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“身体美学”视域中学校武术教育的回归

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77中华武术・研究 第5卷 第5期 2016年5月 ★ Chinese Wushu Research Vol.5 No.5 May 2016“身体美学”视域中学校武术教育的回归王晓晨1，赵光圣2，乔媛媛1The Return of School Wushu Education in the Perspective of “Somaesthetics”Wang Xiaochen1，Zhao Guangsheng2，Qiao Yuanyuan1

【摘要】体育学科及其范式下的学校武术更多具有西方体育的物理理性，致使其教育

过程难以实现身与心的统一、体与悟的融合以及工具理性下学校武术对青少年的人文关怀。而舒斯特曼的视身体为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所，并对其经验和作用进行批判与改善的身体美学，是以培养身体意识为核心，并凭其审美的实践哲学，其理论建构中对身心融合的实现、思维方式的重构、美学领域的拓展等经验以及对东方身体文化的汲取均对根治当前学校场域中体育武术的上述痼弊有着极大的指导与借鉴意义。可以说，身体美学视域中对学校武术教育的审视可以实现其在文化自觉中向本真与自我的回归。东西文化交流融合意义上的身体美学是能从根本上改善当前学校武术教育的重要理论。【关键词】身体美学；学校武术教育；回归

Abstract: School wushu (martial arts) under physical education discipline and its paradigm has more physical reasonableness of western sports, thus leading to a phenomenon that it is difficult to realize the unity of body and mind, the integration of experience and enlightenment, and school wushu’s humanistic care towards juveniles under the instrumental rationality in the educational process. Richard Shusterman’s somaesthetics, that treats the body as a self-shaping place for feeling aesthetic appreciation and creativity and criticizes and improves its experience and effect, is a practical philosophy which takes the cultivation of body consciousness as the core and makes an aesthetic appreciation with it. The experience in its theoretical construction in such aspects as the realization of the integration of body and mind, the reconstruction of way of thinking and the development of the aesthetic field as well as the absorption of the oriental body culture all have great guidance and reference significance to eliminating the above-mentioned disadvantages of physical education and wushu in the current school field. So to speak, the examination towards school wushu education in the perspective of somaesthetics can realize the authenticity and self return in the cultural consciousness. Somaesthetics in the sense of Eastern and Western cultural exchange and integration is an important theory that can improve the current school wushu education fundamentallyKeywords: somaesthetics; school wushu education; return，【中图分类号】 G852 【文献标识码】 A78

面对目前我国大中小学武术教育处于“表面繁华”遮蔽中的“名存Keywords: 尬境遇［1］，有专家立足体育学科的教育层面指出，学校武术教育的问题就是解决好“教什么”“怎么教”“谁来教”的问题；更有学者基于中西文化差异面向认为体育范式下学校武术教材、教法、师资只是表面的形式，“归根结底最根本的问题是具有东方感性特色的武术技术体系如何真正在西方理性为主的现代教育模式当中得以传承并发展壮大”［2］。亦即滥觞于农耕文明,立足整体身心合一、注重体悟、彰显终极人文关怀的武术，自近代成为学校教育手段以来，在发端于工业文明的西方体育范式的规范下，出现了身心二元、强调理性、功利实用的异化。因此，要实现学校武术教育的良性发展，必须恢复武术教育的本真样态，构建自成体系的教育模式并力推发展形成规模。在此逻辑上，理查德・舒斯特曼的身体美学的氤氲、形成、发展的历史可谓一盏航标灯和一座桥梁。作为航标灯，其从意识的分析美学到实践的身体美学转变中的心身融合，从解释学下的逻辑语言分析到身体意识培养的思维方式重构，从远离生活、边缘冷漠到拥护世俗、人文关怀的美学疆域拓展，为学校武术教育回归提供了方法论。作为桥梁，其美学理论构建中对东方身体文化（如武术、气功、禅坐、瑜伽）的崇尚、借鉴和汲取为学校武术教育回归扫除西方体育科学理性下学校武术产生的痼弊和盲点，是中西会通下的有益指导。因此，舒斯特曼身体美学理论视域中的当代学校武术教育审视，对恢复学校武术本真的教育逻辑有着十分重要的现实操作意义和理论指导价值。1 从分析美学到身体美学：心身融合的达成20世纪美国美学由来自英国的分析美学和本土的实用主义美学组成，他们都以批判欧陆理性主义美学的形而上学为职志。二战造成的美学家的流动与支持使得分析美学一度占据美国美学的统治地位，然“随着美国本土对自己民族文化的认同诉求，加之分析美学自身仅仅囿于语言分析的科学主义局限”［3］，使一度沉寂的实用主义美学日益受到崇尚实用精神的美国学者的青睐。以分析美学闻名美学界且身为《分析美学》杂志编辑的舒斯特曼就是倒戈中的杰出代表。分析美学隶属意识哲学的范畴，自康德以降就有着把审美从伦理、实践中区分出来，从认知中区别出来，把审美快感从感性（身体）愉快中区分出来的倾向，而承袭杜威实用主义的舒斯特曼则认为，应该把事物联系起来以便确认，即使区分也不能如此僵硬和严格。沿着杜威对非语言的、非推论的直接性经验的强调和重视，舒氏推论出身体经验的存在，在借鉴亚历山大和福柯的思想后初步认识到身体呵护以及身体经验对于人、人的经验以及哲学的重要价值［4］。毕竟美学本来就是一门感性之

学，“是一门让我们感觉系统敏锐起来而拒斥感觉钝化的学科，这自然和我们的身体密不可分”［5］。舒斯

特曼之所以要转向对身体的关注，就是对“身体缺席”下意识美学反思与反拨的结果。意识美学的理性演绎与语言分析，遮蔽了与生活经验密切相关的身体维度。中国学者指出，其根本性错误就在于忽视了身体之于认识的基础性意义。“造成这种状况的部

基金项目：Fund project:

作者简介：

作者单位：Author unit:

玉林师范学院重点项目（项目编号：2014YJZD06）Key project of Yulin Normal University (project number: 2014YJZD06).王晓晨（1980-），男，河南周口人，副教授，博士研究生，研究方向：民族传统体育学，E-mail:smallcat16@163.com；赵光圣（1963），男，教授，博士生导师，研究方向：武术教育，E-mail：zhaoguangshen@sina.com1.玉林师范学院体育学院，广西玉林，537000；2.上海体育学院武术学院，上海，2004381. Department of Physical Education, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000, China; 2. Wushu College, Shanghai University of Sport, Shanghai 200438, China.

【武术文化研究】／王晓晨，等：“身体美学”视域中学校武术教育的回归 79

中华武术・研究 第5卷 第5期 2016年5月 ★ Chinese Wushu Research Vol.5 No.5 May 2016分原因是由于当代西方哲学的逻各斯中心主义和语言中心主义对身体领域的总体忽视”［6］。正像当年创

立美学的亚历山大・鲍姆嘉登从意识哲学的层面定位美学一样，才致使今天身体在美学中的付诸阙如。因此，舒斯特曼［7］深切认识到：“身体不仅是我们人

性的一个根本维度，而且也是我们所有人类活动的基本工具，是我们所有感知、行为甚至思想的必需条件。……身与心的关联是如此地紧密，以至于将身与心看作是两个不同的独立实体实在是有些误导”，提出心身融合的身体美学不过是恢复美学的本来面目而已。正如山东大学文艺美学研究中心主任曾繁仁教授指出的那样：舒斯特曼的身体美学首先是对西方古典的身心二元对立的突破；其次是对西方古典美学中长期以来占统治地位的对感性和身体的贬低、对理性的过分强调的突破［8］，身体美学中身体

的嵌入实现了意识与身体，即心与身的融合。武术自近代走进学校成为一种有异于师徒传承的大规模教育手段后，就踏上了模仿之路。“1911年，由十多位武术名家编辑的《中华新武术》，取材于传统武术动作，借鉴兵式体操的教练方式，编成新式武术教本”［9］。仿效西方体育的方式和方法，采纳

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浅谈学校武术教学中辅助教学手段的应用

浅谈学校武术教学中辅助教学手段的应用


发 学生 的学 习兴趣 ， 使其 “ 课伊始 、 已生 、 已尽 、 趣 课 趣犹存 ” 。 ３１ ． ．．２促进武术运动 的专项素质 ２ 通 过舞蹈 中的“ 把杆练 习” “ 、 旋转练习 ” 及一些舞 蹈组合练 习等 ， 进一步提 高学生 的柔韧性 、 性等 ， 协调 均衡协调地 全面发 展身体 的各个部位 ， 从而促进在完成武术动作时更加完美。 ３１ ． ．２３减少武术 练习 中所造成 的形体弊病 ． 由于武 术在练习基本功 之初 ， 就强调“ 练拳不练 功 ， 老一 到
搏击・ 武术科学
第６ 第 卷
９期
【 武术教学研究】
浅谈 学校武术教 学中辅助教 学手 段 的应 用
裴曼峰 高会 军 ｚ
（． １ 西北师范大学体育学院，甘肃 兰州 ７０ ７ ；２ ３０ ０ ． 玉林师范学院体育系 ，广西 玉林 ５７ ０ ） ３０ ０ 摘 要： 武术作为我 国学校体育教 学的重要 内容之一 ， 传统武术教 学模式在很 大程度 已不能适应其发 展 。为了更好地普及和弘扬 中华武术文化 ， 文章就激发 学生学习武术的积极性 ， 改进教 学教 法， 对采取合理 的辅 助教 学手段提 出 了几 点建议 ， 以期取 得 良好 的教 学效 果 。 关键词： 武术教 学 辅助教学 手段 应 用
中 图分 类 号 ：８ Ｇ５
１ 前 言
文献 标识 码 ： Ａ
文章 编 号 ：０４ ５４ （０ ９Ｏ— ０ ６— ０ １０ － ６ ３２０ ）９ ０４ ２
借鉴舞蹈 、 艺术体操 中形体训练方法 ， “ 如 把杆练习” “ 、旋转 练习” 及一些舞蹈组合练习等适 当地运用在武术准备活动 中， 通
过 给学 生一些新异 的刺激来改善学 习气氛 ，用变换 的学 习内容 来 活跃课堂气氛 ， 真正变“ 要我学武术” 我要学武术” 大 大激 为“ 。
武术进校园的推广方案

武术进校园的推广方案

武术进校园的推广方案•相关推荐武术进校园的推广方案（通用7篇）为有力保证事情或工作开展的水平质量，就需要我们事先制定方案，方案是阐明行动的时间，地点，目的，预期效果，预算及方法等的书面计划。

那么应当如何制定方案呢？以下是小编帮大家整理的武术进校园的推广方案，希望对大家有所帮助。

武术进校园的推广方案篇1一、指导思想中华武术经过近几千年的发展，已经由单纯的武术格斗，武术竞技演练到了一种武术精神及艺术。

是当今世界体育事业不可或缺的一部分。

发扬中华武术传统体育文化，让“武术进校园”这一科目在我区已展开实行。

我们为贯彻落实国家中小学生德、智、体、美全面发展，发扬中国传统体育事业等相关政策的需要。

经过精心策划对比，我们选择了“五步拳”“初级三路长拳”这一科目进行全区校园内的武术推广和晋级。

二、活动主题传承中华武术魂、争做阳光好少年三、实施对象盘龙镇藕塘完小全体师生四、实施原则武术是我国民族传统体育中的重要内容，具有悠久的历史和广泛的群众基础，具有健身、防身、娱乐、观赏等多种功能和价值。

通过在平时观察中发现，武术是在学生中容易开展的一个项目。

武术在我国的体育教学中占有重要位置，是达到学生健康目的的有效手段，也是发扬我国民族传统体育项目的重要途径。

是学生以身体练习为主要手段，通过合理的、科学的体育锻炼过程，达到增强体质、增进健康和提高体育素养为主要目标。

利用课余时间对学生们进行教学辅导，使学生在学习之余，舒展筋骨，强健体格。

在教学中，不仅传授技术动作，还传授给学生“尊师重道，勤学苦练，百折不屈”的武德精神，培养学生良好的身体素质和道德品质，鼓励他们积极进取，奋发图强，学好本领，力争为社会做出最大的贡献。

五、实施内容一年级（五步拳）、二至六年级（五步拳、初级三路长拳）、教师（二十四式太极拳）六、组织领导组长：秦雪副组长：官体良成员：各班班主任七、实施计划阶段一，制定武术进校园实施方案；阶段二，利用体育课学习；阶段三，利用课外活动的闲时间练习；阶段四，学校检查练习结果；阶段五，学校比赛。

尚武精神的美学-概念解析以及定义

尚武精神的美学-概念解析以及定义

尚武精神的美学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述尚武精神作为一种特有的美学追求，在许多文化中都有其独特的存在。

它代表着一种勇气、决心和无畏的意志力，旨在追求卓越、迈向更高的境界。

尚武精神凭借其强大的能量，引领人们克服困难，追求真理和完美。

尚武精神的美学意义不仅体现在外在的形象上，更是内心追求的体现。

它追求的是一种高尚的美，一种崇高的灵魂境界。

在尚武精神的世界中，人们通过奋发向上的努力，探求自身的极致，力求做到最好。

历史上，尚武精神扎根于许多古代文化，如古希腊的斯巴达和古中国的武士道。

这些文化都将尚武精神视为一种道德和精神的追求，指引着人们的行为和思维方式。

而如今，尚武精神在现代社会仍然保持着其重要的地位。

尚武精神的核心价值观包括勇气、纪律、荣誉和自我超越。

勇气使人们有勇气面对困难和挑战，无畏地向前迈进；纪律使人们能够自制力和纪律，保持行动的规范和秩序；荣誉激励人们做出正义和公平的选择，使他们在逆境中坚持真理和正义；而自我超越则是尚武精神的最高境界，人们要不断追求卓越，追求更高的目标和成就。

尚武精神除了在军事和体育领域有广阔的应用外，也在其他领域发挥着积极的作用。

例如，尚武精神激励着人们在科学研究中不断追求突破和创新；在艺术创作中追求卓越和精神的升华；在企业管理中追求高效率和团队合作。

无论是哪个领域，尚武精神都能够激发人们的潜能，提升个人和集体的素质。

尚武精神在当今社会依然具有重要的现实意义。

在竞争激烈的社会中，我们需要尚武精神来面对挑战，迎接困难。

尚武精神能够激发人们的潜能，使他们超越自我，实现更高的目标和成就。

同时，尚武精神也能够培养人们的意志和坚持不懈的精神，使他们能够在逆境中坚持下去，不放弃追求卓越的信念。

尚武精神还具有广阔的未来发展空间。

随着社会的进步和人们对美学追求的不断提升，尚武精神将更多地融入到社会生活中。

无论是个人还是集体，我们都可以从尚武精神中汲取力量，追求更好的自我和更高的美学境界。

太极功夫扇在公共体育课程的价值论文

太极功夫扇在公共体育课程的价值论文

太极功夫扇在公共体育课程的价值论文太极功夫扇在公共体育课程的价值论文太极功夫扇是太极系列的一个新兴大众体育项目，是扇子和太极拳相结合的产物，它揉合了太极拳的动作以及长拳、京剧动作等，使武术动作与歌曲《中国功夫》相结合，构成了快慢相间、刚柔并济的特色。

高校公共体育课程是学校体育实施的最后阶段，也是培养学生体育兴趣、发展体育特长，培养学生终身体育锻炼意识和习惯的最后环节。

太极功夫扇是集体育、音乐、舞蹈、艺术于一体，具有较强的健身功能和愉悦功能，是非常适合大学生身心特点的运动项目。

将太极功夫扇融入云南高校公共体育课堂教学不仅具有较高的健身价值和表演价值，而且具有弘扬民族传统文化的作用，还能实现培养学生终身体育锻炼的教育目标。

由于云南省各高校太极功夫扇的起步较晚，影响力不够，师生的认识还不足，导致它的价值还没有体现，因而，有必要对它的价值进行较深层次的研究。

本文运用文献资料法、专家访谈法等，就太极功夫扇融入云南高校公共体育课程的价值进行了研究和探讨。

一、太极功夫扇与当今教育指导思想相符合（一）太极功夫扇所蕴含的文化内涵与当今高校体育教育指导思想一致《全国普通高等学校体育课程教学指导纲要》明确规定，高校体育课程的基本任务之一是：“培养学生爱国主义和集体主义的思想品德，树立正确的体育道德观，具有勇敢顽强、团结进取、开拓创新的精神风貌。

”太极功夫扇所蕴含的丰富文化内涵以及其独特的民族传统体育风格，既能够提升大学生的体育运动能力及文化审美情趣，又能够激发他们的爱国情操，还能够培养他们的团队合作精神和意识。

太极功夫扇的奇妙之处就在于能够把教育内涵有效地融入到太极功夫扇训练之中，在训练中培养大学生的团队合作意识，这正好与当前高校体育教育的指导思想一致。

（二）太极功夫扇是实施素质教育的有效途径，符合普通高校公共体育课教学改革的需要太极功夫扇不仅能够全面发展学生的身体素质，增强学生体质，而且还能够对学生进行民族文化的熏陶，培养学生的爱国主义热情和民族自豪感，陶冶学生情操，促进学生的全面发展。