浅析“教育无目的论”

杜威说生活、生长和经验改造绝非放任自流，放任自流是断送教育。

生活、生长和经验改造是循序渐进的积极发展过程，教育目的就存在于这种过程中。

他说，生长的目的是获得更多和更好的生长，教育的目的就是获得更多和更好的教育。

教育并不在其本身之外附加什么目的，使教育成为这种外在目的的附属物。

真正的目的乃是儿童所能预见的奋斗目标，它能使他们尽心竭智地观察形势，耐心细致地寻求成功，专心致志地钻研学习。

这样，儿童一步步向前迈进，便一步步获得进步，做到“教育随时都是自己的报酬”。

这种目的使儿童成为教育过程的全心全参加者。

当然，这种令人诚心以赴的目的，是受教育的儿童在实际活动中切实感觉到的，并对儿童的行动起着摄引和指导作用的。

否则硬要天真活泼的儿童依附或屈从各种遥远的渺茫的外加目的，儿童既不对他们毫无实际意义的链条上去折磨他们。

他认为生长和生活是无止境的，因而也无最后目的；儿童和青少年在生长和生活的过程中，在扩充、提高、更新、重组的过程中逐步成长为并最终成为社会的合格成员。

这就是杜威的教育无目的论。

其实，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科学的思想方法”。

他的教育无目的论是为了纠正脱离儿童而由成人决定教育目的的旧教育，并非根本放弃教育目的。

杜威进一步说，真正的目的是含有理性因素的。

它不是武断决定的，而是善于适应环境变化的，因而是具有实验性质的。

它是由当前向未来发展而逐步实现的，绝非为着追求可望而不可及的遥远目的，因而以否定教育者的当前兴趣与需要为代价的。

杜威反复申论，生长和生活无止镜、无终极，因而也没有最后的目的。

生长和生活永远前进，在其扩充、提高、更新、重组的过程中，儿童和青少年便逐步成长而终于成为社会的合格成员。

这就是杜威的“教育无目的论”。

杜威一再指责由教育当局依据社会传统制定教育目的，教师秉承这种法定的目的而要求儿童以之为目的。

父母对于子女也是如此。

实际上，这种做法不切合儿童的理解和需要，在儿童发展中并无实效。

教育的无目的论的理解
嘿，咱今天就来聊聊教育的无目的论。

你看啊，就好比你去旅行，你要是一开始就设定了一定要在几点几分到达某个景点，那一路上你可能就只想着赶路啦，反而会错过好多沿途的美好风景，不是吗？教育有时候也一样啊！
咱不是说教育就完全没目标，而是说不能太死板地去追求那些死板的目标。

比如说，不能仅仅为了考高分而学习，那得多无趣啊！我记得我小时候，我爸妈就老逼着我学习，说一定要考多少名，哎呀，那压力可大了！这就好像给我戴上了一个紧紧的枷锁。

再来想想，要是教育只有一个既定的目的，那多没意思呀。

就像一部电影，如果从开头你就知道结局是啥，那还有啥看头呢？教育也应该充满惊喜和不确定性呀！比如说，在课堂上，突然老师让大家自由讨论一个从来没提过的话题，哇，那多有意思！这时候，大家的思维都被打开了，而不是局限在那些课本上既定的知识里。

咱说教育的无目的论，可不是说让大家瞎学一通啊。

而是鼓励大家去探索、去发现自己真正感兴趣的东西。

就像一个小孩在沙滩上玩耍，他可能一开始也不知道自己想找什么贝壳，但就是在漫无目的地寻找过程中，发现了特别漂亮、独一无二的贝壳。

这不就是教育的无目的论的魅力嘛！
教育要是太有目的了，那可能会培养出很多只会考试的机器，但真正的人才，是有创造力、有想象力、有独特思维的呀。

就好像一棵大树，如果被修剪得太规整，反而失去了它原本的自然之美。

我们需要让教育更加开放、更加自由，让每个人都能在其中找到属于自己的路，发现自己的闪光点，而不是被那些生硬的目的所束缚。

所以啊，我觉得教育的无目的论真的挺重要的，它能让教育变得更加丰富多彩、更加有意义。

试论教育无目的论与终身教育、纯教育的相互关系摘要：杜威提出了教育无目的论后，对世界现代教育产生了重要的影响，根据于杜威的民主主义教育思想的相关理论也产生了。

终身教育和纯教育就是其中典型的代表，他们的基本理论观点和基本框架都继承了民主主义思想的精髓。

我从教育无目的论的基本思想出发，来阐述终身教育和纯教育的相互关系。

关键词：教育无目的论纯教育终身教育教育无目的论的提出都明显早于终身教育和纯教育，就三种理论提出的时代背景是不一样的。

杜威提出教育无目的论思想是针对是当时美国教育内容非常呆板，脱离实际的情况。

教学手段、方法非常形式化的问题严重，经过长期的思考，他提出了儿童中心论，打破了赫尔巴特的教师中心论，经验成为了学生在学习过程中的学习成果。

为让教学过程中更好的培养学和的经验，避免老师、家长过多的注重教学目的，他提出了教育无目的论。

他主张教育本身没有目的，只是老师和家长才有目的。

为了让老师在教学过程中专心进行教学，注重经验的获得，而应忽视短期的目的，这时教育无目的论对整个教育的发展起到了积极的作用。

保罗．郎格朗依据于《学会生存》一书的终身教育进行总结创新，使终身教育理论化、系统化。

他认为建立一个全面的、系统的人生发展体系，教育必须贯穿于人一生的每个部分，即从婴儿到死亡。

这一理论的提出也是社会高度得到发展的结果，人们更加深刻认识到了教育在人生发展中的巨大作用，特别是日本高速的经济发展提供了强有力的事实证据。

当然有许多学者也从理性的角度出发，认为教育应该作为一支独立的力量独出来，形成专门为教育而教育的思想，也就是纯教育理论。

教育无目的是杜威从教育的动态发展的角度而提出来的，他的无目的是指教育无短期的目的，无教育本身之外的目的。

对于长期的目的，从杜威其他理论著作中可以看出，他是承认存在的。

为什么教育没有短期的目的呢？因为教育过程是一个长期强化和训练的过程，教育的目的不是通过一节课，一个礼拜，一个月就能达到的。

杜威教育无目的性解读杜威（John Dewey，1859-1952）是美国著名实用主义哲学家和教育家，他的代表作《民主主义与教育》全面阐述了实用主义教育理论，意图呼吁民主的教育，以构建民有、民享、民治的资产阶级民主社会。

杜威的教育思想标志了一个时代，是教育史中的一个里程碑式的人物。

在杜威的教育思想中，教育的无目的性是他的一个重要观点，带有明显的工具主义的烙印。

一、“教育无目的性”的思想要义杜威生活在美国的大转折时代，他生于南北战争之前，卒于第二次世界大战之后，这段时期的美国，由农业国一跃成为工业现代化强国。

作为新大陆国家，资源匮乏，急需拓殖疆域，海外市场不断开辟，大量移民和世界各种文化思想不断涌入，历史的巨变催生了美国文化、学术的发展，传统的思想遭到冲击。

时代的挑战亟需具有创新精神，冒险精神，传统墨守成规、一成不变的理性主义受到质疑。

美国学校腐败已久，教育的变革跃跃欲试。

杜威经历了长期的教育实践和研究，抓住美国传统教育脱离社会、脱离儿童的弊病，提出实用主义教育观点，杜威的教育无目的性带有强烈的革新思想。

杜威认为教育即生活，生活是一个自我更新的过程，生活的更新通过传递，教育可将积累的知识与经验传递下去，这种传授与继承，就是广义的教育。

教育即生活绝非放任自流，而是循序渐进的积极发展过程，教育目的就存在于这种过程中。

杜威还强调教育即生长，杜威把生物学上的“生长”一词用到教育上来。

教育的目的就在于，通过保证继续生长的各种力量，使教育得以继续进行下去。

生长的目的是获得更多和更好的生长，教育的目的就是获得更多和更好的教育。

杜威称他的教育哲学是“属于经验的、操诸经验的和为着经验的”。

他强调教育即经验的改造，经验的获得应是一个主体自身的行动过程。

学生必须亲自参与到思维和行动，教育并不是一件告诉和被告知的事情，而是一个主动的和建设性的过程，这个原理几乎在理论上无人不承认，而在实践中又无人不违反。

教育的过程其实就是人经验的积累和不断改造、改组及个体不断完善的过程。

杜威的教育无目的论对我国课程改革的启示内容摘要：在我国，杜威的教育思想流传已久，并在很大程度上影响了我国20世纪上半叶的教育，尤其是“教育无目的论”至今仍启迪着当今我国的课程改革。

虽然杜威的教育思想与我国的新课程改革所依赖的教育哲学基础不同，并于不同的时代和国度提出，但是经过重新思考和审视之后，我们不难发现二者的理念实质上存在许多共同之处。

因此，对“教育无目的论”的再度思考，对于推进我国基础教育课程改革有着特别的意义和价值。

关键词：杜威教育无目的论基础教育课程改革目前，我国的课程和教学中存在着一个极为普遍的现象，即教师们不顾学生的学习经验和学习过程，一味追求分数和升学率而实施应试教育，比如考试考什么科目，教师就教什么科目;仍然固执的使用传统的以教师为中心的教学方法在新形势下进行盲目地施教，无视学生的内在需要进行填鸭式的教育，这种教学教师教得无味，学生学得枯燥。

这种课程与教学现状显然已与时代的发展相脱节，必然导致了我国教学质量的下滑。

那么这些问题该如何解决呢？笔者认为，杜威提出的教育无目的论，对这种现状的改变有着一定的借鉴价值。

一、解析杜威的“教育无目的论”杜威认为教育的过程，在他自身以外没有目的，他就是他自己的目的。

杜威曾明确指出“我们要提醒自己，教育本身并无目的。

只是人，即家长和教师等才有目的：教育这个抽象概念并无目的”。

因此，对教育无目的论的理解要从教育目的的三个特征进行展开。

第一，教育目的的内在性。

杜威强调“教育即生长”，而生长显然是一种内在的活动，也就是活动自己要做的事情，并非是从外面强加给活动的。

从这个层面上来看，外在的教育目的是一种抽象的、预先设定好的、人为的目的，它割断了教育与儿童的具体活动和儿童的需要之间的联系，无法激发儿童活动的积极性和主动性。

而内在性的教育目的则是儿童自己的目的，是儿童自己依据活动的不同阶段和不同的情况灵活确定的目的，因此它能够起到充分调动儿童活动积极主动性的作用，使儿童的经验得到丰富和改造。

教育无目的儿童中心论屈指算来，距杜威1919年来华讲学已逾90周年。

这90年来，杜威对我国教育及教育学的影响不谓不大。

在杜威来华讲学的当年，蔡元培在祝贺其60岁生日的晚宴上发表演说，将杜威与孔子并称；近90年后，瞿葆奎甚至认为：“作为教育学科的研究生，比如说，如果连杜威的《民主主义与教育》也没有读过，恐怕就难说是一个合格的研究生。

”西方对杜威亦盛赞有加。

在《民主主义与教育》问世60余年后，悉尼?胡克对之盛赞道：“在任何领域中，在原来作为教科书出版的著作中，《民主主义与教育》是唯一的不仅达到了经典著作的地位，而且成为今天所有关心教育的学者不可不读的一本书”。

布鲁巴克更是将之称誉为20世纪“最有意义的教育事件”。

克伯屈则溢美地说：“在我看来，他(杜威)是世界上未曾有过的最伟大的教育家”。

英国哲学大师罗素对杜威亦十分激赏：“任何对于人类的未来发展感到兴趣的人，应当特别对美国进行研究。

就我看来，本世纪(20世纪)内在哲学和心理学方面最杰出的成就产生于美国。

聪明机智的美国在其粉碎欧洲的桎梏而成功时，已经发展了一种不同于传统的崭新眼光，这主要是詹姆斯和杜威的研究所结成的硕果”。

然而，我们未必就懂杜威。

孟宪承先生尝言，中国真懂杜威者只有两个半人，一是胡适，一是吴俊升，另半个可能是孟先生自谦。

对于现今我国不少研究者而言，杜威“教育无目的论”与“儿童中心论”就是两个“耳熟”却未必“能详”的教育命题，甚至往往还是对杜威本意的曲解乃至误读。

本文尝试对此二者略作疏通。

一、“教育的目的”就是为了形成民主社会关于“教育目的”，杜威强调，一方面，民主教育的目的是获得更多更好的教育，别无其他目的。

这种教育即生长，是生活的需要；在其扩充、提高、更新、重组的过程中，儿童和青少年逐步成长，最终成为民主社会的合格成员。

另一方面，只有在相互交往和社会变革的环境中才能够生长，生长由此意味着民主，教育并不从属于教育过程之外的任何目的，民主作为一种目的就在教育过程之中。

杜威的“教育无目的论”简析作者：杨承彩来源：《求知导刊》2020年第27期摘要：文章通过对杜威备受争议的“教育无目的论”内涵的探讨，揭示其产生的历史哲学基础，肯定了它的独创性，以及在新的历史环境下由此带给人们的思考。

关键词：“教育无目的论”;杜威;现实思考中图分类号：G612 文献標识码：A;文章编号：2095-624X（2020）27-0002-03一、“教育无目的论”的内涵和杜威的教育目的什么是“教育无目的论”？教育即儿童的生活、生长和经验改造的循序渐进的积极发展的过程，教育的目的就寓于其中，但生长、生活是无止境的、无终极的，因而教育也没有最后的目的。

这就是杜威的“教育无目的论”。

教育真的没有目的吗？非也，这就是杜威的特别之处，从杜威的相关论点中我们可以得出，教育过程本身就是教育的目的。

要得出“教育过程本身就是教育的目的”这个结论，我们先来探讨一下杜威对教育的见解以及对目的的界定。

我认为杜威对教育的理解是深刻的，他通过对教育起源和发展历程的研究，看到了人与其自身活动的一体性，并且人是通过活动，特别是教育活动的不断推进而得到不断完善的。

活动是人的本质要求，所以人与教育活动在理论上或是在教育实践上都是完全没有冲突的。

离开了主体的经验活动而强加的教育目的是不存在的。

这就是杜威的动态的教育目的，其源于杜威对教育这种作为人的内在要求的活动的深刻而独特的分析。

我认为，教育与生活本身就是不可分的。

当教育取得了它的独立的地位时，人同时也便把教育变成了一种铸型，社会为了生存，便会把维持其本身的后继力量——人，不问人自身发展的意愿，都扔进教育这个铸型中，生产出批量的、以使自己生存的受教育者，这是社会的自私性所在。

但是教育并不是社会生存的工具，而是人生存与发展的需要，社会是人为了更好地生存而组织的一种形式，在这种形式当中，教育在人类的联合活动中起到了很重要的沟通作用。

要认识教育，就必须认识教育的本质：教育是生活的需要，是使人类生活通过传递而得以更新和完善的重要力量，所以教育本质上是为了人更好地生活，而不是人的本质是为了使教育更好地开展。

建构主义、功能主义抑或无目的论——重新理解教育目的作者：吕普生来源：《教学研究》 2013年第5期吕普生（武汉大学政治与公共管理学院，湖北武汉 430072）[摘要]在教育思想史上，有关教育目的的讨论主要有建构主义、功能主义和无目的论三种分析路径。

建构主义教育观认为教育的目的是实现人自身的价值，它区分为人性发展目的论和幸福至上目的论。

功能主义教育观认为教育的目的不在于人自身，而在于教育人所能实现的外在价值，它有可能是实现人的社会化、实现政治整合、经济发展或社会公平等等。

教育无目的论认为教育的目的是获得更多更好的教育，在教育之外没有其它目的。

尽管这三种分析路径的差异甚大，但它们是可以融通的，其共同指向都应该是“培养完善的人”，这就是教育的最终目的。

[关键词]教育目的；建构主义教育观；功能主义教育观；教育无目的论[中图分类号]G640[文献标识码]A[文章编号]1005-4634(2013)05-0001-04教育的最终目的是什么？这是教育学、教育政治学和教育社会学等学科领域长期关心的中心问题。

一般来讲，追求某物，要么是该物本身具有某种内在固有的价值，即建构性价值；要么是追求某物能实现该物之外的一些功能和作用，即工具性价值（或者说功能性价值）；要么则兼而有之。

无论是哪种情形，教育的对象必然都是人。

如果教育人是为着人自身的发展，那就倾向于建构主义教育观；如果教育人主要是为着实现人自身之外的某种政治、经济、社会或者文化的功能，那就倾向于功能主义教育观。

考察教育思想史上有关教育目的的发展演变可以发现，建构主义教育观与功能主义教育观的支持者并不是泾渭分明的，大多数思想家和教育学家都注意到了这两个方面的价值，谨记这一点是以下分析的前提。

为阐述方便起见，可以把各种教育目的观归结为建构主义、功能主义和教育无目的论三种分析路径。

1建构主义教育观及其内部论争沿着建构主义路径，既有研究可以区分为诉求人性发展和追求幸福至上两种教育目的观。

对杜威教育无目的论的思考杜威指出：“教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。

教育这个抽象名词并没有目的。

”我们所要做的并不是要在教育之外去寻找目的，而是要在教育过程中去寻找目的。

活动之外的目的，也就是外在的目的是人，即家长和教师的目的，它是固定的，终极的目的。

教育的过程也就是经验的不断生长和改造的过程。

他主张以生长为教育的目的，其主要意图在于反对外在因素对儿童发展的压制，在于要求教育尊重儿童自身的意愿和要求，使儿童在教育过程中，在生长过程中得到乐趣，而不是把教育仅仅看作是达到成人所规定的“教育目的”的手段。

杜威认为良好的教育目的应具备这样几个特征：一、一个教育目的必须根据受教育者的特定个人的固有活动和需要（包括原始的本能和获得的习惯）。

这一点就是要告诉我们不能提出千篇一律的目的，不能忽视个人的特殊能力和要求。

就像现在的好多家长，在孩子不感兴趣的情况下，逼着学习各种技能，从不过问孩子真正喜欢的是什么。

又或者说，孩子的兴趣爱好是文艺类的，而家长和老师的共同目的是把孩子培养成医生或是工程师这一类的。

还有些家长自恃成就很高，希望孩子继承家业，不顾受教育者的主题感受。

如果一个农民用培养茄子的方式去培养土豆，结果是显而易见的，那就是既培养不出茄子有浪费了土豆。

作为一个教师来说，孔子很早就提出了因材施教的观点。

我们需要细心去发现每一个孩子的优点和长处，扬长避短。

倾听学生内心的声音，发现他们潜在的兴趣和潜力。

二、一个教育目的必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法。

这个目的必须提出一种解放和组织他们的能力所需的环境。

除非这个目的有助于制定具体的进行程序，除非这些程序又能检验、矫正和发挥这个目的，否则这个目的便是没有价值的。

对于这个观点，我的理解是，我们在制定目的的时候要具有现实意义，要和现在的大环境想符合，要可以实施，并且要有实施的意义。

打个比方说，如果你的理想是当一个黑客，这还能有现实意义吗，社会环境会有帮助你实现目标的程序吗？所以说这类目标是没有价值的。

杜威的“教育无目的论”对于我国学校三级教育目标的现实意义首都师范大学教育学院08级教育系赵文晶摘要：19世纪下半叶至20世纪初，实用主义哲学思想在美国兴起。

之后在世界范围内造成了广泛的影响。

杜威的实用主义教育思想，尤其是教育目标思想提出的一个多世纪以来，不断对我国的学校教育目标产生冲击，在当下也有着十分重要的现实意义。

我们要对其批判的吸收，以取得实用主义教育目标思想本土化的进步。

关键词：实用主义教育目标一、约翰·杜威的教育哲学约翰·杜威著名的“教育无目的论”是以其植根于实用主义哲学思想的教育哲学为指导的。

因此，首先清楚杜威实用主义哲学思想指导下的教育哲学思想。

杜威的实用主义诞生并发展于19世纪下半叶和20世纪初。

在当时美国经济、社会的转型时期下，杜威的实用主义哲学应运而生，并得到了广泛的推崇。

在杜威看来，哲学的任务在于说明“我们怎样才能制服外界，改造外界，为着什么目的。

哲学不仅仅去分析感觉与心理，而是要求综合并协调认识与希望”，[1]他的哲学思想之所以别成为“实用主义哲学思想”，与其诞生的土壤——美国的民主政治密不可分。

在杜威的基本信念中，一个理想的社会就是一个民主政治制度的社会；充分的思想自由，不加限制地沟通观念，公意的形成与确定，实是一个民主政治社会的基本精神所在。

[2]为了实现这样一个民主社会的理想，杜威提出了他的实用主义教育哲学。

杜威指出，社会的一个群体性质是通过教育使它自身得以永久存在；这种有意识地求进步的社会群体的目的，在于使群体成员具有广泛多样、相互参与的兴趣，以别于另一种社会群体，它们的目的仅仅在于保存已经建立的习俗。

这种社会具有民主主义的性质，因为它们容许成员有更大的自由，并且意识到需要使每个人具有有意识的社会化的兴趣，而不是主要依靠在上等阶级控制下让习惯势力起作用。

[3] 杜威一再指出，在无种族隔阂、无阶级隔阂的自由平等的社会，不容许少数人垄断教育机会，要通过教育使人人发挥其开拓创新的才能。

教育无目的论
教育无目的论的代表人物是杜威。

教育无目的论是美国教育家杜威提出的观点。

主张教育即生长，教育即生活，教育本身除生长以外没有其他目的。

认为教育就是人的天赋本能的一种自发的、自然生长的过程，与植物生长一样，不是为了一定目的而生长。

理论介绍
全面阐释了教育的本质，“教育即生长、即生活、即经验的继续不断的改造”；提出了“儿童中心主义”、“学校即社会”、“从做中学”的教育原则；构建了“活动中心、经验中心、学生中心”的现代教育理论模式；他的“教育无目的”理论认为不存在有“教育过程以外”的目的，教育目的只存在于“教育过程以内”。

其上述见解开启了教育理论史上的崭新篇章，对当时美国乃至世界各国的教育理论和实践都产生了深远影响。

在杜威看来，这种外在、虚构的目的具有静止的性质，始终是一种固定的、欲达到和占有的东西。

它存在于教育活动之外，使教师和学生所从事的活动变成了为获得某个东西而采取的不可避免的手段，活动失去了自身的意义，变得无关重要。

这种外部的目的观将手段和目的进行了分离，“和目的比较起来，活动只是不得不做的苦事”；相反，从活动内部产生的目的作为指导活动的计划，既是目的又是手段，其间的区别只是为了方便。

“每一个手段在我们没有做到以前，都是暂时的目的。

每一个目的一旦达到，就变成了进一步活动的手段。

当它标示我们所从事的活动的未来方向时，我们称它为目的；当它标示活动的现在方向时，我们称它为手段。

”在活动的内部目的里，手段和目的实现了有机统一，活动也相应地成为一件令人愉悦之事。

论杜威教育目的及其现实价值摘要：杜威将实用主义哲学与美国教育实际相结合提出了教育无目的论，这一观点让他对课程观也有独特的见解。

杜威并不是否认教育目的的存在，而是反对强制性的外在目的，它仍有很多积极的现实意义和价值值得我们去思考，去挖掘。

关键词：教育目的现实意义杜威一．引言他认为，教育过程在它自身以外无目的，它就是它自己的目的，教育过程是一个不断改组，不断改造和不断转化的过程。

[1]由于我们假定教育的目的就是能使人继续其教育，或者说，学习的目的和回报就是获得持续不断成长的能力。

但是，如果一个社会中的人与人之间的交往时相互的，如果这个社会的利益能够平等地分配给全体成员从而产生广泛的激励作用，并通过这些来充分地改造社会习惯和社会制度，那么这种思想就有可能运用到社会的全体成员身上。

这就意味着一个民主主义社会产生了。

由此可见，我们在探求教育目的的过程中，并不需要到教育过程之外去发现一个教育所属的目的。

[2]二．教育无目的观的在教育上的应用：1. 对传统课程思想的批判在学校里，这些学科中的每一门都被归到某一门去。

各种事实是从它们在经验中原来的地位割裂出来，并根据一些一般原则重新排列，把事物归了类，并不是儿童经验的事情。

已经归了类的各门学科是许多年代的科学的产物，而不是儿童经验的产物。

儿童和课程之间这些明显的脱节和差别，也许几乎无限的扩大。

但是，我们这里已经有着足够的基本的分歧：第一，儿童狭小的然而是关于个人的世界和非个人的然而是空间和时间无限扩大的世界相反；第二，儿童生活的统一性和全神贯注的专一性与课程的种种专门化和分门别类相反；第三，逻辑分类和排列的抽象原理与儿童生活的实际和情绪的结合相反。

由于这些冲突的因素，学者们把注意力固定在课程教材方面，认为课程教材比儿童自己的经验的内容重要得多。

好像他们是说，生活使琐碎的，狭隘的和粗糙的吗？于是各门科目把具有极其完备的和复杂的意义这个伟大的宇宙揭示出来。

儿童的生活是利己主义的，自我中心的和冲动的吗？于是在这些科目里可以找到一种客观宇宙的真理，法则和秩序。

教育无目的儿童中心论屈指算来，距杜威1919年来华讲学已逾90周年。

这90年来，杜威对我国教育及教育学的影响不谓不大。

在杜威来华讲学的当年，蔡元培在祝贺其60岁生日的晚宴上发表演说，将杜威与孔子并称；近90年后，瞿葆奎甚至认为：“作为教育学科的研究生，比如说，如果连杜威的《民主主义与教育》也没有读过，恐怕就难说是一个合格的研究生。

”西方对杜威亦盛赞有加。

在《民主主义与教育》问世60余年后，悉尼?胡克对之盛赞道：“在任何领域中，在原来作为教科书出版的著作中，《民主主义与教育》是唯一的不仅达到了经典著作的地位，而且成为今天所有关心教育的学者不可不读的一本书”。

布鲁巴克更是将之称誉为20世纪“最有意义的教育事件”。

克伯屈则溢美地说：“在我看来，他(杜威)是世界上未曾有过的最伟大的教育家”。

英国哲学大师罗素对杜威亦十分激赏：“任何对于人类的未来发展感到兴趣的人，应当特别对美国进行研究。

就我看来，本世纪(20世纪)内在哲学和心理学方面最杰出的成就产生于美国。

聪明机智的美国在其粉碎欧洲的桎梏而成功时，已经发展了一种不同于传统的崭新眼光，这主要是詹姆斯和杜威的研究所结成的硕果”。

然而，我们未必就懂杜威。

孟宪承先生尝言，中国真懂杜威者只有两个半人，一是胡适，一是吴俊升，另半个可能是孟先生自谦。

对于现今我国不少研究者而言，杜威“教育无目的论”与“儿童中心论”就是两个“耳熟”却未必“能详”的教育命题，甚至往往还是对杜威本意的曲解乃至误读。

本文尝试对此二者略作疏通。

一、“教育的目的”就是为了形成民主社会关于“教育目的”，杜威强调，一方面，民主教育的目的是获得更多更好的教育，别无其他目的。

这种教育即生长，是生活的需要；在其扩充、提高、更新、重组的过程中，儿童和青少年逐步成长，最终成为民主社会的合格成员。

另一方面，只有在相互交往和社会变革的环境中才能够生长，生长由此意味着民主，教育并不从属于教育过程之外的任何目的，民主作为一种目的就在教育过程之中。

教育目的理论教育目的理论在教师招聘考试中主要是以客观题的形式进行考察，主要包括宗教本位论、社会本位论、个人本位论、教育无目的论和社会与人的发展辩证统一论。

其中社会本位论、个人本位论和教育无目的论要着重进行学习。

这些理论可以从教育目的的理论观点、代表人物及其思想等方面进行考察。

因此，在学习这部分知识点的时候需要从每一种理论的含义出发去理解，在记忆人物的时候可以利用编口诀等方式来记忆，在做题的时候抓住关键点作答。

接下来针对这一部分的知识点我们来展开进行学习。

一、宗教本位论宗教本位论的基本观点认为教育应当为宗教发展所服务，使人们在宗教的影响下，以皈依上帝为其生活理想。

代表人物包括奥古斯丁等人。

二、社会本位论社会本位论强调教育应当从社会发展的需要出发，关注教育的社会价值，主张教育的目的是培养合格公民和社会成员。

孔德认为：“真正的个人是不存在的，只有人类才存在，因为不管从哪方面看，我们个人的一切发展，都有赖于社会。

”通过这句话，我们可以发现孔德更加关注的是社会方面的重要性。

赫尔巴特认为：“教育的目的是培养社会公民。

”这也是非常明显的社会本位论的观点。

柏拉图强调要培养哲学王来治理国家。

涂尔干认为：“教育在于使青年社会化，在我们每个人中，造成一个社会的我，这便是教育的目的。

”涂尔干关注的是使青年成为社会中的人，是社会本位论的观点。

这些人物在进行记忆时可以采用编歌诀的方式，记做“黑社会孔赫柏拉涂”。

“黑”无实际含义;“社会”指的是社会本位论;“孔”指孔德;“赫”指赫尔巴特;“柏拉”指柏拉图;“涂”指涂尔干。

三、个人本位论个人本位论强调教育应当从个人发展的需要出发，关注人的价值、潜能、个性及创造力等的充分发挥。

例如：卢梭倡导“天赋人权”的思想，把培养具有独立人格和尊严的“自然人”，促进人的自然发展作为确立教育目的的根本依据。

罗杰斯心中教育的终极目标是“充分发挥作用的人”。

瑞士教育家裴斯泰洛齐认为，教育的目的在于发展人的一切天赋力量和能力，使人的各种能力和谐发展。