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Marshall McLuhan's "The Medium is the Massage" takes you on a wild ride through the impact of media on human society and culture. With his idea of media as extensions of ourselves, he challenges us to think about how technology shapes our lives. This book will make you rethink your relationship with media and encourage you to question how it influences your thoughts, behaviors, and perceptions. Get ready to dive into a thought-provoking journey that will leave you seeing media in a whole new light!马歇尔·麦克卢汉的"媒介就是弥撒"通过媒体对人类社会和文化的影响，带你走上狂野之路。
他提出媒体是我们自我的延伸，他要求我们思考技术如何塑造我们的生活。
这本书将让你重新思考你与媒体的关系，并鼓励你质疑它如何影响你的思想，行为和观念。
准备潜入一个令人深思的旅程让你在全新的光芒下看到媒体！McLuhan's argument is like a mind-bending rollercoaster ride through the wild world of media and human existence. He doesn't just see media as boring old tools – nope, he sees them as vital parts of who we are! According to McLuhan, our gadgets and gizmos are not just separate things, they're actually tangled up in our very being. It's like our identities are made up of Snapchat filters and Instagram likes! This totallyflips our understanding of technology upside down and makes us rethink how it shapes who we are and what we experience.It's like McLuhan is a tech wizard leading us on a crazy adventure through the land of media and identity. Hold on tight, because this ride is wild!麦克卢汉的论调就像一个心灵的摇篮车骑车穿越了媒体和人类存在的野生世界。
麦克卢汉的媒介理论分析一、麦克卢汉的生平地球村、信息时代这些名词的始作俑者就是大器晚成的麦克卢汉。
“传播学怪杰”赫伯特·马歇尔·麦克卢汉（Herbert Marshall Mcluhan,1911－1980），加拿大传播理论家，多伦多大学英语教授。
麦克卢汉1911年出生于加拿大艾伯塔省埃德蒙顿市，早年在曼托巴大学求学，后来到英国剑桥大学攻读英语文学博士学位。
大器晚成、大起大落：六十年代还是不名一文，丢三拉四，衣着随便。
六十年代中期一夜成名，到处演讲，听着如云，引起轰动。
到了1965年秋天，《纽约先驱论坛报》不得不宣告该书的作者是“继牛顿、达尔文、弗洛依德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家……”。
口才无与伦比，辩才所向披靡，著作晦涩难懂，学术态度玄妙,观点奇异诡谲。
麦氏是一个极富争议的人，褒贬不一。
二、麦克卢汉的主要著作从媒介的文化特点来阐述现代传播媒介的心理学和生态学特征。
用部落文化（口头文化）、脱离部落文化（拼音字母和印刷）、重返部落文化（电子媒介）来隐喻人类传播史的宗教赎罪过程——伊甸园、人的堕落和重返天堂。
论点主要集中在媒介对人类感觉中枢的影响上。
主要著作：1951《机械的新娘》1962《谷登堡星汉》(The Gutenberg Galaxy)1964《理解媒介：人的延伸》(Understanding Media)1969《媒介即信息》1980《地球村》麦克卢汉的主要著作《哥德堡群英》表现了对拼音文字和印刷品造成的感觉和文化后果的思考。
媒介和技术性工具一样是人类感觉器官或身体功能的巨大延伸。
每一种新的媒介技术因为产生感觉分离如创伤效应或令人入迷的力量而在文化中创造不平衡，改善“感官的关系”。
麦克卢汉的主要著作《理解媒介——人的延伸》震撼世人的大作，令人叹为观止令人爱恨交织。
包括两部分：第一部分是理论篇，第二部分是应用篇，以理论为基础分析了从古到今的26种媒介。
如印刷品、照片、自行车、服装三、麦克卢汉的媒介理论（一）媒介：人的延伸媒介不是冷冰冰的外在化的存在，媒介就是人的身体、精神的延伸。
麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》“正如尼采所言，既然理解能阻止行动，那么借助弄懂媒介——媒介使我们延伸，挑起我们里里外外的战争——我们就可以节制这场冲突的激烈程度。
”——继弗洛伊德和爱因斯坦之后最伟大的思想家马歇尔（赫伯特）麦克卢汉一、主要摘要：“艺术家的头脑在大家都认可的文化中对现实扭曲的暴露总是最敏感和机智。
”“媒介的魔力在人们接触媒介的瞬间就会产生，正如旋律的魔力在旋律的头几节就会拖放出来一样。
” “任何媒介的“内容”都是另外一种媒介。
”“任何一种媒介（即人的任何延伸）对于个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸都要在我们的事物中引进一种新的尺度。
”“严肃的艺术家是仅有的能够在遭遇新技术时不受到伤害的人，因为这样的人是认识感觉变化方面的专家。
”“印刷术以来的绝大多数技术和娱乐都是热的、分割的、排斥的。
但是到了电视时代，我们看见向冷价值的回归，向广泛、深度卷入和参与的回归。
”“媒介是人体的延伸，任何一种新技术或新媒介的出现，都是人的一种新的器官的延伸。
报纸是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视是视觉和听觉的延伸，互联网是人的中枢神经和其他感官的延伸，手机作为一种新媒体我认为可以说是人的综合器官的延伸，因为手机综合了几乎所有大众媒介的功能，集视听读写于一体。
”“印刷术的同一性、连续性和线条原则，压倒了封建的、口耳相传文化的社会的纷繁复杂性。
” “因为每一种媒介同时又是一件强大的武器，它可以用来打垮别的媒介，也可以用来打垮别的群体。
”“古往今来的玩世不恭者，男人最痴情的，是反应他们自己形象的女人。
”“媒介即讯息’的意思是，一种全新的环境创造出来了。
这一新环境的‘内容’，是工业时代陈旧的机械化环境。
这一新环境对旧环境进行彻底的加工。
”“有一个例子是贝都因人骑着骆驼听半导体收音机的现象。
灌水般滚滚而来的观念使土著人面临灭顶之灾，没有任何的东西侵犯他们做好准备去对付汹涌而来的各种观念。
麦克卢汉“媒介即信息”的美学意味作者：陈海来源：《北京科技大学学报(社会科学版)》2016年第03期[摘要]对麦克卢汉“媒介即信息”的研究汗牛充栋，传播学视野的关照早已无话可说。
然而如果从审美角度进行考察，我们将发现“媒介即信息”具有的独特审美意味。
麦克卢汉不仅应被视为媒介理论家，而且应被视为广义的文论家和美学家。
[关键词]麦克卢汉；媒介即信息；技术；平衡；感知[中图分类号〕C0[文献标识码〕A[文章编号〕1008-2689（2016）03-0050-05今天距麦克卢汉提出“媒介即信息”已过去了半个多世纪，当日石破天惊之语似乎已成为老生常谈，咀嚼无味。
值得注意的是，当前麦克卢汉研究已出现明显的审美化趋势。
以多伦多大学麦克卢汉研究部负责人多梅尼可·谢弗尔-杜南（Dominique ScheffelDunand）[1]为首，意大利的艾琳娜·兰博迪（Elena Lamberti）[2]、英国的乔纳森·哈特（Jonathan Hart）、加拿大的马克·阿德里亚（Marco Adria）、奥地利的克里斯蒂娜·莎特娜（Christina Schachtne）、美国的兰斯·斯特拉特（Lance Strate）[3]及国内金惠敏[4]、易晓明[5]、李西建[6]、何志钧[7]、李昕揆[8]、刘玲华[9]等学者都对麦克卢汉进行了卓有成效的文学和审美研究。
经过他们的努力，审美的麦克卢汉正在形成。
本文将从这一视野出发对麦克卢汉的“媒介即信息”进行美学生发。
首先，麦克卢汉在“媒介即信息”命题中包含了媒介、延伸和技术的同一，因此对技术美学的讨论颇有启发。
我们不将技术视为与人无关的外在“工具”，而是将技术视为人的“延伸”。
因此对技术的喜好（主要体现在其产品中）实际上也是对人自身力量的喜好。
在此我们发现马克思实践论的价值。
作为人的本质力量对象化的技术，理应成为一个审美的对象，而不应成为嫌弃、厌恶的对象。
延伸麦克卢汉的身体重新理解媒介一、本文概述本文旨在深入解读并重新理解媒介理论，特别是从马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）的媒介理论出发，探索媒介如何延伸和重塑我们的身体与感知。
麦克卢汉作为20世纪最具有影响力的媒介理论家之一，他提出的“媒介即讯息”和“媒介是人的延伸”等观点，至今仍对媒介研究产生深远影响。
然而，随着媒介技术的快速发展，特别是数字化、网络化和智能化趋势的加强，我们需要重新审视和扩展麦克卢汉的理论，以更好地理解和应对当前媒介环境。
本文将首先回顾麦克卢汉的核心理论，分析他如何理解媒介对身体和感知的影响。
接着，我们将探讨数字化媒介如何进一步延伸和重塑我们的身体，特别是在虚拟现实、增强现实和混合现实等新兴技术的影响下。
我们还将讨论媒介对我们认知方式的影响，以及媒介如何成为我们与世界互动的重要工具。
本文将提出一个新的理论框架，以扩展和深化麦克卢汉的理论。
这个框架将强调媒介的多元性和动态性，以及媒介如何与我们的身体、感知和认知相互交织、相互影响。
通过这一框架，我们可以更好地理解当前媒介环境，预测未来的发展趋势，并探索如何更好地利用媒介技术改善我们的生活和社会。
二、麦克卢汉媒介理论概述马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）是20世纪最具有影响力的媒介理论家之一，他的理论主张颠覆了传统对媒介的理解，为媒介研究提供了全新的视角。
麦克卢汉的媒介理论主张媒介不仅是信息传播的工具，更是一种塑造人类感知、思维和行为方式的环境。
他认为，每一种新的媒介技术的出现，都会对人类的生活方式产生深远的影响，这种影响不仅体现在媒介所传递的内容上，更体现在媒介本身所带来的新的感知方式和行为模式上。
麦克卢汉提出了“媒介即信息”的著名论断，他认为媒介本身就是一种信息，它所传递的不仅仅是文字、图像或声音，更重要的是媒介本身所承载的新的感知方式和生活方式。
他进一步指出，媒介技术的发展会对人类社会的政治、经济、文化等各个领域产生深刻的影响，这种影响甚至超过了媒介所传递的具体内容。
解读麦克卢汉的《理解媒介》时间:2012-02-18 11:10:00 作者:; 来源:● 马文博加拿大著名学者麦克卢汉的代表作《理解媒介——论人的延伸》（以下简称《理解媒介》），对我们思想的启迪起到了重要的作用。
这本书写于1964年，集中而翔实地记录了麦克卢汉的大部分经典学术观点。
全书共分两大板块，第一板块是理论篇，第二板块是应用篇，在第二板块中麦克卢汉不惜笔墨仔细介绍了从古至今的26种媒介。
综观全书，麦克卢汉集中阐述了自己的两大观点：一是媒介即是信息，二是热媒介和冷媒介，并具体从各种媒介入手，介绍媒介为何能成为人的延伸。
20世纪60年代的国际背景是美苏争霸，这两个世界大国在世界范围内的霸权存在着意识形态的激烈对峙。
在传播学界，美国传播学经验学派的一大批学者致力于做态度层面的说服与改变等研究，而来自欧洲的传播学批判学派的学者专家们则在矢志不渝地以“马克思主义”为武器批判大众传播事业。
正是在这样一个大的国际背景下，这本著作诞生了。
在学术渊源上，麦克卢汉深受加拿大学者哈罗德·伊尼斯思想的感染。
所以，麦克卢汉曾谦逊地承认：“伊尼斯第一个在理论上处理了与技术形态本身有关的变化过程。
和他的工作相比较, 我的工作只不过是在他的著作中的位于页面下方的注释。
”①在伊尼斯的思想基础上，麦克卢汉有了新的见解，他的“媒介技术决定论”即独特地把大众媒介发展的历史看做是整个文明史的发源点，在现在看来虽有些偏颇，但是其精神意义依旧存在，媒介技术的革新与发展造成了人的感受、思考、信仰、行动等方面的相互作用与变化, 最终造就了社会现存的形态及文明的发展。
如果说伊尼斯更多地倾注于研究传播与社会组织的关系，那么麦克卢汉则更强调媒介对人类感觉中枢的影响。
麦克卢汉命名这本书的副标题为“论人的延伸”有他的道理，在他看来，现实社会中的一切大众传播媒介都可以被认为是人类感官的延伸，例如文字和印刷媒介是人视觉能力的延伸，收音机和广播是人听觉能力的延伸，电视则是视觉、听觉和触觉能力的综合延伸，电子媒介的诞生与应用对社会的冲击力与影响力前所未有——“人类中枢神经系统的延伸”。
读《理解媒介--媒介即人的延伸》有感闲暇时间，我开始阅读《理解媒介--媒介即人的延伸》这本书籍，它是作者马歇尔·麦克卢汉便是通过这本《理解媒介--媒介即人的延伸》而声名鹊起。
麦克卢汉在对传播的研究中进行了独特的探索，他试图从艺术的角度来解释媒体本身，而不是用实证的方式来得出结论。
在这种艺术的探索中，麦克卢汉得出了那个后来震惊世人的结论：“媒介就是讯息”“媒介是人体的延伸”。
这本书中马歇尔·麦克卢汉用了七章的内容，来向我们提出了著名的三论：“媒介即讯息，媒介即人的延伸，冷热媒介”，这三论贯穿全书，意图颠覆以前的所有传播理论，而建立一个新的理论王国；在他眼里，媒介作为人体的延伸在强化人体感官功能的同时，也同样意味着截除。
尽管媒介强化了我们某个感官的能力，成为代替性的工具，但是在另一方面，我们身体原来那部分的功能会随之退化而感到麻痹。
在作者看来把“截除”认为是中枢神经系统用于自我保护的一种手段，用来缓解媒介对人体造成的压力。
当它发生时，中枢神经系统会对受影响的区域进行隔离或麻醉，通过这种自我保护式的麻痹使人意识不到所发生的事情和媒介对于我们的影响。
“自我截除是中枢神经系统解压的直接手段。
很容易用它来说明传播媒介的起源，从言语到电脑的起源都可以用它来说明。
”如果用麦克卢汉的观点，看待当今互联网时代下人们的行为习惯，人们对新兴的媒介技术的依赖，也正是自我截除的后果。
在今天的互联网环境中，生长着各式各样的应用，都是为了满足我们的欲望，可以说，每个服务的背后都是欲望的延伸，这些延伸影响着我们的思维，改变着我们的生存环境，“美团”是惰性的延伸，代替双手双腿完成日常生活；“抖音”是好奇的延伸，不断提升着我们对于新奇体验的阈值；我们常在朋友圈发表评论，朋友圈何尝不是表达的延伸。
延伸又使我们麻木，当媒介技术对我们产生超强的刺激时，我们为了远离这种刺激带来的不舒适感会采取自我截除的措施，从而导致了自我的麻木与无意识。
艺术的视角――理解麦克卢汉［内容摘要］本文从麦克卢汉的学术背景和他所处的时代的传播学研究的实际出发，提出从艺术的角度而不是从传统的社会科学研究的思路出发来理解麦克卢汉，将为我们理解他那些奇诡的理论开辟新的道路。
［关键词］媒介；麦克卢汉；艺术20世纪60年代，加拿大传播学者麦克卢汉提出了一个在传播史上石破天惊的说法：“媒介就是讯息〔Theediuistheessage〕。
〞此言一出，众议纷纷。
一些人把它视为神谕，而另一些人那么认为这不过是哗众取宠的无稽之谈。
几十年来，麦克卢汉的这句“格言〞不但不断地被人引用，而且一直为人们所争论，各国的传播学者都曾试图从各个角度来对其进行解释，这种探索直到今天也没有停止。
鉴于麦克卢汉不同寻常的思维方式和写作风格，笔者认为应该从一个新的角度而不是用传统的方式来理解他的思想。
换句话说，把他作为一个艺术家而不是作为一个社会科学家来看待可能会使一切更容易理解。
从这一点出发，笔者试图答复为什么麦克卢汉的思维方式是艺术家的；在此根底上，尝试着解释他的主要理论“媒介就是讯息〞和“媒介是人体的延伸〞在答复技术对人类社会的影响方面所做的奉献。
笔者还将分析他对媒介结构所做的澄清。
最后，还将讨论麦克卢汉在中国的传播学界倍受重视的原因，并对他的研究方法和“媒介就是讯息〞的含义做一番归纳。
一、麦克卢汉的文学背景麦克卢汉的教育背景根本上是文学方面的。
1933年，麦克卢汉在加拿大的曼尼托巴〔anitba〕大学拿到了文学学士学位，然后他学了很短时间的工程，可很快发现自己并不感兴趣，于是又回过头来学文学。
1934年，他在同一所大学获得硕士学位。
此后不久，他到剑桥大学留学，继续文学方面的研究。
1942年，他获得了剑桥的博士学位。
作为一位文学学者，麦克卢汉以诗人的想象力来探索语言的极限，而不是接受那些现成的教条。
诗歌艺术为文化定位和感觉意识提供了新的视角。
麦克卢汉欣赏诗歌语言的艺术特征，在他的著作中多处可以看到诗歌的影响。
身体美学视域下的媒介与人文——理解麦克卢汉的新视角吕丽;王妍【期刊名称】《电影评介》【年(卷),期】2015(000)012【总页数】4页(P7-10)【作者】吕丽;王妍【作者单位】青岛滨海学院;哈尔滨工业大学机电工程学院媒体技术与艺术系【正文语种】中文新世纪，身体美学已经成为一个多学科交叉的研究主题，理查德·舒斯特曼在其身体美学研究的核心成果《身体意识与身体美学》中，对福柯、梅洛·庞蒂、维特根斯坦、杜威等人的身体美学观进行了深入的分析，并指出：作为美学新方向的身体美学强调身体在艺术创造和审美欣赏中的核心位置，身体是所有感觉不可缺少的媒介，将美学的核心主题重新引向感觉、意识和情感。
在他看来，身体是每个人的世界中心，通灵着每个人的视域；身体还是充满感觉和智慧的主体，身体意识随着文化差异而表达形式不同，身体美学有助于我们重新构造自己的感受、态度和习惯，以积极的方式进行生活审美化。
显然，他将身体的主体性放到了美学的首要位置予以重视，“我们的身体——从前被贬低为仅仅只是现实的媒体或手段(因此是从属的、反映的、变形的)——作为最重要的媒介,现在被提高到了建构者和事实场所的地位……身体自身成为了一种真实的价值。
”[1]在媒体技术高速飞跃的时代，改善身体经验和机能的诉求十分鲜明。
实质上，媒介研究大师麦克卢汉早在1964年《理解媒介》中关于“媒介即人的延伸”的论述就体现了这一思想，作为“媒介即讯息”“地球村”等醒世警语的提出者，麦克卢汉是媒介环境学派的旗手，他的传播思想对新媒介研究、媒介生态研究影响深远。
但是因为麦克卢汉的技术主义视角以及语出惊人的技术主义话语，往往被冠以“技术决定论”的标签。
本文试图跳出以往对麦克卢汉研究的媒介视角，以身体美学观为参照，解析麦克卢汉如何通过对身体主体的关切来阐述其媒介思想，并针对“技术决定论”的批判挖掘麦氏思想的人文精神。
一、媒介生存：身体化的建构身体美学家舒斯特曼认为：“身体是我们身份认同的重要而根本的维度，身体形成了我们感知这个世界的最初视角，或者说，它形成了我们与这个世界融合的模式。
”[2]麦克卢汉在传播学界的影响深远，他的媒介分析理论是立足于身体之上的，他从身体感知和身体意识出发，提出“媒介即人的延伸”“冷媒介、热媒介”“全球村”等著名论断，已经多次被媒介的发展历史印证。
在《理解媒介》的第一版序言中，麦克卢汉指出：“凭借分解切割的、机械的技术，西方世界取得了三千年的爆炸性增长，现在它正在经历内爆。
在机械时代，我们完成了身体的空间延伸。
今天，经过一个世纪的电力技术发展以后，我们的中枢神经系统又得到了延伸，以致能拥抱全球。
就我们这颗行星而言，时间差异和空间差异已不复存在。
我们正在迅速逼近人类延伸的最后一个阶段——从技术上模拟意识的阶段。
在这个阶段，创造性的认识过程将会在群体中和在总体上得到延伸，并进入人类社会的一切领域，正像我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介而得以延伸一样。
”[3]他基于个人身体的延伸机制来看待时代的演变，电力技术延伸使机械时代的分裂走向有机统一，世界是身体延伸建构而维系平衡和发展的，可以称之为身体化的建构。
“身体化”在1999年版《剑桥哲学辞典》中的解释为：“人类主体性的身体诸方面（bodily aspects）。
”可以具体理解为——“身体化指我们身体的生物的、物理的呈现和到场，它们的呈现和到场是主体性、情感、语言、思想和社会互动的前提条件。
”[4]这在舒斯特曼身体美学中有所体现，其对“身体意识”的解读为：“不仅是心灵对于作为对象的身体的意识，而且也包括‘身体化的意识’，活生生的身体直接与世界接触，在世界之内体验它。
”麦克卢汉“身体化的建构”至少包含两方面内涵：其一，身体通过延伸参与和建构真实世界的方式便是媒介，而媒介被麦克卢汉扩大了范围并强化了功能，摒弃了传统媒介研究的内容视角，不再关注媒介传递了什么讯息，而是将媒介本身看做真正有价值的讯息，并高度评价媒介对社会进程的影响力。
衣服、住宅、广告、货币、游戏、唱机、电话、铁路、电视……任何物质材料都是身体的延伸，不同类别的延伸建构了不同的感知方式和社会组织模式。
如：印刷术不仅延伸了人的头脑和声音，在世界规模上重新构造了人的对话，它的心理和社会影响更是改变了文化边界和模式，将古代世界和中世纪融为现代世界。
“从社会角度看，印刷术这种人的延伸产生了民族主义、工业主义、庞大的市场、识字和教育的普及。
”[5]可见，麦克卢汉的身体美学观更具深度和广度，在其理论体系中，身体不仅是呈现和到场，更是介入，直接构建了主体的另一种表现方式，并对社会环境和人的思想情感等产生直接的影响，通过这种延伸和建构，身体能够将它自身同时体验为主体和客体。
其二，人通过身体感知来建构头脑中的世界，具体而言就是人认知世界的方式是身体化的。
在麦克卢汉看来身体才是首要的，他提出冷媒介和热媒介的区分原理便是：热媒介只延伸一种感觉，具有“高清晰度”。
诸如电话这样的冷媒介便是低清晰度的媒介，因为它为耳朵提供的信息相当匮乏，所以人在通过电话认知世界时便需要调动更多的参与热情来填补信息空白，继而完成理解性建构。
诚然，有很多学者对麦克卢汉这种感性的思想提出质疑，比如英国学者布尔丁(Kenneth Boulding)就对此予以反驳：媒介的各种属性至少要放在三个而不是一个维度中去考虑。
首先是媒介要求的参与程度，就是被要求的信息接受者的物理状态的参与水平；其次是媒介的效力半径，这是指媒介的反馈机制能力；最后是通过载体被传达的信息的密度。
[6]按照布尔丁的观点麦克卢汉将媒介的划分集中在第一个维度上，事实上麦克卢汉的这一观点具有一定的辩证意味，他从身体感知角度对媒介的划分并不是绝对的，而是会随着感官特性的不同发生变化，比如，他提出印刷形式在莫斯科的含义和在华盛顿的含义是完全不同的，因为俄国人本身具有听觉传统，而美国人则是被视觉系统支配。
同时热媒介在特定时期也会发生逆转，“机械形式转向瞬息万里的电力形式，这种加速度使外向爆炸逆转为内向爆炸。
”于是人们的注意力也从联合和整体的东西转向非集中化的动态世界。
二、媒介博弈：身体的平衡机制在麦克卢汉看来，人们关注世间万物的太和之境，为此身体既是主体也是客体，始终在寻求平衡。
身体首先作为主体存在，任何媒介和技术都可能是人的某种延伸，衣服是肌肤的延伸，住房是体温调节机制的延伸，轮子、汽车是腿脚的延伸，文字是公允客观的视觉延伸，数字是亲密的触觉延伸，电力技术是人的整个中枢系统的延伸，“一切媒介均是感官的延伸，感官同样是我们身体能量上‘固持的电荷’。
”[7]当然，身体延伸为某种媒介或技术时同样也作为客体承担着压力和影响。
技术的影响不是仅仅在意见和观念的层面上，而是要坚定不移、不可抗拒地改变人的感官比率和感知模式。
不仅如此，麦克卢汉还借助那喀索斯神的话指出，人们对自己在任何材料中的延伸会立即产生迷恋，会被技术的麻木效应控制，为了保护身体处于平衡状态，中枢神经系统在收到新刺激时会截除或隔离使人不舒适的器官、感觉或机能借以保护自己，“延伸似乎是器官、感觉或功能的放大，它刺激中枢神经采取一种麻木的自卫姿态，去保护受到延伸的区域，至少要保护直接的审视和知觉延伸的区域。
”[8]身体正是通过这样的自我截除和自卫姿态维持人体器官的平衡。
同时，当某一种技术所延伸的感觉被“截除”，那么身体的其他感觉也会受到影响，“任何发明或技术都是人体的延伸或自我截除，这样一种延伸还要求其他的器官或延伸产生新的比率，谋求新的平衡。
”[9]以电视为例，在偏重听觉和触觉的欧洲，电视强化了视觉，驱使听觉和触觉走向美国式重外观、重装潢的风格，而在重视觉文化的美国，电视打开了听觉和触觉的大门，使感觉通向有声语言、膳食和造型艺术的非视觉世界。
如此，在不同的文化系统，身体作为主体延伸后反过来对自身感知比率产生的影响存在差异，但其终极目标是谋求新的平衡。
身体除了在对不同属性媒介感知过程中谋求平衡外，在不同时代为了谋求平衡也会生成新的延伸或改变固有感知模式。
在论及新旧媒介关系时，麦克卢汉仍以身体延伸为基点，指出“媒介作为我们身体和神经系统的延伸，构成了一个生物化学性的、相互作用的世界；新的延伸在不断发生，这个世界必然要永不停息地谋求新的平衡。
”[10]亦即新的延伸并不会使旧的延伸彻底消亡，只是与其同时并存并以旧媒介为其内容的一部分，恰如一部电影的内容是一本小说、一个剧本或一场歌剧。
最终，“借助于我们外延的中枢神经系统，借助电子媒介，我们创造了一种动力。
有了这一动力以后，虽然一切技术仅仅是手、足、齿和体温控制系统的延伸，虽然一切技术包括城市都是人的延伸，可是它们都会转换成信息系统。
”[11]在这种新的信息系统中人们又可以实现速度、力量的储存和转换。
按照麦克卢汉的逻辑，身体在不断的延伸、截除、转换中实现系统的平衡，始终处在动态之中。
三、媒介生态：身体与环境共生20世纪60年代麦克卢汉最早提出“媒介生态”一词，他借助这一比喻来阐述传播技术和媒介对文化的影响。
1968年尼尔·波兹曼在其演讲中拓展了媒介生态这一术语，主张“将媒介作为环境来做研究”，用以理解技术和传播工具如何通过控制信息传播来影响人们的观念、价值和态度。
显然，尼尔·波兹曼强调媒介技术影响的论点受到麦克卢汉“媒介即讯息”“媒介即人的延伸”等论断的影响，考察媒介技术与社会文化的互动关系，致力于人、媒介与社会的共赢发展。
舒斯特曼在《身体意识与身体美学》中指出：“尽管我们有理性超越的进化、进步，我们仍然本质上依赖性地属于一个更广阔的自然和社会世界——它继续以超越我们意志和意识控制的方式塑造我们所属的个体。
”[12]身体哲学主张身体纳入周围的环境，这种环境包括自然环境及人与人交往的社会关系，恰如舒斯特曼所言——改善后的身体意识不会中断我们对于外在世界的感知与融合……身体意识能够提高我们对外部世界的感知并促进我们与之融合。
[13]在麦克卢汉的身体美学观中，每一种身体延伸的新技术都创造了一种新环境，旧环境往往成为新环境的内容，人的延伸在社会中交织成网络，身体在环境中生存同时构成环境。
各种媒介作为人的延伸而相交产生巨大的能量，它们相互作用而又依靠身体，新的媒介不会取代旧的媒介，只是创造了一种新的环境，旧的媒介往往成为新环境中的一道风景。
在这种身体与环境共生，新旧环境相交的场域中，媒介作为身体感知的延伸，必然要形成新的感知比率，人的身体与其延伸的材料构成的环境以各种感知比率的交错变化共生共进。
麦克卢汉对身体与环境的关系是持忧虑态度的。
他认为虽然身体延伸相交会时身体从麻木状态中获得自由解放，但人体延伸的环境以速度和力量反作用于自身，由于广告等商业力量在环境中发挥的作用越来越大，身体的各种感知便面临着被操纵的威胁，“一旦拱手将自己的感官和神经系统交给别人，让人家操纵，而这些人又想靠租用我们的眼睛、耳朵和神经从中渔利，我们实际上就没有留下任何权利了。
