小鼓两侧有小珠以绳与鼓面相连，有一支长柄可用手捻动，使两侧小珠摆动而打击鼓面发声。在乐队开始演奏乐曲前，先摇鼗鼓，在演奏中不时穿插鼗鼓声，以烘托气氛。 抚琴，山东沂南北寨出土 汉代的琴，在众多乐器中，起着统帅作用。它声音和谐，音量大，却不喧哗。声音小时也能让人听到。它携带方便，因此成为不离身的乐器。 光武帝刘秀每次宴会上，都要让人鼓琴。可见琴在汉代是比较普及的一种乐器。 吹笙，山东沂南北寨出土 笙是以匏为底，在上面有规律的插上一定数量的竹管，再加金属的簧片。利用气流与簧片共振发音，每个竹管发出一个音，这音好像是从植物中发出的，的以叫笙。它是汉代乐器中的佼佼者。 “笙奏”是指全部乐器合奏的意思。
吹笛，山东沂南北寨出土 山东沂南北寨出土的画像石，有一人竖吹一乐器，它就是汉代的笛。 击铙 铙像铃，比铃大。使用时，以手执铙把，铙吕朝上，另一手拿小锥子敲击。 在汉代的乐队中，有四个人吹排箫，一人吹埙。为首的一人既吹排箫，并以锥击立于地上的铙，作为调节乐曲的节奏。 撞钟，山东沂南北寨出土 特钟，现存南阳汉画馆 上图是山东沂南北塞出土的画像石，一幅撞钟，它架子上悬挂两个钮钟。乐人用长棒撞之，棒上有一条带子，可见棒的分量不轻。 下图是特钟。它悬挂的是一个甬钟。在乐队演奏乐器前，首先要击特钟，作为乐曲的前奏之一，使乐队各种乐曲，同时开奏。二是在演奏乐曲过程中，击这特磬，可以加强乐曲的节奏。
人体解剖及动物生理学实验报告 实验名称蟾蜍骨骼肌生理 姓名 学号 系别 组别 同组姓名 实验室温度 实验日期2015年5月7日
一、实验题目 蟾蜍骨骼肌生理 A蟾蜍腓肠肌刺激强度与骨骼肌收缩反应的关系 B蟾蜍骨骼肌单个肌肉收缩分析（潜伏期、收缩期和舒张期的确定） C蟾蜍腓肠肌刺激频度与骨骼肌收缩的关系 二、实验目的 确定蟾蜍骨骼肌收缩的 （1）阈水平和最大收缩以及刺激强度与肌肉收缩之间的关系曲线 （2）收缩的三个时期：潜伏期、缩短期、舒张期 （3）刺激频度与肌肉收缩的关系 三、实验方法 1、蟾蜍坐骨神经-骨骼肌标本的制作及电路连接 1)双毁髓处死蟾蜍后，剥去皮肤，暴露腰骶丛神经，游离大腿肌肉之间的做个神 经及小腿的腓肠肌，注意不要将胫神经与腓神经分离。神经端结扎后，剪去无 关分支后游离至膝关节处；肌肉端结扎在肌腱上，将腓神经也一起结扎，结扎 线留长。保留膝关节，剪去腿骨，将标本离体。注意保持神经肌肉湿润。 2)用大头钉将标本的膝关节固定于标本盒R2和R3两记录电极之间的石蜡凹槽内， 保证神经、肌肉与电极充分接触。神经中枢端接触刺激电极S1和S2，肌肉接 触记录电极R3和R4，之间接触接地电极。 3)肌肉的结扎线从标本盒中穿出，连接张力换能器。注意连线尽量短，以减小阻 力。在实验过程中，注意标本的休息：将神经搭在肌肉上，用浸湿了任氏液的 棉花覆盖神经肌肉，保持湿润。但标本盒内避免有过多的液体，防止短路。 4)换能器插头接RM6240通道1。刺激输出线两夹子分别连接标本盒的刺激电极 S1和S2，插头接刺激输出插口。如果需要记录肌肉的动作电位，则在肌肉所 搭置的记录电极上连接输入导线，注意接地，插头接通道2。 2、蟾蜍骨骼肌生理各项数据测定 A蟾蜍腓肠肌刺激强度和骨骼肌收缩反应的关系
汉代画像石上西王母图像分析 论文摘要：汉代社会充满了神鬼迷信，随着道教在汉代的兴盛，其遵从的一些长生思想也逐渐普及，使得长生不死和死后升仙成为汉人皆有的愿望。西王母作为道教思想里的至上神，成为人们纷纷追捧的偶像。在人们意识到现实中的羽化成仙根本不可能的情况下，转而渴望死后能达成愿望，于是纷纷于墓室中绘制一些能表现成仙愿望的图像，这时，西王母的形象便频繁出现。 关键词：西王母图式长生观念偶像崇拜 中国古代的宇宙观念自战国中期至两汉发生了第二次重大的变化，一个新的宇宙构成部分——仙人世界终于被人们创造出来。汉代之所以神仙思想繁盛，是因为汉初主张推行黄老之学，讲究的是无为之治，与民休息；当时的新儒学形成了“天人感应”的神学系统，还有社会上一直延续的巫祀行为仍有影响；方士神仙思想受到上至皇帝下至百姓的欢迎。再加上道教的影响，通过董仲舒推行的王道与天道合一，以阴阳五行统辖万物的学说成为稳定的专制政权的理论。以上种种，都推动了神仙思想的深入人心，而掌握着不死之药的西王母则成为人们普遍认同、崇拜的神仙。 西王母形象的起源 西王母崇拜始于春秋时期（公元前770—前476），在《穆天子传》、《竹书纪年》、《山海经》等古籍中均有西王母的记载，最初西王母的形象并不被人们认同，《山海经·西山经》记载说：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。是司天之疠及五残。 《山海经·大荒西经》记述略同：西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。······有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。 《山海经·海内北经》云：西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。 记载中的“疠”字有两种解释。一种解释为恶性传染病，另一种解释认为“疠”
试论西王母神话的演变 摘要：西王母形象在《山海经》内部经过两次演化,从一个野蛮人到怪神，又初步女性化和王者化。到了《穆天子传》中，西王母形象发生一次大演变，成为一位才华横溢、气度雍容的女王。战国初年的《归藏》一书里出现了西王母仙话的雏形，流传演变到《汉武故事》和《汉武帝内传》，西王母成了仙人，是掌管不死之药和仙桃的美神。之后西王母形象在《西游记》等文学作品和民间不断流传，形象更加丰富，被世人广泛信仰和尊崇。 关键词：西王母；原始神话；人王化；仙话化 在我国的神话史上有众多的神人，其中的西王母是一位首屈一指的尊神，她的形象极具特殊意义，其神话故事家喻户晓，对后世产生巨大的影响。西王母神话至今已有两千多年的历史，在漫长的历史发展过程中，西王母由原始社会的怪人或怪神，演变为奴隶社会的女王，再变成封建社会的仙人。从历史演化的角度来看，西王母神话从可考证的最早有记载的《山海经》至今，大致经历了三个阶段的演化。 一、原始神话阶段 “大约产生于原始社会后期的有关西王母的神话，是西王母神话可考的渊源，具有较高的神话价值。”①在这一阶段中，西王母身上神的特征还不是很明显，基本上是一个兽、人、神的混合体，作为人、神的性质还很模糊，是人类处于混沌、蒙昧时期的原始文化的产物。她最初大约是古时西部地区处于狩猎阶段的氏族或部族的一位神祗，《山海经》有以下三处记载了西王母： 《西次三经》：“玉山是西王母所居也，西王母其状如人，狗尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天厉及五残。”郭璞注：“主知灾厉五刑残杀之气也”②。 《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有纹有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴胜，虎齿，狗尾穴处。名曰西王母，此山万物尽有。”《海内北经》：“西王母梯几而戴胜，其南有三鸟，为西王母取食。在昆仑虚化。” 这是记载西王母的最早文献，早期西王母的形象是一个“豹尾虎齿而善啸”的怪兽，只是“其状如人”，且“戴胜”、“蓬发”、“穴居”；后又说“有人戴胜，虎齿，狗尾穴处”，这是一个狞猛的野蛮人，以穴为居，大约是一个部族酋长。这些可看出，西王母是一个人、兽、神的混合体，兽性占的比重大于人性和神性，其性别也很难分辨，虽然三则神话中都提到西王母“戴胜”，“‘胜’即玉胜，固然是古代妇女的首饰，的是再野蛮时代，男人也同样可以戴；正如穿耳的环，男人同样可戴，并不专属妇女。”③从西王母的功能上看，据郭璞《山海经》注：“主知灾厉五刑残杀之气也”。也就是说此时的西王母是一位掌管瘟疫、疾病和刑杀的凶神，其属性是一个自然神。西王母与猛禽为伴，其处境也是异常凶险，充满着神秘的色彩。 我们可以把这几则神话看作西王母神话演变的第一个阶段：原始神话阶段。这一阶段中，西王母的形象特征是人类在原始社会所创造出来的人类早期的原始文化的反映，代表了氏族神和部落神的特点。这个形象的诞生未脱离西王母所处的原始母系氏族社会，没有摆脱当时人们所生活的环境，只是由于对自然的畏惧心理而幻想出这样的似人而非人、似神而非神、似兽而非兽的不伦不类的形象，寄托他们征