亦书亦画——浅析江永女书之美

女书：走进世界唯一的女性文字作者：周悦来源：《决策与信息》 2012年第3期“女书”在湖南省江永县潇水流域一带的部分女性中流传，既指女书文字，又指女书作品，有学者认为还应包括其吟唱。

女书在20 世纪80 年代被誉为“一个惊人的发现”，激发了部分学者和公众的浓厚兴趣。

20 世纪50 年代，湖南邵阳的一个妇女被火车轧断了一条腿。

她爬到医院，因说的话别人听不懂、写下的文字别人也看不懂，便被当做特务“请”到公安部门接受调查。

她写下的文字形如“蚂蚁”、“蚊子”，不仅公安部门的鉴定人员闻所未闻，就连当时在中央民族学院（现中央民族大学）从事少数民族语言文字研究的张公瑾、陈其光等人也无法辨识。

女书作为一种书写系统在世界范围内都堪称独特。

从《荷马史诗》到《格萨尔王》，口头传承在世界各地大量存在，但这些来自民间的说唱艺术，鲜有用文字记录下来的案例。

在中国湖南江永县的大山深处，一群没有机会接受汉字教育的农家女，却用独有的女性文字记录下流传久远的民歌、故事。

不仅如此，她们还为自己作传，书写乡村女性的个人史；创作结交老同书，寻找“灵魂”姐妹；制作精美的“三朝书”，向出嫁的姐妹表达最深切的祝福和思念。

这些作品多为七言格律诗，偶有五言，不为阅读或私藏而写，而要同姐妹一起吟唱。

女书文字、作品和吟唱构成了极具生活气息的女书文化，令国内外学者深深着迷。

女书文字是世界唯一的女性文字（下文将女书文字称为“女字”），在正史、方志、族谱中未见记载，在出土文物上亦无蛛丝马迹，仅在1931 年出版的《湖南各县调查笔记》中有如下记载：“每岁五月，各乡妇女焚香膜拜，持歌扇同声歌唱，以追悼之。

其歌扇所书蝇头细字，似蒙古文。

全县男子能识此种文字者，余未之见。

”女字被当地人称作“蚊形字”，字体修长圆润，呈长菱形，右上角高，左下角低，笔画有斜、弧、横、竖、点。

关于女字的起源，由于缺乏材料，学界尚无定论，至今仍是未解之谜。

但在族属和文字属性方面，有了较为一致的看法。

女书文化的母性光辉女书文化的母性光辉中国湖南“江永女书”是迄今为止世界上独一无二的女性专用文字，乃湖湘文化奇葩，中华文化之瑰宝。

千百年来，她流传在江永及近邻一带瑶汉妇女中，是女性之间互诉情感、交流秘密的工具，是中国女性文化独特罕见的文化遗存。

女书文字，纤细修长、婀娜多姿，像风吹杨柳般飘逸，像窈窕淑女般妙曼，阴柔之美饱含其中。

其特点是字形呈长菱形，字体造型奇特。

与汉字不同的是，女书是一种标音文字，每个字所代表的都是一个独立的音。

江永女书一般书写在女性们自制的扇面或布帕上，主要功能为歌谣谜语、歌堂对歌、社会交往、宗教祭祀、结拜姊妹、诉写心情、记传身世等。

可以说，女书文字，自上世纪八十年代初发现并公诸于世以来，在中国乃至世界引起了巨大轰动，被誉为世界文字奇观、闺中奇迹、千古之謎，她散发着母性永恒的光芒，是湖湘女子聪明智慧之结晶，乃多情湘女献给世人最珍贵的礼物。

为了弘扬中国湖湘女书文化，促使女书习俗作为“急需保护的非物质文化遗产名录”，乃至“人类非物质文化遗产代表作”的顺利申报，由中国民间文艺家协会、湖南省文化厅、永州市人民政府共同主办，于今年8月28日在北京举行“女书习俗”抢救保护研讨会暨女书书法展示，同时定于今年10月19日在湖南省美术馆隆重举办首次规模宏大、规格颇高的“2010国际女书书法艺术巡展”，向世人揭开她神秘的面纱，充分展示女书的神奇魅力。

女书文化的全面宣传，必将极大的推动湖湘女书向全国乃至全世界传播，发现女书艺术新人，推动女书艺术发展，将具有十分重要的文化战略意义。

如今，对濒临灭绝的女书文化抢救和文化传播工作提到了重要的日程上。

学术界书法界对女书文化的传承意义和书法价值有了新的认识。

我们认为，女书文字本身具有不可忽略的审美价值，有书法美学范畴的笔、势、气、意、韵、味、趣、神的艺术效果，使人能从中领略到独有的书法意境并得到美的享受。

如果我们从中国书法艺术的高度来诠释女书文字，以中国汉字传统书法的技法来丰富女书文字的书写，赋予女书文字以书法文化的外延与内涵，演绎出一种女书书法艺术，将会使女书文字和女书书法提高到一个新的艺术高度，促使女书这种独特的人文“化石”突破原有的研究领域，向更宽的书法艺术领域延伸，必将使其从闭锁走向开放，从沉寂走向炫丽，从湖湘走向世界。

《经济师》2019年第7期摘要：江永女书是迄今为止世界上发现的唯一的女性文字，目前主要存在于湖南省江永县城、江永临近的周边县城以及大瑶山、广西等地，属于典型的非物质文化遗产，具有独特的历史、文化与艺术价值。

然而，随着现代化的不断发展，江永女书的传承日益衰落，相应的旅游产业开发也停滞不前。

文章探析了江永女书文化旅游产业开发的价值，及其在传承与开发过程中存在的不足，并在此基础上提出合理的政策建议。

关键词：江永女书非物质文化遗产文化旅游产业中图分类号：F590文献标识码：A文章编号：1004-4914（2019）07-234-02一、研究背景与意义近年来，随着国民生活水平的不断上升，人们对于精神生活的要求也不断提高，旅游作为人民生活的一个重要组成部分，逐渐从“观光式”往更高的文化层次迈进。

自联合国教科文组织于2001年公布了第一批“人类口头和非物质文化遗产代表作”名录后，民众对非物质文化遗产的探究兴趣逐渐开始提升，在学界也激起广泛的关于非物质遗产的旅游开发路径与模式的讨论。

女书，又名江永女书，因起源于湖南省江永县而得名，是目前世界上发现的唯一的女性文字符号，多用于在布帕、纸片上、手写本、扇面上记录女歌、创作女书作品，形式一般为七言诗体唱。

2005年女书作为“全世界最具性别特征文字”被收入《世界吉尼斯纪录大全》,2006年女书习俗被列入首批中国非物质文化遗产名录。

女书不仅是世界上唯一的性别文字，也是一种特殊的民间文学，它以女性文字为载体将口头和书面形式相结合进行艺术创作与记载。

自20世纪80年代以来，民俗文化旅游产业由于对民俗地区的经济发展起着很大的带动作用故而成为我国开发的热点之一，而江永女书正是一种罕见的女性民俗旅游资源。

作为世界上唯一的女性文字符号，江永女书凝聚了无数代女性的智慧与心血，其开发潜力也是巨大的，然而我们不得不面临一个严峻的现状：一是女书作品被保护不当，大量作品遗失海外，女书老艺人相继离世，导致其传承面临着众多困难；二是当地交通不便、通讯闭塞,阻碍了女书的进一步发展与传承；三是当地对女书的开发利用层次较浅，使得女书产品在同类旅游产品中竞争力不强，且当地民众对于女书文化这一非物质遗产的保护和开发的参与意识也不强，女书文化目前正日益走向消亡，其文化生态受到日益严重的威胁，女书文化旅游资源的保护已到了刻不容缓的地步。

江永女书杂文江永女书杂文女书的传人把汉字称为男人的文字，因为“做官坐府没资格，校堂之内无女人”，于是她们创造了一种男人看不懂的文字，用来叙述遭受的苦难，在倾述中得到一点安慰，但在“诉可怜”的不甘中，仍然蕴含了某种不屈和追求自由的精神。

就像她们生活过的乡村旧屋，许多考究的细节都消失了，触摸这种即将消失的文化现象，不仅能使人探究一些文字学、地域历史文化知识，还能汲取某些民间文学的传统精髓。

而作者用诗意散文的独特笔触，来写非虚构的人和她们的生存环境，也是比较细腻有趣的。

从前各地有所谓的“地讳”，比如“湖北九头鸟、顺德十姊妹”之类。

《清稗类钞》对“十姊妹”的说法是：小家女和童养媳被夫家虐待时，就有倔强而贞烈的女子首创为十姊妹，以便为逃避夫家淫威的弱女子提供一个避风港。

她们相约，永远互相扶济，各谋生计以餬口，不仰仗他人。

“女书最早出现在史料中，已经到了1932年。

”那年的《湖南各县调查笔记》载：“每岁五月，各乡妇女，焚香膜拜，持歌扇同声高唱，以追悼之。

其歌扇所书蝇头小字，似蒙古文，全县男子能识此种字者，余未之见。

”女书“在人类文明的路上，另劈了一条路，这种文明从诞生之日起，就没想过广为人知，她们只是想在男人的'世界之外，发出自己的声音，让自己听到，找到共鸣者……一些被称为君子女的传人有意识地在做传承的工作。

”虽然女书只在永州江永县一带很小的一片地域流行，与同属岭南的顺德也相去较远，但两者间应该是有内在联系的。

女书一个字可以用作同音的其他字，所以不足一千个字就完全够用了，书写起来也比较简便。

伴随这种泪水浸泡出来的女书，还有她们的神庙和姊妹神，她们相互间传递的折扇、手帕，传唱女书歌。

和“十姊妹”一样，她们也结交相互扶持的姊妹，其中个别人还承担额外的责任。

“何艳新的妈妈是个‘行客’，结交有四姊”，“‘行客’必须等姊妹全部出嫁后，才能生孩子。

”她们还要书写《结交书》，“结交姊妹，是不需要告诉双方丈夫的”，“在江永女书流传地，是一种古老的传统，是女书文化的核心”，也就是她们的组织形式。

018《名家名作》·研究一、江永女书的研究价值在湖南江永县仅有两万人口的上江圩一带，存在着世界上唯一的妇女专用文字，人们习惯将它称之为“江永女书”。

女书文字呈长菱形，笔画纤细均匀，似蚊似蚁，民间叫它为长脚蚊字或蚂蚁字，因其专为妇女所用，学术界称其为“女书”。

女书记录的语言是永明土话，现存单字1200个左右，用400多个字符可以写出千余字的七字韵文来。

女书采取家传、亲朋相教的方式世代相传，从民俗学的角度来说，女书属于民间文学的一种。

民间文学具有浓厚的生活属性，民间文学的创作也与日常生活、劳动密不可分，因此，民间文学题材多与人民的日常生活息息相关。

女书有其独特的审美性和文学性，同时它的出现也伴随着些许世俗化和生活化。

江永女书作为女性抒发情感和寄托希望的载体,在封建社会中以一种特殊的语言文字符号存在。

它所象征的女性符号形象与封建社会思想之间的冲突,蕴含了浓厚的审美价值。

苏珊·朗格的符号美学理论的本质,是以一种简化的形式来表达艺术的意义。

艺术与人类情感内涵、生命形式相关联，符号美学当中情感内涵和生命形式的价值是与普通符号的主要区别。

在符号美学理论中，“情感”和“生命”是其核心价值，江永女书从文字的形成目的、文字形式、作品内容以及使用人群都反映了女性的情感需求和生命形式。

江永女书文化作为一种美学符号，从多角度研究女性在当时社会受压迫但积极追求知识的情感，以一种语言文字载体相互沟通的生命形式，把江永女书文化放在封建社会与当代社会变革背景下进行对比，其中情感、生命的内容得到升华。

由此探析出女性的语言文字和内心情感在社会中的改变，江永女书不仅作为一种交流的载体，更是一种性别文化的传达，也为了追求一种更平等的社会环境。

在实地探访中，我来到了普美村，这里人均田地不到一亩，因为特殊的地理环境造成了女性能在父系制的祠堂里传承妇女文化。

通过笔者的调查走访了解到：在江永当地有自己的地方神灵信仰，主要以“女神”为主，以花山庙供奉的“姑婆神”为主要代表。