师说导学案答案----85d203f4-715d-11ec-bee5-7cb59b590d7d 师说导学案答案
&lbrack；老师说&rsqb；研究指导案例&lowbar&lowbar；答复
《师说》导学案（第一课时）
使用说明和学习方法指导
1、先熟读课文，结合课下注释用不同的符号标注不同的文言现象，再研读完成导学案。牢记：不精读课文，不做导学案。
2.认真限定时间，规范写作，独立完成，确保学习指导计划的完成质量。学习目标
1．疏通文意，了解课文内容，积累文言实、虚词；2．激情投入，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
第一次阅读体验——阅读课文并将其视为一个整体。1.阅读课文，用蓝色钢笔解释文章中的关键词，以理解课文的整体内容。2.用红笔画出问题的草图。
再读课文，高效预习
[阅读辅助]1。作者简介
韩愈：字退之，世称“韩昌黎”，死后谥号“文”，故又称“韩文公”、韩愈和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首2、写作背景：
自魏晋以来，家庭制度一直非常严格，分为贫苦家庭和上层家庭。家庭观念严重破坏了向教师学习的氛围。到了唐代，魏晋以来形成的家族制度仍在延续。韩愈写这篇文章的背景可以从柳宗元的《师道》一书中看出，“从魏晋以后，师长入世是无益的，如果你听不到师长，你会嘲笑他们，认为他们是疯子。”。正是在这样的背景下，韩愈成为了唯一一位“敢于无视俗俗，忍辱负重，招收研究生”和“忍辱负重，当老师”的人，写下了一篇关于千古教师的好文章
师者，所以传道受业解惑也（）或师焉，或不焉（）2．找出古今异义词，并解释
古代学者古代含义：现代含义：
师者，所以传道受业解惑也古义：今义：小学而大遗古义：今义：吾从而师之古义：
今义：今之众人古义：今义：3．一词多义（1）师
在古代，学者身上必须有大师，因此他们为大师感到羞耻。巫师、医生、音乐家、各
行各业的人，九国的大师，他们对进入我们大师的道路犹豫不决
师者，所以传道受业解惑也（）师道之不传也久矣（）不足为外人道也（）策之不以
其道（）（3）其
当他在我之前出生时，他在我之前坚定地听到道的声音。我很遗憾，他不能享受他丈
夫和他一起旅行的乐趣。这一切都是因为这个。这很奇怪。我也
耻学于师（）其皆出于此乎（）不拘于时（）于其身也，则耻师焉（）师不必贤于弟
子（）【信息链接】
《世说》中有一句话：“那个男孩的老师教这本书，学习它的句子。不是读者在说教，解决他的疑问。”也就是说，韩愈在《教师论》中所说的所谓“教师”，不是指在学校教
书的教师，而是指“文人之家”，即社会
会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。的《师说》中，韩愈写这
篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
韩愈生活在佛教时代。唐太宗对佛教非常奉承，他从下面竭力支持佛教。如果顶部有
好的，底部就会有坏的
3、“说”是一种文体；是议论文的一种。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”
比“论”随便些。
啊。皇帝奉承佛教的结果首先是大大提高了佛教的地位，增加了王子、学者和普通人
对佛教的迷信。他的
初中学过的《马说》等属于“说”一类文体。“师说”就是“说师”，即解说关于
“从师”的道理。
其次，佛教是一种外来的宗教思想，它提倡“必须弃君与臣，去与父与子，取缔与养育，才能实现其所谓的目的”
清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛
教的人愈多，
1.熟悉课文，课后将笔记转移到课文中。
耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业
2.完成以下问题并在课文中标出。
上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。
1.找出下列句子中常见的和错误的单词
在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。
[使用说明和学习方法指导]
《师说》导学案（第二课时）
③ 因此，没有高贵或廉价，没有长或少，存在着道与师。
④圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
⑤ 我不知道如何读句子，如何困惑，如何当老师，如何缺席。我在小学没见过。
⑥巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
⑦ 因此，门徒不必次于老师，老师也不必对门徒有德行。他听说有一系列道教，专门研究艺术。这就是全部。
⑧六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
二、当老师的风气已经不流行了，因为文人“羞于向老师学习”。为了批评那些“羞于向老师学习”的人，作者使用了什么样的论证方法？从哪些方面？结论是什么？
三、有人说，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？
四、这篇文章讲述了很多关于成为一名教师的真相。我们能从今天学到什么？什么反映了作者的封建意识？
1、熟读课文，结合课下注释完成导学案。牢记：不精读课文，不做导学案。
2.严格时限，规范写作，独立完成，确保学习指导计划的完成质量。[学习目标]
1．疏通文意，了解课文内容，准确翻译句子。2．反复诵读，积极参与，把握本文的论证方法。
3.充满激情，树立尊师重教的理念，营造谦虚好学的氛围。【知识链接】文言文翻译方法
一、基本方法：直译和意译。
文言文翻译有两种基本方法：直译和意译。所谓直译，就是将原文逐字逐句地与现代汉语词语进行对应翻译，使内容词和虚词尽可能与文本和意义相关。直译的优点是逐字翻译；缺点是有时翻译句子的意思很难理解，语言不够流畅。所谓意译就是根据句子的意思进行翻译，以便尽可能地符合原文的意思，句子尽可能地照顾原文的意思。意译具有一定的灵活性，可以增加或减少词语，可以改变词语的位置，也可以改变句型。意译的优势在于文本和意义的连贯性。译文符合现代语言的表达习惯，相对流畅易懂。缺点是有时原始文本无法逐字实现。这两种翻译方法应以直译为主，意译为辅。2、具体方法：保留、删除、补充、更改、调整和更改。
研读课文，深入挖掘
一、看看谁能最准确地翻译下列句子。（注意标记分数）① 老师，所以说教也是解决疑惑的一种方式
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
《师说》导学案参考答案 小组姓名小组评价教师评价 【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情 【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家
第10课篇目(二)__师说 课文导入素养任务孔子说：“三人行，必有我师焉；择其 善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自 古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人 们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。1.积累文言词汇，掌握重点文言知识。2．学习正反对比论证等论证方法。 3．理解尊师重道的重要意义，传承优秀传统文化。 任务驱动一阅览资料·认识作者 [资讯概览] 一、作者介绍 韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称 “韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。贞元进 士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州 刺史。后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。谥号“文”，也称“韩文公”。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”，影响深远。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”，同时他也被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。 二、思想情怀
1．惟古于词必己出。(《南阳樊绍述墓志铭》) 2．惟陈言之务去。(《答李翊书》) 3．文从字顺各识职。(《南阳樊绍述墓志铭》) 4．蚍蜉撼大树，可笑不自量。(《调张籍》) 5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。(《进学解》) 6．不塞不流，不止不行。(《原道》) 任务驱动二深思精析·走进时代 [资讯概览] 一、写作背景 曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。 二、时代大事 古文运动发端 魏晋南北朝时期，“骈文”在文坛上兴起。“骈文”又称“四六文”，是一种讲究词藻、声律和对仗的文体，全篇以双句为主，每句话由四个字或六个字构成。这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致了前秦诸子及司马迁那种不受拘束、轻松随意的散文被抛弃，文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。 为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的读书人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。《师说》就是韩愈在这一时期写给弟子的赠文。
【课前自测】 一、诵读课文，给以下字注音 近谀yú老聃dān 贻笑yí 谄媚chǎn mèi 句读dòu 郯子tán 师襄xiāng 苌弘cháng 六艺经传zhuàn或不焉fǒu 1．通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也“受”同“授” （2）或师焉，或不焉。“不”同“否” “读”同“逗” 2．古今异义 （1）古之学者必有师古义：求学的人今义：有专门学问的人 （2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：表示因果关系,常与因为连用 （3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：没有必要 （4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有 （5）吾从而师之古义：两个词。跟随、而且今义：表示结果或进一步的行动（6）今之众人古义：一般人今义：大家，很多人 （7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：小学校 3.一词多义 （师） 名词，老师； 名词，作“专门技艺人”讲； 动词，学习； 动词，从师 以……为师； 动词拜师 （之） 代词，指代人； 指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”； 结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”；放在主谓之间，取消句子独立性； 结构助词，表示宾语前置； 助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 （其） 人称代词，他； 指示代词，那些； 人称代词，他们； 人称代词，他们的； 语气副词，表猜想，大概； 语气副词，表感叹，多么 【课中探究案】 2、引导学生疏通文句。 重点理解本段中的词语活用现象： 吾师道也师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师” 3、分析层意： 明确：教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句） 从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） 择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 这个段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。） 4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项为哪一项主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，
第一课时答案退之古文柳宗元文以载道韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石议论文陈述和解说解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。基础演练略1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：第一段：总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学 第二课时答案退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》（2）不塞不流，不行不止（《原道》）（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》）1、 ①古之学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人 ②所以传道受业解惑也古：用来……的凭借今：因果关系连词③吾从而师之古：从，跟随，而，顺承今："从而"是连词④是故无贵无贱古：无论今：没有2、吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”合作探究1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2、讨论：答案：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 A B 第三课时答案1.①句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音②小学而大遗古：小的方面学习今：小学校③今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人今：许多人④是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要2.①孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师）②而耻学于师。（形容词意动用法，以……为耻）③师道之不复，可知矣。（名词作动词，从师）④是故圣益圣，愚益愚。（形容词作名词，圣人、愚人）3.①师者，所以传道受业解惑也。（判断句）②道之所存，师之所存也。（判断句）③句读之不知，惑之不解。（宾语前置）④师不必贤于弟子。（介词结构后置）⑤学于余。（介词结构后置）⑥而耻学于师。（介词结构后置）⑦不拘于时。（被动句介词结构后置）⑧今其智乃反不能及。（省略句，省略宾语）合作探究答案：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象从师的态度结果观点A．“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人”“从师而问”“圣益圣”B．于其子择师而教之小学于其身耻师大遗C．巫医乐师百工之人不耻相师讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之第四课时答案1C 2D 3、①解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（老师）师道之不传也久矣（从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复，可知矣（从师的道德风尚）或师焉，或不焉（从师）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）不耻相师（学习）吾从而师之（以……为师”意动用法）②解释下列句中“之”字的含义：择师而教之（代词，代“子”）郯子之徒（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”）巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”）古之学者（放在定语与中心词之间）师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性）句读之不知（表示宾语前置）六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）蚓无爪牙之利（作助词表示定语后置）吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）③解释下列句中“其”字的含义：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）其皆出于此乎（表猜测，大概）今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么）合作探究1、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断? 答案：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老
高二学考复习之《师说》复习学案 请同学们认真复习课文，完成下面题目。 一、名句填空： 1.师者，。 2.吾师道也，？ 3. ，无长无少，，师之所存也。 4. ，。士大夫之族，曰师曰弟子云者，。 5. ，官盛则近谀。 6．巫医乐师百工之人，，，其可怪也欤！ 7. ，师不必贤于弟 子，，，如是而已。 8.李氏子蟠，年十七，，，，学于余。 二、（一）文言实词 1.师： 古之学者必有师．②吾师．道也 ③吾从而师．之④师．道之不传也久矣 ⑤巫医乐师．百工之人⑥十年春，齐师．伐我 2. 道： ①所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣 ③何可胜道也哉④从郦山下，道芷阳间行 （二）文言虚词 1.之： ①之二虫，又何知②彼童子之师 ③句读之不知，惑之不解④师说之不传也久矣
⑤欲人之无惑也难矣⑥人非生而知之者 ⑦作师说以贻之⑧巫医乐师百工之人 ⑨郯子之徒⑩吾欲之南海，何如？ 2.其： ①其闻道也固先乎吾②其皆出于此乎 ③爱其子，择师而教之 ④攻之不克，围之不继，吾其还也。 ⑤其若是，孰能御之？ ⑥而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 ⑦其孰能讥之乎 三、指出下列句子的句式并翻译： 1.师者，所以传道受业解惑也。 句式：翻译： 2.道之所存，师之所存也。 句式：翻译： 3.其闻道也固先乎吾 句式：翻译： 4.夫庸知其年之先后生于吾乎 句式：翻译： 5.而耻学于师 句式：翻译： 6.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句式：翻译： 7.句读之不知，惑之不解 句式：翻译： 8.今其智乃反不能及 句式：翻译： 四、翻译句子
1.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 翻译： 2.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 翻译： 3.是故圣益圣，愚益愚。 翻译： 4.位卑则足羞，官盛则近谀。 翻译： 5.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译： 五、拓展：给下面的文言断句 或谓郊岛谁贫曰岛为甚也曰何以知之以其诗知之郊曰种稻耕白水负薪斫青山岛曰市中有樵山客舍寒无烟井底有甘泉釜中尝苦干孟氏薪米自足而岛家俱无以是知之耳 六、【延伸阅读】闻识大道 历史不会让任何人缺席它的宴会，只要你来过，就必然要留下。 如果没有韩愈，《现代汉语词典》里最少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、俱收并蓄、落阱下石、动辄得咎、杂乱无章、一发千钧……而“师者，所以传道、授业、解惑者也”、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”……这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。 韩愈堪称是一代宗师。教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二，到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了，所以柳宗元才说：“今之世不闻有师。”好为人师今天还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沈，迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，“独为所不为”；一方面提携后
阅读体验 学习目的 1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词 的意义和用法，掌握对比说理的方法； 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点； 3、认识教师的作用，从师的意义以及能者为师的道理。 预习检测 1．“说”是古代__________中的一种文体，属__________的范围，可以__________，也可以__________，一般为陈述自己对某种事物的见解。我们曾经学过这类文章，如等。 1 。答案：散文议论文先叙后议夹叙夹议《捕蛇者说》《爱莲说》《少年中国说》 2.《师说》的作者是位居唐宋八大家之首的__________，字__________，祖籍河北昌黎，世称____________________”。其他几位是、__________、__________、__________、__________、__________、__________。《师说》提出了“____________________”的中心论点。 2．答案：韩愈退之韩昌黎柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩古之学者必有师 3．下列加点字的注音完全正确的一项是（） A．襄．（xiānɡ）嗟．乎（jiē）或不．焉（bū） B．郯．(tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú) C．聃．(dān) 谄．媚（ xiàn）经传．(chuán) D．蟠．( fán) 苌．(chánɡ) 贻．误（yí） 3.答案：B (A项，“不”是通假字，“不”通“否”，故其音应为“fǒu”；B项，“句读”的“读”不能读作“dú”，因为“句读”的“读”不是读书的意思，而是指“不足一句，读时须稍作停顿的地方”，古音读作“dòu”；C项，“谄”应读作“chǎn”,“经传”的“传”是指古代解释经书的著作，这里应读作“zhuàn”；D项，“蟠”应读作“pán”。) 4．下列各项中加点词解释不正确的一项是（） A.作《师说》以贻．之贻：遗留。 B.士大夫之族．，曰师曰弟子云者族：一类人。 C.师道之不复．，可知矣复：恢复。 D.六艺经传皆通．习之通：普遍。 4.答案：A (A项中“贻”应是“赠送”的意思。) 评价表一 过程学习
《师说》导学案（二） 【学习目标】 1.学习第 2. 3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。 2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容 3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。 【学习重点】 1.正反对比的论证方法的学习。 2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。 【学习难点】 特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法分析讨论法 【知识链接】 关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 ①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’” ②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》） ③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 韩愈与古文运动 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 【学习过程】 一学习第二自然段：
师说 【学习目标】 1、掌握相关的文化常识。 2、积累文中师、道、惑、知等重点实词以及之、其等虚词的意义和用法并能灵活运用。 3、背诵全文，落实翻译，积累名句。 课前案 挖空练习 请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处作出标志。 古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。 嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（）益圣，愚（）益愚。圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！ 圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于弟子。闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。 课中案 一、必备知识 （一）文化常识 1. 韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“ ”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“ ”的倡导者，明人列他为“ ”之一。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和是这场运动的主将。 2.句读：古时指，语意完整的一段文字为句，句中语意未完、语气可听得更小的片段为读。
精心整理《师说》导学案答案 学时一 一、2、中心论点：古之学者必有师。 教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。 择师的目的：吾师道也。 择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 作者认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 之（结构助词，的）圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人｛古义，一般人｝，其下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而（连词，表转折）耻（意动，以．．．．．．为耻）学于（介词，向）师（句式：介词结构后置）。是故圣（形作名，圣人）益圣，愚（形作名，愚人）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（语气副词，表猜测，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而（连词，表顺承）教之；于（介词，对于）其（代词，他）身也，则耻（意动，以．．．．．．为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（句
式：否定判断句）。句读之（提宾标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置），或（有的）师（名作动，从师学习）焉，或不（fǒu）（通“否”）焉，小学｛古义，小的方面学习｝而（连词，表转折）大（形作名，大的方面）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工之（代词，这，这些）人，不耻（意动，以．．．．．．为耻）相（互相）师（名作动，从师学习）。士大夫之（代词，这，这些）族，曰师曰弟子云者，则群聚而（连词，表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（主谓之间）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃（副词，竟然）反不能及，其（代词，这）可怪也欤！ 二、 n）。郯 （三） 2 学时三 一、 动句） ；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 二、分析论证结构。第一部分（1）提出中心论点 第二部分（2、3）：反面阐述（对比论证）批判耻于从师的不良风气； 正面阐述（举例论证）从师的必要性、原则。 第三部分（4）附记：赞扬李蟠，交代写作缘由。 【当堂训练】1、A2、C3、AE4、B5、C6、B 【能力提升】
1.下列加点词的注音和解释,正确的一项是( )。 A.六艺经传． 皆通习之 传:chuán ,流传 B.作《师说》以贻．之 贻:dài ,赠送 C.授之书而习其句读． 者 读:dòu ,句中的停顿 D.位卑则足羞,官盛则近谀． 谀:yù,阿谀,奉承 [答案]C (A “传”读zhuàn ,译为古代解释经书的著作;B “贻”读yí;D “谀”读yú) 2.下列句子中,不含通假字的一句是( )。 A.师者,所以传道受业解惑也 B.或师焉,或不焉,小学而大遗 C.巫医乐师百工之人,君子不齿 D.君子生非异也,善假于物也 [答案]C (A “受”通“授”;B “不”通“否”;D “生”通“性”) 3.判断下列句子分别属于哪一种句式。 A.宾语前置句 B.定语后置句 C.状语后置句 (1)蚓无爪牙之利,筋骨之强( ) (2)句读之不知,惑之不解( ) (3)古之人不余欺也( ) [答案](1)B (2)A (3)A 4.下列句中加点词语的意思,都与现代汉语不同的一组是( )。 ①古之学者．．必有师 ②愚人之所以．．为愚 ③吾从而．．师之 ④非吾所谓．．传其道解其惑者也 ⑤今之众．人．,其下圣人也亦远矣 ⑥夫庸知其年之先后．．生于吾乎 ⑦师者,所以．．传道受业解惑也 ⑧小学．． 而大遗,吾未见其明也 ⑨弟子不必．．不如师 ⑩无． 贵无贱 A.①③⑤⑦⑨ B.②④⑥⑧⑩ C.①②⑤⑥⑨ D.③④⑦⑧⑩ [答案]A (②④⑥古今相同。①学者,古义指求学的人;③从而,古义指跟从并且;⑤众人,古义指一般的人;⑦所以,古义表凭借,用来……;⑧小学,古义指小的方面学习;⑨不必,古义指不一定;⑩无,古义指无论) 阅读下面的文言文,完成后面的题目。 问 说 [清]刘开 君子之学必好问,问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广．识。好学而． 不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细。舍问,其奚决焉? 贤于． 己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓“交相问难,审问而明辨之”也。《书》不云乎:“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
《师说》导学案参考答案 第一课时导学案参考答案 【预习案】 一、1、（1）其为惑也/终不解矣。 （2）其闻道也/固先乎吾。 （3）其闻道也/亦先乎吾。 【探究案】 一、1、学习的人2、用来……的3、谁4、跟从5、那些 6、于 7、句中停顿的语气词 8、以……为师 9、学习 10、因此，无论 二、 三、1、（1）句中“师”的意思是老师，词性是名词，这是“师”本身的词性与意思。（3）句中的“师”意思是学习，词性是动词，这属于词类活用中的名词活用作动词。（2）句中的“师”意思是以……为师，词性是动词，这种活用叫名词的意动用法。 四、1、教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句） 2、从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） 3、择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 【训练案】1．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）2．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师3．C（判断句）
第二课时导学案参考答案 【预习案】 一、句读（dòu）或不（fǒu）焉乐（yuè）师谀（yú） 二、1、流传2、欲：想要也；句中语气词，表停顿3、超出 4、尚且，还 5、不及 6、更加 7、……的原因 8、糊涂 【探究案】 一、1、师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ 2、今之众人，其下圣人也/亦远矣。 3、是故/圣益圣，愚益愚；圣人/之所以为圣，愚人/之所以为愚，其/皆出于此乎？ 二、（一）1、主谓之间的助词,取消句子独立性. 2、形容词的意动用法,以……为耻 3、形容词活用作名词，圣人愚人 4、形容词活用作名词，愚人 5、形容词的意动用法,以……为耻 6、表示推测语气 四、1、采用了对比论证方法 2、两组对比论证：古之圣人与今之众人的对比和自己与孩子的对比 【训练案】1．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起2．A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句3．C（例句和C是代词，ABD 皆为语气词）4．B
高一年级语文活页导学案第周第课时时间月日组长签字 制作人：班级姓名 《师说》教学案（一） 学习目标： 1．学借本文正反比的方法。 2．累文言知，掌握“ 、、从”，虚“以、也、、于、乎、所以”等的意和用法， 区古今异。 3．立尊重教的思想，培养虚好学的气。 学习重难点： 1．了解文章的整体思路。 2．学本文正反比的方法。 教学过程 一、知接（自 5 分） 1、作者介 愈（ 768—— 824），字退之，河阳（今河南孟）人。祖籍河北昌黎，所以后人称他 “ 昌黎”。他二十五中士，二十九以后才登上仕途，累官至 吏部侍郎。他先后做四博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡他教授、指点的学生，皆自称弟子，足愈是唐代一位很有影响的教 育家。他是唐代古文运的倡者。他反魏晋六朝以来浮的文，竭力主“文以道”， 提出了“惟言之去”、“辞必己出”的口号，当和后世的影响极其深。愈不是唐代 古文运的袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有多 人所的秀散文。他的散文， 材广泛，内容深刻，形式多，言朴，格健，气雄壮，后世尊他“唐宋八大家（愈、柳 宗元、欧阳修、洵、、、曾巩、王安石）之首”。 2、解。 《》是愈的代表作之一，是他三十五在安任国子博士写的。“ ”是古代的一种文体，属文范，一般述自己某种事物的解。像《捕蛇者 》、《》都属文体。“ ”，古述和解，因而文体，都可按“解??的道理”来理解。“ ” 意思是解关于“从”的道理。 二．自学指， 1.教范文，学生自第一段，找出表明中心点的句子，用自己的概括中心点。 10 分后提。 2.学生第 2 段，并思考本段主要是从哪一角度来行述？运用了什么方法？ 3 学生自第 3 段，并思考：一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来行
高职二年级语文导学案编号03学生姓名班级执笔人：审核人审签领导印数学生自评 1 《师说》 【知识能力目标】 培养学生良好的思维习惯和阅读浅易文言文的能力。 【过程方法目标】 培养学生文言文的诵读能力，提高学生的体验感悟能力。 【情感价值目标】 通过学生对文本的感知探究，使学生建构起尊师重教的思想，养成尊师好学的好习惯。 【教学步骤】 1．解题： 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 2. 作者及古文运动 韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 3. 古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。 4. 唐宋八大散文家 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 5. 社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！一.读准下列字的读音 句读（）或不焉（）经传（）从师( ) 读书（）不能（）传道（）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 潘() 长幼( ) 须臾( ) 怡( ) 二.课文分析 古之学者必有师 者：（辅助性代词，这里指“人”） 学者：（即求学的人） 师者，所以传道受业解惑也。 者：（辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断） 也：（句末语气词，表判断的语气） “……者，……也”是（判断句）的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来‥‥‥的东西”。 这里是：“用来‥‥‥的” 道：（道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论） 业：（学业） 惑：（疑难问题） 受：（同“授”） 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：（动词，懂得，明白） 之：（代词，代道理，知识） 孰：（谁，疑问代词） 惑：（名词，疑难问题） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 从：（动词，跟随，追随） 为：（动词，作为，成为） 解：（理解） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 乎：（介词，在） 闻：（知道，懂得） 从：（追随，跟随，动词，省略了宾语） 师：（意动，“以……为老师”） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：（动词，学习） 庸：（副词，表疑问，岂，哪） 年：（年龄）
《师说》导学案(人教版高一必修三) 共3篇 《师说》导学案(人教版高一必修三)1 《师说》导学案(人教版高一必修三) 《师说》是唐代大诗人白居易所作的一篇散文，它是白居易的一本笔记，记载了他的教育哲学，传达了他对于教育的思考和认识。这篇文章对于我们认识家庭教育、学校教育以及对教育者的职业素养和精神追求，有着非常深远的影响。 一、教育具有重要的使命和责任 白居易在《师说》中提到：“天生博识，不如教民；月出于东，不如教民；昆山之玉，不如教民。”这句话传达了教育具有重要的使命和责任。教育不仅是传递知识、技能的过程，更是用知识、技能来帮助人们实现个人价值和社会价值的过程。教育工作的根本目标是培养人才，让每个学生都在自身的自由发展中实现自我价值的提升。 二、教育要关注学生的兴趣 白居易在《师说》中提到，“观察教育的情况，发现许多人都管教学不管兴趣，管书本不管生活。这种教育方式不是不好，而是不够充实，教学内容不够有趣，不能够满足学生的兴趣和需求。”这句话说明了，教育要关注学生的兴趣，在课堂中充
分尊重学生的个性和特点，激发学生的学习兴趣，从而提高他们的动力，激发他们的学习热情。 三、教育要注重事业和道德教育 白居易在《师说》中提到，“教育事业应该注重道德教育，因为任何文明的发展，首先应该建立在道德原则之上。没有良好的道德，就无法有真正的文明，无法有真正的教育。”这句话说明了，教育不仅要注重学科教育，更要注重道德教育。教育的最终目的不仅是传授知识，还应该培养出具有创新精神、专业素养和良好品德的合格人才。因此，在教育中注重道德规范和职业操守的传承，是教育的长远发展之道。 四、教育要注重师生相处之道 白居易在《师说》中提到，“在教育过程中，师生相处之道非常重要。教育者必须尊重学生，尊重学生的个性和特点，了解学生的需要和诉求，理解学生的需求和思想。同时，教育者也应该对学生进行耐心指导和辅导，引导学生成长，锻炼学生的独立思考和解决问题的能力。”这句话说明了，教育必须注重师生相处之道，建立起和谐的师生关系，让学生在开放、引导和共同合作的环境中，得到更好的发展和提升。 总之，白居易的《师说》具有很大的教育意义。它传达了教育具有重要的使命和责任，注重学生的兴趣，关注事业和道德教育，注重师生相处之道等方面的内容，为我们提供了一些教育工作的有效指导和借鉴。因此，我们在教育工作中，也要注重
人教版语文必修3 11师说 晚春 韩愈 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 鉴赏：这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。 说这首诗平中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。“草木”本属无情物，竟然能“知”能“解”还
能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分，想象之奇，实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。 再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理：诗人通过“草木”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。 (限时15分钟) 1．下列词语中加点字的读音，全都正确的一组是() A．郯．子(tán) 贻．(yí) 解惑．(huò) 六艺经传．(chuán) B．句读．(dòu) 聃．(rān) 苌．弘(chánɡ) 拘．于时(jū) C．阿谀．(yú) 蟠．(pān) 官盛．(shènɡ) 授．之书(shòu) D．谄．媚(chǎn)襄．(xiānɡ) 嗟．乎(jiē) 或否．焉(fǒu) 解析：A项，传zhuàn；B项，聃dān；C项，蟠pán。 答案：D
《师说》导学学案第一课时答案 —、1句读(dbu )乐师(yuQ)阿谀(yd)炎U子(tdn )宾弘(chdng )老聃(ddn)经传(zhuan )贻笑大方(yii ) 2.注音并组词： 传(zhuan )经传乐(yuQ)乐师徒(td)学徒怡(yQ怡然 (chudn )流传(1Q)快乐徙(xl)迁徙饴(yQ饴糖贻(yl)贻笑大方 3①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣！ ⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣 二1.①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③师道之不传也久矣!④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.古之学者必有师,这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文,概括了要论及的内容、范围 3(1)师:①古之学者必有师名词，老师②吾从而师之名词用作动词，意动用法, 以……为师 ③吾师道也名词用作动词，学习④师说名词用作动词，从师 道:①师者，所以传道授业解惑也名词，道理②其闻道也固先乎吾名词，道理 ③吾师道也名词，道理④道之所存，师之所存也名词，道理
惑:①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题 ②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题 ③惑而不从师形容词用作动词,有了疑难问题 ④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题 乎:①生乎吾前介词，在②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比 ③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在 (2)翻译略 ①师者，所以传道授业解惑也判断句 ②其闻道也固先乎吾介宾短语后置 ③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置 ④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置 ⑤道之所存，师之所存也判断句 (3)®师者，所以传道、受业、解惑也 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 道之所存，师之所存也