《师说》导学案（二）
【学习目标】
1.学习第
2.
3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。
2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容
3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。
【学习重点】
1.正反对比的论证方法的学习。
2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。
【学习难点】
特殊文言现象的理解和掌握。
【学法指导】
诵读法分析讨论法
【知识链接】
关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”
②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）
③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
韩愈与古文运动
韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。
【学习过程】
一学习第二自然段：
1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：
（1）一词多义
师：①师道之不传也久矣
②犹且从师而问焉
③或师焉，或不焉
④巫医、乐师、百工之人，不耻相师
⑤师道之不复可知矣
⑥巫医、乐师、百工之人
道：①师道之不传也久矣
②非吾所谓传其道、解其惑者也
③彼与彼年相若也，道相似也
④师道之不复可知矣
惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣
②非吾所谓传其道、解其惑者也
③句读之不知，惑之不解
之：①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣
②故之圣人/今之众人
③爱其子，择师而教之
④彼童子之师
⑤授之书而习其句读者也
⑥句读之不知，惑之不解
⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人
其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣
②其皆出于此乎
③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
④授之书而习其句读者也
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
⑥今其智乃反不能及
⑦其可怪也欤
（2）词类活用
①而耻学于师
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
③于其身也，则耻师焉
④小学而大遗
⑤不耻相师
⑥位卑则足羞
2.翻译下列句子：
①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
③位卑则足羞，官盛则近谀
④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
3．内容学习：
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
②作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？
③在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。
④小结本段：
二学习第三段：
1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：
（1）一词多义
师：①圣人无常师
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③三人行，则必有我师
④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
贤：①郯子之徒，其贤不及孔子
②师不必贤于弟子
（2）词类活用
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.翻译下列句子：
①孔子曰：三人行，则必有我师。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
3.内容学习：
（1）本段的分论点是什么？
（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
三学习第四段：
1.自读并翻译课文，解释下列加点的词语：
（1）六艺经传
．．皆通习之
（2）于：①不拘于时
②学于余
2. 翻译下列句子：
（1）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
3.内容学习：
（1）作者为什么称赞李蟠？
（2）这段文字的作用是什么？
四．写作特点：
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
2．论证上有破有立。
3．运用对比论证、举例论证的方法。。
【同步练习】
一、基础部分（选择题每小题2分）
1．下列“道”字解释有误的一项是（）
A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）
B．师道之不传也久矣。（风尚）
C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）
D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）
2．下列句子活用类型不同于其他三项的是（）
A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
B．今王鼓乐于此
C．置人所罾鱼腹中
D．将军身披坚执锐
3．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（）
A．古之学者必有师
B．闻道有先后，术业有专攻
C．小学而大遗，吾未见其明也
D．师者，所以传道受业解惑也
4．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（）
A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B．兼百花之长而各去其短
C．箕畚运于渤海之尾
D．成以其小，劣之
5．下列译句有误的一项是（）
A．巫医乐师百工之人，不耻相师。
——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。
C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人
丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
二、阅读语段，回答问题
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）
A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
7．在下列句中与例句句式相同的句子是（）
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也
8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（） A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
9．对这段文字分析不当的一项是（）
A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
（二）阅读下文，完成10～12题。
辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元《答韦中立论师道书》）
10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（）
①群怪聚骂②指目牵引
A．①素善留侯张良②非能水也 B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C．①必复之全之②沛公军霸上 D．①不耻相师②去今之墓而葬焉
11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（）
A．犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。
B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。
C．而增与为言辞增与：诬加。
D．余以为过言过：过失、错过。
12．句子翻译正确的分别是（）
（1）辱书云，欲相师。
A．承蒙您来信说，希望能互相学习。
B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。
C．承蒙您来信说，想拜我为师。
D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。
（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（）
A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。
D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。
《师说》导学学案（一）答案
一1 句读．（dòu ）乐．师（yuè）阿谀．（yú）郯．子（tán ）苌．弘（cháng ）老聃．（dān ）经传．（zhuàn ）贻．笑大方（yiī）
2.注音并组词：
传（zhuàn ）经传乐（yuè）乐师徒（tú）学徒怡（yí）怡然
（chuán ）流传（lè）快乐徙（xī）迁徙饴（yí）饴糖
贻（yí）贻笑大方
3①其闻道也/固先乎吾
②其闻道也/亦先乎吾
③夫庸知其年之先后/生于吾乎
④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！
⑤其出人也/远矣
⑥师道之不复/可知矣
二1.①古之学者必有师
②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
③师道之不传也久矣！
④圣人无常师
⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2.古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。
3（1）师：①古之学者必有师名词，老师
②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师
③吾师道也名词用作动词，学习
④师说名词用作动词，从师
道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理
②其闻道也固先乎吾名词，道理
③吾师道也名词，道理
④道之所存，师之所存也名词，道理
惑：①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题
②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题
③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题
④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题
乎：①生乎吾前介词，在
②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比
③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在
（2）翻译略
①师者，所以传道授业解惑也判断句
②其闻道也固先乎吾介宾短语后置
③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置
④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置
⑤道之所存，师之所存也判断句
（3）①师者，所以传道、受业、解惑也
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
道之所存，师之所存也。
④第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。
（4）略
三．小结
【同步测试】
1．B 2．B 3. C 4.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
《师说》导学案（二）答案
【学习过程】
一 1.（1）一词多义
师：①师道之不传也久矣名词用作动词，从师
②犹且从师而问焉名词，老师
③或师焉，或不焉名词用作动词，从师
④巫医、乐师、百工之人，不耻相师名词用作动词，从师
⑤师道之不复可知矣名词用作动词，从师
⑥巫医、乐师、百工之人音乐上有一定造诣的人
道：①师道之不传也久矣名词，风尚
②非吾所谓传其道、解其惑者也名词，道理
③彼与彼年相若也，道相似也名词，知识水平
④师道之不复可知矣名词，风尚
惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂
②非吾所谓传其道、解其惑者也形容词用作名词，疑难问题
③句读之不知，惑之不解形容词用作名词，疑难问题
之：①结构助词，主谓之间，不译
②故之圣人/今之众人助词，的
③爱其子，择师而教之代词，代童子
④彼童子之师助词，的
⑤授之书而习其句读者也代词，代童子
⑥句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志
⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人代词，这些
其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣代词，他们
②其皆出于此乎助词，表推测语气
③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉代词，他的；代词，他
④授之书而习其句读者也代词，那些
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也代词，他们
⑥今其智乃反不能及代词，他们的
⑦其可怪也欤助词，表反问语气
（2）词类活用
①而耻学于师耻，形容词的意动用法，以……为耻
②是故圣益圣，愚益愚。前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人
③于其身也，则耻师焉耻，形容词的意动用法，以……为耻
④小学而大遗小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面
⑤不耻相师耻，形容词的意动用法，以……为耻
⑥位卑则足羞羞，形容词的意动用法，感到羞愧
2.翻译下列句子：略
3．①承上启下。
②第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；
第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；
第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
递进关系
③在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。
由推测到肯定到反诘。其皆出于此乎？推测语气/吾未见其明也肯定语气/其可怪也欤，感叹反问
④小结本段：作者运用正反对比的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
二 1.（1）一词多义
师：①圣人无常师名词，老师
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以……为师
③三人行，则必有我师名词，老师
④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子名词，老师
贤：①郯子之徒，其贤不及孔子形容词用作名词，贤能
②师不必贤于弟子形容词，贤明
（2）词类活用
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以……为师
2.略
3.（1）圣人无常师。
（2）举例和引用论证。用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
三 1.（1）六艺经传
．．皆通习之经：六经本文。传：注解经典的著作。
（2）于：①不拘于时介词，被
②学于余介词，向
2. 略
3.（1）（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（2）说明写作本文的原因。
四．略
【同步练习】
一、1. C 2．D 3．B 4.D． 5．D
二、（一）6. C. 7．D. 8．B．9．D．
（二）10. A． 11. D．12. （1）C．（2）A．
《师说》导学案 第一课时自主学习 【学习目标】1、了解作者，积累文学常识。 2、积累并掌握文言知识。 一、作家、作品介绍，文学常识。 1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》选自他的《昌黎先生集》。 2、唐宋八大家：韩愈柳宗元苏轼苏辙苏洵王安石曾巩欧阳修 3、唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。 4、“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等。 5、六艺含义有二：一指“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，二指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。 二、读课文，给下列加点的字注音： 句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（） 老聃（）经传（）贻笑大方（） 三、借助工具书，结合课下注释，落实加点字词，判断句式。 古之学者 ．．（）传道受．（）业解．．（）必有师。师者，所以 惑也。（句式：）人非生而．（）知之．（）者，孰能无惑？惑而．（） 不从．（）师，其．（）为．（）惑也，终．（）不解矣。生乎．（）吾 前，其．（）闻．（）道也固．（）先乎．（）吾，吾从而 ．．（）师．（）之；（句式：）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师．（）道也， 夫庸．（）知．（）其年之先后生于吾乎？是故 ．．（）无．（）贵无贱，无长 无少，道之所存 ．．（），师之所存也。（句式：） 嗟乎！师道 ．．（）之．（）不传也久矣！欲人之．（）无惑也难矣！ 古之圣人，其．（）出人 ．．（）从师而问焉．（）； ．．（）也远矣，犹且 今之众人 ．．（），其下．（）圣人也亦远矣，而．（）耻．（）学于．（） 师。是故圣．（）益．（）圣．（），愚．（）益愚．（）。圣人之所以 ．．（）为圣，愚人之所以为愚，其．（）皆出于．（）此乎．（）？爱其．（）子，择师而教之；于．（）其身．（）也，则耻．（）师焉，惑．（）矣！彼．（）童． 子．（）之师，授之．（）书而．（）习其句读 ．．（）者，非吾所谓传其道 解其惑者也。（句式: ）句读之．（）不知，惑之．（）不解，（句式：） 或．（）师焉，或不．（）焉，小学 ．．（）而大遗．（），吾未见其明．
第一课时答案退之古文柳宗元文以载道韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石议论文陈述和解说解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。基础演练略1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：第一段：总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学 第二课时答案退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》（2）不塞不流，不行不止（《原道》）（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》）1、 ①古之学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人 ②所以传道受业解惑也古：用来……的凭借今：因果关系连词③吾从而师之古：从，跟随，而，顺承今："从而"是连词④是故无贵无贱古：无论今：没有2、吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”合作探究1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2、讨论：答案：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 A B 第三课时答案1.①句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音②小学而大遗古：小的方面学习今：小学校③今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人今：许多人④是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要2.①孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师）②而耻学于师。（形容词意动用法，以……为耻）③师道之不复，可知矣。（名词作动词，从师）④是故圣益圣，愚益愚。（形容词作名词，圣人、愚人）3.①师者，所以传道受业解惑也。（判断句）②道之所存，师之所存也。（判断句）③句读之不知，惑之不解。（宾语前置）④师不必贤于弟子。（介词结构后置）⑤学于余。（介词结构后置）⑥而耻学于师。（介词结构后置）⑦不拘于时。（被动句介词结构后置）⑧今其智乃反不能及。（省略句，省略宾语）合作探究答案：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象从师的态度结果观点A．“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人”“从师而问”“圣益圣”B．于其子择师而教之小学于其身耻师大遗C．巫医乐师百工之人不耻相师讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之第四课时答案1C 2D 3、①解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（老师）师道之不传也久矣（从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复，可知矣（从师的道德风尚）或师焉，或不焉（从师）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）不耻相师（学习）吾从而师之（以……为师”意动用法）②解释下列句中“之”字的含义：择师而教之（代词，代“子”）郯子之徒（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”）巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”）古之学者（放在定语与中心词之间）师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性）句读之不知（表示宾语前置）六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）蚓无爪牙之利（作助词表示定语后置）吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）③解释下列句中“其”字的含义：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）其皆出于此乎（表猜测，大概）今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么）合作探究1、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断? 答案：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老
《师说》导学案 【教学目标】 1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、其、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。学习名词、形容词的意动用法。 【教学重难点】 1.掌握重要的文言句式。 2.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【学法建议】 1．先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构，然后梳理各论点的论据和论证方法，结合当时的背景理解主题，用现代观念去评价。 2．加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。 【课前预习】 1、作者简介 （一）知其人、论其事（结合注释①）。 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的资料链接 （1）韩愈的诗 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
《师说》优秀导学案(人教版高一必 修三)共3篇 《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)1 《师说》是中国古代汉传佛教著作之一，具有很高的文化价值和教育意义。对于高中生来说，学习《师说》可以帮助他们更好地了解佛教文化及其思想，提高自己的文化素养并且有助于人生的修养。因此，本文将详细介绍《师说》作为人教版高一必修三的导学案，旨在帮助学生系统地学习该书，并将其融入到日常生活中。 第一部分：《师说》的内容介绍 《师说》是南朝梁代僧人大鸿明所著的一部佛教经典。书中共三十一章，主要讲解了佛教中的“师”与“弟子”关系，以及佛教修行的方法和要领。本书内容详实、思想深刻，为后世佛教徒所传颂，成为佛教文化重要的组成部分。 第二部分：导学案内容及实施步骤 2.1 整体分析 本部分分三个阶段，需要分别完成涵盖了对《师说》的全面了解。第一个阶段是概括，根据学生所学真题材料，概括出《师说》的重要内容和目的。第二个阶段是深入分析，让学生学习《师说》的每一章节，并理解佛学的基本概念。第三个阶段是
总结与归纳，让学生了解各章节的承接关系，并尝试在实践中应用其中的思想。 2.2 学习方法 在学习《师说》时，我们采用如下学习方法： （1）念经式阅读，每天读几章，可以形成一种良好的习惯。 （2）边看边思考，可以做阅读笔记。 （3）讨论式学习，可以交流学习心得。 （4）思维导图或概念地图，可以更加直观地呈现思考轮廓。 2.3 实施步骤 （1）首先，学生需要对《师说》的作者、出版时间、传播范围及其历史地位有一个整体的了解。 （2）其次，学生应该分章节整体阅读，并制作思维导图、概念地图等信息图表。 （3）然后，学生可以在读完每章节之后，记录本章节的重点内容并阐释其讲解的佛学概念和思想。 （4）最后，学生需要整体回顾《师说》，对每一章节进行概
《师说》导学案（一） 班级：姓名： 【使用说明】： 1、借助导学案充分预习文本，掌握文言基础知识。 2、用时30分钟左右，C层同学至少完成基础知识部分，A、B层同学在完成基础知识部分的基础上思考文本解读部分，并形成文字答案。 3、认真书写，独立完成，规范作答，按时上交。 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。【知识链接】 1.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2.写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 3.文体： “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。
高中语文第11课《师说》第一课时导学案 新人教版必修3 【学习目标】 〖知识与技能〗 1掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。 2学习正反对比的论证方法 3了解韩愈关于尊师重道的论述 4背诵全文 〖情感态度与价值观〗 懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。 【重点难点】第二段的对比论证手法及其作用 【学习内容】 课前预习 知识链接： 1、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他
阅读体验 学习目的 1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词 的意义和用法，掌握对比说理的方法； 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点； 3、认识教师的作用，从师的意义以及能者为师的道理。 预习检测 1．“说”是古代__________中的一种文体，属__________的范围，可以__________，也可以__________，一般为陈述自己对某种事物的见解。我们曾经学过这类文章，如等。 1 。答案：散文议论文先叙后议夹叙夹议《捕蛇者说》《爱莲说》《少年中国说》 2.《师说》的作者是位居唐宋八大家之首的__________，字__________，祖籍河北昌黎，世称____________________”。其他几位是、__________、__________、__________、__________、__________、__________。《师说》提出了“____________________”的中心论点。 2．答案：韩愈退之韩昌黎柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩古之学者必有师 3．下列加点字的注音完全正确的一项是（） A．襄．（xiānɡ）嗟．乎（jiē）或不．焉（bū） B．郯．(tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú) C．聃．(dān) 谄．媚（ xiàn）经传．(chuán) D．蟠．( fán) 苌．(chánɡ) 贻．误（yí） 3.答案：B (A项，“不”是通假字，“不”通“否”，故其音应为“fǒu”；B项，“句读”的“读”不能读作“dú”，因为“句读”的“读”不是读书的意思，而是指“不足一句，读时须稍作停顿的地方”，古音读作“dòu”；C项，“谄”应读作“chǎn”,“经传”的“传”是指古代解释经书的著作，这里应读作“zhuàn”；D项，“蟠”应读作“pán”。) 4．下列各项中加点词解释不正确的一项是（） A.作《师说》以贻．之贻：遗留。 B.士大夫之族．，曰师曰弟子云者族：一类人。 C.师道之不复．，可知矣复：恢复。 D.六艺经传皆通．习之通：普遍。 4.答案：A (A项中“贻”应是“赠送”的意思。) 评价表一 过程学习
《师说》导学案（二） 【学习目标】 1.学习第 2. 3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。 2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容 3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。 【学习重点】 1.正反对比的论证方法的学习。 2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。 【学习难点】 特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法分析讨论法 【知识链接】 关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 ①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’” ②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》） ③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 韩愈与古文运动 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 【学习过程】 一学习第二自然段：
师说 【学习目标】 1、掌握相关的文化常识。 2、积累文中师、道、惑、知等重点实词以及之、其等虚词的意义和用法并能灵活运用。 3、背诵全文，落实翻译，积累名句。 课前案 挖空练习 请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处作出标志。 古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。 嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（）益圣，愚（）益愚。圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！ 圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于弟子。闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。 课中案 一、必备知识 （一）文化常识 1. 韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“ ”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“ ”的倡导者，明人列他为“ ”之一。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和是这场运动的主将。 2.句读：古时指，语意完整的一段文字为句，句中语意未完、语气可听得更小的片段为读。
《师说》导学案参考答案 小组姓名小组评价教师评价 【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情 【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家
《师说》导学案参考答案 第一课时导学案参考答案 【预习案】 一、1、（1）其为惑也/终不解矣。 （2）其闻道也/固先乎吾。 （3）其闻道也/亦先乎吾。 【探究案】 一、1、学习的人2、用来……的3、谁4、跟从5、那些 6、于 7、句中停顿的语气词 8、以……为师 9、学习 10、因此，无论 二、 三、1、（1）句中“师”的意思是老师，词性是名词，这是“师”本身的词性与意思。（3）句中的“师”意思是学习，词性是动词，这属于词类活用中的名词活用作动词。（2）句中的“师”意思是以……为师，词性是动词，这种活用叫名词的意动用法。 四、1、教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句） 2、从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） 3、择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 【训练案】1．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）2．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师3．C（判断句）
第二课时导学案参考答案 【预习案】 一、句读（dòu）或不（fǒu）焉乐（yuè）师谀（yú） 二、1、流传2、欲：想要也；句中语气词，表停顿3、超出 4、尚且，还 5、不及 6、更加 7、……的原因 8、糊涂 【探究案】 一、1、师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ 2、今之众人，其下圣人也/亦远矣。 3、是故/圣益圣，愚益愚；圣人/之所以为圣，愚人/之所以为愚，其/皆出于此乎？ 二、（一）1、主谓之间的助词,取消句子独立性. 2、形容词的意动用法,以……为耻 3、形容词活用作名词，圣人愚人 4、形容词活用作名词，愚人 5、形容词的意动用法,以……为耻 6、表示推测语气 四、1、采用了对比论证方法 2、两组对比论证：古之圣人与今之众人的对比和自己与孩子的对比 【训练案】1．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起2．A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句3．C（例句和C是代词，ABD 皆为语气词）4．B
姓名：班级： 《师说》导学案 一、通读全文，疏通文意 师．说 古之学者 ．．传道受业 ．．解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ ．．必有师。师者，所以 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎．吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师．之。吾师．道也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人 ．．，其下圣人也亦远矣，而耻．学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 ．．者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不．焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师 ．．。士大夫之族．，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若．也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常．师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻．，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通．习之，不拘于时，学于余。余嘉．其能行古道，作《师说》以贻之。 1.解释加点字 2.翻译划线句 3.圈出文中所有“师”字，标明词性。 二、细读全文，回答问题 1.《师说》的论点是什么？从文中找出依据 2.本文论述了从师之道，课文第一段是怎样论证的？
《师说》导学案 学习任务： 1.根据课下注释读课文，读准句读，读出情感。 2.积累重点文言现象，翻译重点句子。 3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 4. 点燃学生树立尊师重教思想的热情，古为今用，培养谦虚好学的风气。 学习过程： 学习活动1：阅读下面的文段，编写一段文字，印在韩愈的名片上，不超过100字。 文段1 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 文段2 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 文段3 柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 文段4 人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少
《师说》导学案(人教版高一必修三) 共3篇 《师说》导学案(人教版高一必修三)1 《师说》导学案(人教版高一必修三) 《师说》是唐代大诗人白居易所作的一篇散文，它是白居易的一本笔记，记载了他的教育哲学，传达了他对于教育的思考和认识。这篇文章对于我们认识家庭教育、学校教育以及对教育者的职业素养和精神追求，有着非常深远的影响。 一、教育具有重要的使命和责任 白居易在《师说》中提到：“天生博识，不如教民；月出于东，不如教民；昆山之玉，不如教民。”这句话传达了教育具有重要的使命和责任。教育不仅是传递知识、技能的过程，更是用知识、技能来帮助人们实现个人价值和社会价值的过程。教育工作的根本目标是培养人才，让每个学生都在自身的自由发展中实现自我价值的提升。 二、教育要关注学生的兴趣 白居易在《师说》中提到，“观察教育的情况，发现许多人都管教学不管兴趣，管书本不管生活。这种教育方式不是不好，而是不够充实，教学内容不够有趣，不能够满足学生的兴趣和需求。”这句话说明了，教育要关注学生的兴趣，在课堂中充
分尊重学生的个性和特点，激发学生的学习兴趣，从而提高他们的动力，激发他们的学习热情。 三、教育要注重事业和道德教育 白居易在《师说》中提到，“教育事业应该注重道德教育，因为任何文明的发展，首先应该建立在道德原则之上。没有良好的道德，就无法有真正的文明，无法有真正的教育。”这句话说明了，教育不仅要注重学科教育，更要注重道德教育。教育的最终目的不仅是传授知识，还应该培养出具有创新精神、专业素养和良好品德的合格人才。因此，在教育中注重道德规范和职业操守的传承，是教育的长远发展之道。 四、教育要注重师生相处之道 白居易在《师说》中提到，“在教育过程中，师生相处之道非常重要。教育者必须尊重学生，尊重学生的个性和特点，了解学生的需要和诉求，理解学生的需求和思想。同时，教育者也应该对学生进行耐心指导和辅导，引导学生成长，锻炼学生的独立思考和解决问题的能力。”这句话说明了，教育必须注重师生相处之道，建立起和谐的师生关系，让学生在开放、引导和共同合作的环境中，得到更好的发展和提升。 总之，白居易的《师说》具有很大的教育意义。它传达了教育具有重要的使命和责任，注重学生的兴趣，关注事业和道德教育，注重师生相处之道等方面的内容，为我们提供了一些教育工作的有效指导和借鉴。因此，我们在教育工作中，也要注重
高一语文学案（学生版） 班级姓名 建构与运用，思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解几个方面都获得进一步的发展;感悟作者情怀。 知识链接 一、作者简介 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 二、古文运动 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 三、写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 学习过程 一、解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。 二、自主探究 请同学们自读课文，然后借助工具书及课本注释，翻译课文，标记疑难字词句，归纳整理文言知识。 （1）通假字 ①师者，所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 （2）一词多义 【师】 ①古之学者必有师②巫医乐师百工之人 ③吾师道也④师道之不传也久矣 ⑤吾从而师之⑥则耻师焉 ⑦师者，所以传道受业解惑也 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也②于其身也，则耻师焉，惑矣 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣 ③余嘉其能行古道 （3）文言虚词 【之】 ①择师而教之②郯子之徒 ③古之学者④道之所存，师之所存也 ⑤句读之不知⑥六艺经传皆通习之 【其】 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及 ⑦其可怪也欤 【乎】 ①其皆出于此乎②生乎吾前 ③固先乎吾 【于】 ①耻学于师②其皆出于此乎 ③于其身也④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 【而】 ①人非生而知之者②惑而不从师 ③吾从而师之④择师而教之 ⑤授之书而习其句读者⑥小学而大遗 ⑦则群聚而笑之 （4）词类活用 ①师者，所以传道受业解惑也②吾从而师之 ③吾师道也④其下圣人也亦远矣 ⑤是故圣益圣，愚益愚⑥则耻师焉 1
第11课师说 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是中唐的时候，人们却以从师为耻。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章—— 《师说》。 1．走近作者 生平经历韩愈(768—824)，字退之。河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”。因曾任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬
此文作于唐德宗贞元十八年(802)。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不论品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。 到了韩愈所处的中唐时代，这种恶劣风气有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时34岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因而写下了这篇文章。 3．相关知识 议论性文体——“说” “说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。 “说”就是“谈谈”的意思，比如“师说”，就是“谈谈关于从师的事”。《马说》《爱莲说》都属此类文体。 古文运动 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”