《师说》导学案
【学习目标】
知识目标：
1、了解韩愈及其相关知识。
2积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象
能力目标：
鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法
情感目标：
1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。
2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情
【教学重点】
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
【教学难点】
学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法
【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法
【教学课时】3课时
【学习过程】
自主学习
一、知识链接：
1、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论” 无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。
2、作者介绍
韩愈（768――824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他
为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
3、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
4、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣” •原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世
不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文
学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，为奇异
培养了大批有志于古文创作的年轻人。巫医乐师百工之人不耻相师动词以... 为耻
二、基础知识5.解释文中“之” “其”字的用法。
（一）、语言知识积累之课文中出现25次，它的用法如下：
1 •解释下列句子中的通假字①作代词
（1）师者，所以传道受业解惑也（）（2）或师焉，或不焉（) 巫医乐师百工之人。（)
2.古今异义②作助词，有四种情况：
（1）古之学者必有师。古义：今义：古之学者（）师道之不复，可知矣（
）
（2）句读之不知。古义：今义：句读之不知，惑之不解（)
（3）小学而大遗，吾示见其明也。古义：今义：六艺经传，皆通习之（)
（4）今之众人，其下圣人也远矣。古义：今义：③ 以前学过的课文中还有二种情况：
（5）师者，所以传道授业解惑也。古义：今义：君将哀而生之乎（）蚓无爪牙之利，筋骨之强（（6）是故弟子不必不如师古义：今义：吾欲之南海（）
3.解释下列加点词的一词多义现象其课文中出现17次，用法如下：
道：①所以传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（①作代词，有四种情况：
③道相似也（）④余嘉其能行古道（）其闻道也，固先乎吾（）其为惑也，终不解矣”（
传：①所以传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（) 古之圣人，其出人也远矣（）余嘉其能行古道（贤：①其贤不及孔子（）②师不必贤于弟子（) 夫庸知其年之先后生于吾乎（)
师：①古之学者必有师（）②吾从而师之（) ②作语气副词，有两种情况：
③吾师道也（）④师道之不传也久矣（）其皆出于此乎（）其可怪也欤（）
⑤于其身也，则耻师焉（) &指出下列句式的类型
惑：①所以传道受业解惑也（）②于其身也，则耻师焉，惑矣（) ①师者，所以传道受业解惑也（)
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（）②师道之不复，可知矣（) ②道之所存，师之所存也（)
4.指出下列加点词的词类活用现象并加以解释③不拘于时，学于时（)
①师道之不传也久矣（）②或师焉（) ④句读之不知，惑之不解（)
③不耻相师（④吾从而师之（) ⑤而耻学于师。（）
⑤而耻学于师.（⑥孔子师郯子（) ⑥师不必贤于弟子。（)
⑦师者，所以传道受业解惑.也（) ⑦今其智乃反不能及。（)
⑧是故圣益圣，愚益愚（) ⑧夫庸知其年之先后生于吾乎（)
⑨圣人之所以为圣.，愚人之所以为愚.（）
补充：名词、形容词的意动用法。•
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以十宾十为十名、形（动），
例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以
三、初读课文，概括各段的内容
第一段：第二段：第三段：第四段：
四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。
本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。
五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点），并解释说明。
1、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。
2、圣人无常师。
这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的障碍。这是对中心论点的深入阐述。
合作探究
六、内容探究
1、分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，
把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词
“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中
“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方” 句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段：
思考：
（1）本段的中心句是什么？说说这一段与第1段是怎样联系的？
中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”（分论点）
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气
为子择师自身耻师小学而大遗否定语气
巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气
3、分析第3段：
思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点中心“圣人无常师”（此段中心句）。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于
苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例并引用孔子的名言，进一步推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。是对第一段“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
4、分析第4段：
思考：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这一段与前文有什么关系
“这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时” 、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段，表明作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚。
七、拓展探究
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反应了作者的封建思想意识？
作者第一次提出教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习, 能者为师，不耻下问，尊重老师，励志后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在从师问题上的见识不如”巫医乐师百工之人“看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的的偏见。三、理清文章的层次结构
教师的职责_______________________________________________
（古之学者从师的必要性_______________________________________________
必有师I
择师的标准_______________________________________________
'古之圣人一一从师；对比'
今之众人——不从师’
5爱其子一一择师］｝师道之不复
于其身一一耻师丁对比可知矣
巫医约是百工之人——不耻相师I 」
士大夫之族——耻相师一对比
作文的缘由：李蟠能行古道，作《师说》以贻之
自我检测
从师的范例
行：孔子师郯子等人
言：三人行，必有我师
弟子不必不如师
师不必贤与弟子
批判
士大夫阶层
耻学于师的
不良风气
1把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。 ① 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大 事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 ③ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ ④ 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。 2、对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道 授业解惑也。 ③今之众人，其下圣人也亦
远矣。••④小学而大遗，吾未见其明也。 ⑤年十七，好古文.• • A .全不相同
B .②③⑤和现在的用法相同
是疑问语气词，相当于“……呢”）
5、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（
）
A .吾从而师之。
B .孔子师郯子……
C .不耻相师。
D .稍稍宾客其父。 答案：C （C 项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻” “对……感 到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为 师”“以……为师” “以……为宾客”）
C .全都相同
D .①③⑤和现在的用法相同
答案：A 。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中 指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。 小 学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育 的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。 3、下列加点词语含义相同的一组是（ ）
D .其闻道也亦先乎吾 余嘉其能
行古道
，一念chu cn ，一念zhu M; B 项中的两个“师”都是 老师的意思；C 项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词； D 项中的两 个“道”，一是道
理，一是风尚） 4、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。
A .欲人之无惑也难矣
B .于其身也，则耻师焉
道之所存，师之.所存也 三人行，则必有我师 C .而耻学于师
D .生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余
庸知其年之先后生于吾乎？
答案：A （ A 项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性; B 前一个“则” 是“却”，后一个“则”是名词“那么” ；C 项中前一个“于”是介词，表所向，后一 个“于”是介词，表被动；D 项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”
A 、师道之不传.也久矣 六
艺经传皆通习之
B .道之所存，师之所存也 圣人
无常师•
C .吾从而师之 乃大惊，问所从.
来
答案：B （A 项中的两个“传”
《师说》导学案 第一课时自主学习 【学习目标】1、了解作者，积累文学常识。 2、积累并掌握文言知识。 一、作家、作品介绍，文学常识。 1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》选自他的《昌黎先生集》。 2、唐宋八大家：韩愈柳宗元苏轼苏辙苏洵王安石曾巩欧阳修 3、唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。 4、“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等。 5、六艺含义有二：一指“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，二指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。 二、读课文，给下列加点的字注音： 句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（） 老聃（）经传（）贻笑大方（） 三、借助工具书，结合课下注释，落实加点字词，判断句式。 古之学者 ．．（）传道受．（）业解．．（）必有师。师者，所以 惑也。（句式：）人非生而．（）知之．（）者，孰能无惑？惑而．（） 不从．（）师，其．（）为．（）惑也，终．（）不解矣。生乎．（）吾 前，其．（）闻．（）道也固．（）先乎．（）吾，吾从而 ．．（）师．（）之；（句式：）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师．（）道也， 夫庸．（）知．（）其年之先后生于吾乎？是故 ．．（）无．（）贵无贱，无长 无少，道之所存 ．．（），师之所存也。（句式：） 嗟乎！师道 ．．（）之．（）不传也久矣！欲人之．（）无惑也难矣！ 古之圣人，其．（）出人 ．．（）从师而问焉．（）； ．．（）也远矣，犹且 今之众人 ．．（），其下．（）圣人也亦远矣，而．（）耻．（）学于．（） 师。是故圣．（）益．（）圣．（），愚．（）益愚．（）。圣人之所以 ．．（）为圣，愚人之所以为愚，其．（）皆出于．（）此乎．（）？爱其．（）子，择师而教之；于．（）其身．（）也，则耻．（）师焉，惑．（）矣！彼．（）童． 子．（）之师，授之．（）书而．（）习其句读 ．．（）者，非吾所谓传其道 解其惑者也。（句式: ）句读之．（）不知，惑之．（）不解，（句式：） 或．（）师焉，或不．（）焉，小学 ．．（）而大遗．（），吾未见其明．
《师说》导学案 【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 4、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术
【课前自测】 一、诵读课文，给以下字注音 近谀yú老聃dān 贻笑yí 谄媚chǎn mèi 句读dòu 郯子tán 师襄xiāng 苌弘cháng 六艺经传zhuàn或不焉fǒu 1．通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也“受”同“授” （2）或师焉，或不焉。“不”同“否” “读”同“逗” 2．古今异义 （1）古之学者必有师古义：求学的人今义：有专门学问的人 （2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：表示因果关系,常与因为连用 （3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：没有必要 （4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有 （5）吾从而师之古义：两个词。跟随、而且今义：表示结果或进一步的行动（6）今之众人古义：一般人今义：大家，很多人 （7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：小学校 3.一词多义 （师） 名词，老师； 名词，作“专门技艺人”讲； 动词，学习； 动词，从师 以……为师； 动词拜师 （之） 代词，指代人； 指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”； 结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”；放在主谓之间，取消句子独立性； 结构助词，表示宾语前置； 助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 （其） 人称代词，他； 指示代词，那些； 人称代词，他们； 人称代词，他们的； 语气副词，表猜想，大概； 语气副词，表感叹，多么 【课中探究案】 2、引导学生疏通文句。 重点理解本段中的词语活用现象： 吾师道也师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师” 3、分析层意： 明确：教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句） 从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） 择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 这个段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。） 4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项为哪一项主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，
第一课时答案退之古文柳宗元文以载道韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石议论文陈述和解说解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。基础演练略1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：第一段：总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学 第二课时答案退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》（2）不塞不流，不行不止（《原道》）（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》）1、 ①古之学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人 ②所以传道受业解惑也古：用来……的凭借今：因果关系连词③吾从而师之古：从，跟随，而，顺承今："从而"是连词④是故无贵无贱古：无论今：没有2、吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”合作探究1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2、讨论：答案：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 A B 第三课时答案1.①句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音②小学而大遗古：小的方面学习今：小学校③今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人今：许多人④是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要2.①孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师）②而耻学于师。（形容词意动用法，以……为耻）③师道之不复，可知矣。（名词作动词，从师）④是故圣益圣，愚益愚。（形容词作名词，圣人、愚人）3.①师者，所以传道受业解惑也。（判断句）②道之所存，师之所存也。（判断句）③句读之不知，惑之不解。（宾语前置）④师不必贤于弟子。（介词结构后置）⑤学于余。（介词结构后置）⑥而耻学于师。（介词结构后置）⑦不拘于时。（被动句介词结构后置）⑧今其智乃反不能及。（省略句，省略宾语）合作探究答案：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象从师的态度结果观点A．“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人”“从师而问”“圣益圣”B．于其子择师而教之小学于其身耻师大遗C．巫医乐师百工之人不耻相师讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之第四课时答案1C 2D 3、①解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（老师）师道之不传也久矣（从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复，可知矣（从师的道德风尚）或师焉，或不焉（从师）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）不耻相师（学习）吾从而师之（以……为师”意动用法）②解释下列句中“之”字的含义：择师而教之（代词，代“子”）郯子之徒（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”）巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”）古之学者（放在定语与中心词之间）师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性）句读之不知（表示宾语前置）六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）蚓无爪牙之利（作助词表示定语后置）吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）③解释下列句中“其”字的含义：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）其皆出于此乎（表猜测，大概）今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么）合作探究1、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断? 答案：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老
高二学考复习之《师说》复习学案 请同学们认真复习课文，完成下面题目。 一、名句填空： 1.师者，。 2.吾师道也，？ 3. ，无长无少，，师之所存也。 4. ，。士大夫之族，曰师曰弟子云者，。 5. ，官盛则近谀。 6．巫医乐师百工之人，，，其可怪也欤！ 7. ，师不必贤于弟 子，，，如是而已。 8.李氏子蟠，年十七，，，，学于余。 二、（一）文言实词 1.师： 古之学者必有师．②吾师．道也 ③吾从而师．之④师．道之不传也久矣 ⑤巫医乐师．百工之人⑥十年春，齐师．伐我 2. 道： ①所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣 ③何可胜道也哉④从郦山下，道芷阳间行 （二）文言虚词 1.之： ①之二虫，又何知②彼童子之师 ③句读之不知，惑之不解④师说之不传也久矣
⑤欲人之无惑也难矣⑥人非生而知之者 ⑦作师说以贻之⑧巫医乐师百工之人 ⑨郯子之徒⑩吾欲之南海，何如？ 2.其： ①其闻道也固先乎吾②其皆出于此乎 ③爱其子，择师而教之 ④攻之不克，围之不继，吾其还也。 ⑤其若是，孰能御之？ ⑥而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 ⑦其孰能讥之乎 三、指出下列句子的句式并翻译： 1.师者，所以传道受业解惑也。 句式：翻译： 2.道之所存，师之所存也。 句式：翻译： 3.其闻道也固先乎吾 句式：翻译： 4.夫庸知其年之先后生于吾乎 句式：翻译： 5.而耻学于师 句式：翻译： 6.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句式：翻译： 7.句读之不知，惑之不解 句式：翻译： 8.今其智乃反不能及 句式：翻译： 四、翻译句子
1.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 翻译： 2.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 翻译： 3.是故圣益圣，愚益愚。 翻译： 4.位卑则足羞，官盛则近谀。 翻译： 5.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译： 五、拓展：给下面的文言断句 或谓郊岛谁贫曰岛为甚也曰何以知之以其诗知之郊曰种稻耕白水负薪斫青山岛曰市中有樵山客舍寒无烟井底有甘泉釜中尝苦干孟氏薪米自足而岛家俱无以是知之耳 六、【延伸阅读】闻识大道 历史不会让任何人缺席它的宴会，只要你来过，就必然要留下。 如果没有韩愈，《现代汉语词典》里最少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、俱收并蓄、落阱下石、动辄得咎、杂乱无章、一发千钧……而“师者，所以传道、授业、解惑者也”、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”……这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。 韩愈堪称是一代宗师。教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二，到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了，所以柳宗元才说：“今之世不闻有师。”好为人师今天还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沈，迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，“独为所不为”；一方面提携后
《师说》导学案（一） 班级：姓名： 【使用说明】： 1、借助导学案充分预习文本，掌握文言基础知识。 2、用时30分钟左右，C层同学至少完成基础知识部分，A、B层同学在完成基础知识部分的基础上思考文本解读部分，并形成文字答案。 3、认真书写，独立完成，规范作答，按时上交。 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。【知识链接】 1.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2.写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 3.文体： “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。
《师说》导学案（一） ------------------------【预习案】激情朗读 高效预习 一、作者简介 韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文 运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。 他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、 华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。 二、写作背景 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大 夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他 指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。 结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护 真理是需要很大的勇气的。 三、解题 “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇 者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述 和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师 说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会 风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给 他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 四、韩愈名言 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——韩愈治学名联 学习目 标 1、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点． 2、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理． 3、培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力． 学习重 点 1、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词。 2、掌握文中出现的特殊句式如判断句、宾语前置句等。 学习难 点 掌握积累“师、传、从、道、惑、受、”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词。 学习方 法 小组合作 自主探究
《师说》导学案（二） 【学习目标】 1.学习第 2. 3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。 2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容 3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。 【学习重点】 1.正反对比的论证方法的学习。 2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。 【学习难点】 特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法分析讨论法 【知识链接】 关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 ①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’” ②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》） ③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 韩愈与古文运动 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 【学习过程】 一学习第二自然段：
师说 【学习目标】 1、掌握相关的文化常识。 2、积累文中师、道、惑、知等重点实词以及之、其等虚词的意义和用法并能灵活运用。 3、背诵全文，落实翻译，积累名句。 课前案 挖空练习 请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处作出标志。 古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。 嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（）益圣，愚（）益愚。圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！ 圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于弟子。闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。 课中案 一、必备知识 （一）文化常识 1. 韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称“ ”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“ ”的倡导者，明人列他为“ ”之一。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和是这场运动的主将。 2.句读：古时指，语意完整的一段文字为句，句中语意未完、语气可听得更小的片段为读。
精心整理《师说》导学案答案 学时一 一、2、中心论点：古之学者必有师。 教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。 择师的目的：吾师道也。 择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 作者认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 之（结构助词，的）圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人｛古义，一般人｝，其下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而（连词，表转折）耻（意动，以．．．．．．为耻）学于（介词，向）师（句式：介词结构后置）。是故圣（形作名，圣人）益圣，愚（形作名，愚人）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（语气副词，表猜测，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而（连词，表顺承）教之；于（介词，对于）其（代词，他）身也，则耻（意动，以．．．．．．为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（句
式：否定判断句）。句读之（提宾标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置），或（有的）师（名作动，从师学习）焉，或不（fǒu）（通“否”）焉，小学｛古义，小的方面学习｝而（连词，表转折）大（形作名，大的方面）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工之（代词，这，这些）人，不耻（意动，以．．．．．．为耻）相（互相）师（名作动，从师学习）。士大夫之（代词，这，这些）族，曰师曰弟子云者，则群聚而（连词，表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（主谓之间）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃（副词，竟然）反不能及，其（代词，这）可怪也欤！ 二、 n）。郯 （三） 2 学时三 一、 动句） ；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 二、分析论证结构。第一部分（1）提出中心论点 第二部分（2、3）：反面阐述（对比论证）批判耻于从师的不良风气； 正面阐述（举例论证）从师的必要性、原则。 第三部分（4）附记：赞扬李蟠，交代写作缘由。 【当堂训练】1、A2、C3、AE4、B5、C6、B 【能力提升】
师说 【学习目标】 1、掌握“师、道、传”等多义实词的意义和用法；积累“乎、于、所以、也、则”等虚词的意义和用法。 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点；认识教师的作用，从师意义，以及能者为师的道理。 3、体会韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，借鉴论证艺术。 课前自习学案 1、给下列加点的字注音 ①夫庸．知其年之先后生于吾乎②句读．之不知，惑之不解 ③或师焉，或不．焉④官盛则近谀． ⑤孔子师郯．子、苌弘．、师襄．、老聃．。⑥李氏子蟠． ⑦六艺经传．皆通习之⑧作《师说》以贻．之 2、归纳整理 师在文中出现26次，请结合工具书归纳整理它的意义。 ①作名词，有三种情况： 古之学者必有师（） 巫医乐师百工之人（） 师襄（） ②作动词，有三种情况： 吾师道也（） 师道之不传也久矣（） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（） 道在文中出现11次，请结合工具书归纳整理它的意义。 ①师者，所以传道受业解惑也（） ②师道之不传也久矣（） ③彼与彼年相若也，道相似也（） 3、课外搜集韩愈的名言警句： 4、质疑问难 请在此处写下你在预习过程中产生的问题： 【相关链接】 ●关于“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，
因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 ●关于作者 韩愈(?68～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“唯陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈的散文有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 ●关于写作背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。 课堂互动学案 第一课时 【教学要点】 一、知人论世 二、读通读顺全文 注意读准字音，读清句读，读出语气。注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。 三、初晓文意 四、研读第一节 【教学内容】 （前略） 一、“初晓文意”着重探讨以下问题： 1、这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ 2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 二、研读课文第一段。 1、积累以下字词 学者所以固从而是故无乎 2、讨论：①为什么要从师？选择老师的标准是什么？
《师说》导学案参考答案 第一课时导学案参考答案 【预习案】 一、1、（1）其为惑也/终不解矣。 （2）其闻道也/固先乎吾。 （3）其闻道也/亦先乎吾。 【探究案】 一、1、学习的人2、用来……的3、谁4、跟从5、那些 6、于 7、句中停顿的语气词 8、以……为师 9、学习 10、因此，无论 二、 三、1、（1）句中“师”的意思是老师，词性是名词，这是“师”本身的词性与意思。（3）句中的“师”意思是学习，词性是动词，这属于词类活用中的名词活用作动词。（2）句中的“师”意思是以……为师，词性是动词，这种活用叫名词的意动用法。 四、1、教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句） 2、从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） 3、择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 【训练案】1．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）2．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师3．C（判断句）
第二课时导学案参考答案 【预习案】 一、句读（dòu）或不（fǒu）焉乐（yuè）师谀（yú） 二、1、流传2、欲：想要也；句中语气词，表停顿3、超出 4、尚且，还 5、不及 6、更加 7、……的原因 8、糊涂 【探究案】 一、1、师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ 2、今之众人，其下圣人也/亦远矣。 3、是故/圣益圣，愚益愚；圣人/之所以为圣，愚人/之所以为愚，其/皆出于此乎？ 二、（一）1、主谓之间的助词,取消句子独立性. 2、形容词的意动用法,以……为耻 3、形容词活用作名词，圣人愚人 4、形容词活用作名词，愚人 5、形容词的意动用法,以……为耻 6、表示推测语气 四、1、采用了对比论证方法 2、两组对比论证：古之圣人与今之众人的对比和自己与孩子的对比 【训练案】1．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起2．A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句3．C（例句和C是代词，ABD 皆为语气词）4．B
编制人：审核人：学生完成所需时间：40分钟 班级姓名第小组 师说 学习目标： 1、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 2、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。 4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。 预习案 一、走近作者 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 二、背景介绍 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 三、超级链接 1、关于文体 “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》。《马说》实际上是“说马”，“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。 2、韩愈与古文运动 在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，
高职二年级语文导学案编号03学生姓名班级执笔人：审核人审签领导印数学生自评 1 《师说》 【知识能力目标】 培养学生良好的思维习惯和阅读浅易文言文的能力。 【过程方法目标】 培养学生文言文的诵读能力，提高学生的体验感悟能力。 【情感价值目标】 通过学生对文本的感知探究，使学生建构起尊师重教的思想，养成尊师好学的好习惯。 【教学步骤】 1．解题： 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 2. 作者及古文运动 韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 3. 古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。 4. 唐宋八大散文家 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 5. 社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！一.读准下列字的读音 句读（）或不焉（）经传（）从师( ) 读书（）不能（）传道（）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 潘() 长幼( ) 须臾( ) 怡( ) 二.课文分析 古之学者必有师 者：（辅助性代词，这里指“人”） 学者：（即求学的人） 师者，所以传道受业解惑也。 者：（辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断） 也：（句末语气词，表判断的语气） “……者，……也”是（判断句）的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来‥‥‥的东西”。 这里是：“用来‥‥‥的” 道：（道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论） 业：（学业） 惑：（疑难问题） 受：（同“授”） 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：（动词，懂得，明白） 之：（代词，代道理，知识） 孰：（谁，疑问代词） 惑：（名词，疑难问题） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 从：（动词，跟随，追随） 为：（动词，作为，成为） 解：（理解） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 乎：（介词，在） 闻：（知道，懂得） 从：（追随，跟随，动词，省略了宾语） 师：（意动，“以……为老师”） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：（动词，学习） 庸：（副词，表疑问，岂，哪） 年：（年龄）