中国社会思想史重点知识

1.社会思想的定义：社会思想是人们在社会生产和生活实践中形成的关于社会生活秩序的构建，管理及理想社会模式的观念、构想或理论。 中国社会思想史：就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。 2.社会思想史技术性方法：区域法、阶段法、学派法、阶层法、群体法、人物法、著作法、观念法、民族法、比较法。 3.从夏商到西周时期的社会思想的特点：从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事物的方向发展。其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导的，发展到为殷商时期的以祭祀文化占主导，再发展到西周时期的以礼乐文化为主导。这种社会思想发展为趋向为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。 4.叔孙豹的“三不朽”论：A:叔孙豹与“三不朽”论：叔孙豹为春秋时鲁国大夫，据《左传》记载，鲁大夫回答范宣子问什么是死而不朽时说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此为不朽。B:三不朽的意义：a:展现了中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会对他人的贡献。b：完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，代表春秋时中国社会思想转向和发展趋势，至晚到春秋时期，中国社会思想的社会本位和伦理本位之特色已形成。C：体现出一种人文历史观。 5.孔子论“仁”：“仁”和“礼”是不可分割的一个整体，他所说的“礼”不但是一种政治原则，一种仪文，而且也是一种社会制度，一种社会规范。是仁的外在表现形式。“克己复礼为仁”，这是他对仁的高度概括，所谓仁，就是克制自己，使礼治得以实行。我们认为孔子的仁就是社会制定的人与人的关系与每个人主动服从礼，主动按社会规范处理好人与人关系等行为的有机的总和。仁是孔子提倡的社会规范的核心。孔子所谓的克己也是一种人的心理素质修养，是要把礼的规范内化于人们的思想和行动中的过程。 6.孔子认为处理人际关系的准则：忠恕原则，是最基本的宗旨,人际交往准则中最重要最基本的是“孝”“悌”。最高准则是就是己所不欲勿施于人（金规则）。一个人要懂得爱护别人，要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”。子对父要孝，父对子要慈，弟对兄长要悌，对朋友要信，君对臣要礼，臣对君要忠，统治者对被统治者要爱，要泛爱众，要恭，宽，信，敏，慧。 7.中国社会思想史的人性:一是生命的内核与本质，二是生命的可能。对人性持什么态度关系到对人与社会的基本看法，所以人性问题就成了中国思想史的核心问题。。 8.孟子“仁政”的内容：第一：“不忍人之心”与“推恩”。政治领袖的不忍人之心是仁政的社会心理基础，这和他的性善论相联系。因为人都有恻隐之心，都不忍心看到别人受危难困苦，所以就能“推恩”于人。第二：养心，寡欲。第三：反求诸己。仁政必须从当政者做起。第四：明人伦。孟子推崇仁义的价值，声称仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。 9.论老子小国寡民理想社会模式的特点:实际是一个封闭型的小型社区，整个社区规模不大，人口不多但人们安居乐业，生活安稳富足，人们文化不高生活简单，既用不着机械也用不着文字，他们不知不识全听自然的支配，社区内部自己生产自己消费，完全是一种自给自足的自然经济。 10．墨子认为制定政策应遵循的原则步骤：1，必须体察下情，这是社会治乱的根本。治理者要准确获取社会舆论。求兴天下之利，除天下之害。2，要有一定的步骤：A考察历史上管理社会的经验教训B分析人民的现实生活状况C在前两步的基础上制定出具体的管理社会的方案。3.要制定统一的社会行为规范。4.要鼓励人们自由竞争，努力成为生活的强者，社会的贤者。认为宣扬“天命”是欺骗老实人的伎俩。5.必须注重调节人与人的关系只有“爱人利人”才能使自己和别人都能得到利益，人类的共同生活才能上期维持并得到发展。 11．墨子认为控制社会的方法：第一政治形式，主要靠奖与惩来完成，以管理社会的贤者能者制定社会行为规范为标准，对于严格实行这些规范的人进行褒扬，称为善行。对不尊重这些规范的进行批评和惩罚，对严重越轨的制定法律进行制裁。第二宗教的形式，提倡尊天事鬼。以人类的力量控制人类的行为有很大的局限性，因此必须借助“天”“鬼”的威力，协助人类完成控制社会的工作。上尊天，中是鬼神，下爱人。 12.杨朱“为我”的社会功能：第一：认为只要人人“为我”，“贵己”，才能收到“公天下之物”的社会效果，主张对生命和物质利益采取达观开放的态度。第二，认为社会上人人都为我，贵己，具有社会控制的功能，就不会去做有害于自己的事，就会节制不利于己的欲望。第三，认为人人都为我贵己，各种社会问题才能得到根本的解决。解决这个问题的根本方法就是摆脱现实社会的价值标准，重视生命的自由，把自己的生死和一切牢牢地掌握在自己的手中。 13.荀子欲望论的主要内容解决方法：一，承认欲望的合理性，基本命题是人生而有欲。二，荀子认为，人的生理欲望是永不满足的，一方面人总是薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵。另一方面，当即便欲望得到满足后，人又会产生新的更高层次的欲望和需求。荀子认为，解决问题的方法不在节“欲”，而在节“求”。所谓“求”就是人们用来满足欲望的一系列行为。节“求”有两种方式：一是以“理”和“道”节求，二，以权衡欲与恶，利与害节“求”。 14.荀子认为人的社会化途径：第一，教育。（有上好的素质还必须通过社会教育才能成为对社会群体有用的人）第二，社会环境。（人在学习的过程中，除师长教导之外，还有社会环境起着非常重要的作用）第三，“积靡”。人们要抑制本性，学得社会所需的礼义等规范，模仿是极重要的方法之一。第四，“注错习俗”。环境的选择与习俗的熏染，荀子所谓的注错，是按一定的社会价值观念而有选择的对社会提供各种典范的模仿行为。第五，规定社会角色的行为标准。 15.《白虎通义》的社会关系模式：即“三纲六纪”。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪：是对诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友等六种重要社会关系的总和。 16.体现汉代儒学的典籍：《礼记》《白虎通义》《乐记》体现汉代儒学的代表人物董仲舒。 17.《白虎通义》的成就：囊括了封建社会的意识形态和社会制度的全部内容，具有“国宪”的特质。主要成就：A.把君臣关系，家庭内部关系，宗族社区关系及其亲缘社区之间的关系总结为“三纲六纪”并从伦理上进行了全面充分的道德化论证。B.系统的提出了中原王朝作为一个大型群体发展的总体目标，以及为了实现这个目标其社会成员的地位，角色和成员之间的具体关系，提高了社会组织程度，民族凝聚力和文明程度，为区的经济社会和文化上的优势奠定了基础，成为民族精神的结晶，社会团结的基础是中国传统文化的核心。 18.葛洪的社会控制思想：一，发挥儒家“礼”的社会控制功能。把礼视为控制社会的最好方法，提倡用礼定亲疏，别尊卑，维护社会等级秩序。主张时异时变，那些不合时宜的繁琐礼义应删除。二、以杀止杀，发挥“法”的社会控制威力。发挥法制的控制作用是时代的召唤。三、认为神有无限的社会控制能力。 19.魏晋玄学产生的背景：是在魏晋时期地主阶级中寒门庶族与门阀士族的斗争中发展起来的学术思潮，通过许多抽象议题的辩论儒道兼综，以“有无本末”为辩论中心，构建一套新的思辨哲学体系，为门阀上族专政下新的封建等级秩序提供理论依据。 20.嵇康的论社会整合及理想社会：要整合社会就必须“越名教而任自然”越名教就是要把儒家学说的体系中的六经，仁义，文籍，章服，礼典都视为不朽，统统抛弃，重新建立新的社会规范。名教：封建社会政治理论制度和伦理道德等封建文化的总称。自然：魏晋时期玄学所讲的总规律。1.该派主张社会政治制度和伦理道德规范是道派生出来的自然产物，是道的体现，即名教出于自然。2.在社会思想方面提出“无为而治”的社会整合方案，即对社会现实顺其自然，无所作为的社会就能自然治理。 解释：越名教而任自然：1.指超出名教的束缚，不尚虚荣，摆脱物质享受等欲望，不去为了追求富贵而胡作非为，求的精神上的自由。2.反映社会思想上就是要把儒家学说的体系中的六经，仁义，文籍，章服，礼典都视为不朽，统统抛弃，重新建立新的社会规范。3.这种新的社会规范符合人的自然天性，通过调和人的内心，使人的内心达到满足来整合社会的。 21.佛教“四谛”说：苦谛，集谛，灭谛，道谛。八苦：生，老，病，死，怨憎会，爱离别，求不得，五阴盛。 禅宗特点：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 22.谭峭论社会问题产生的原因和解决的途径：他把产生社会问题的根源归结于统治阶级贪心不足以及由此而造成的人民衣食不足问题。由此而造成的社会问题主要表现为欺罔，鞭挞，盗窃，杀害以致刑戮。要解决这些重大社会问题，必须减少个阶层对劳动人民的掠夺着手做起。 23.韩愈论人的性情：首先他区分了性和情，认为性是先天的，与生俱来的，而情则是人们受到外界刺激才产生的。他说性可分为上，中，下三品，这些三品之性是由仁，义，信，智五个道德和行为规范及其相互搭配所构成的不同道德与行为质量所决定的。他认为，人的性有三品，情也有三品。情的质量由喜怒哀思爱恶欲七方面所决定。 24.李觏论礼的社会功能：第一关于礼的范畴。是包括道德规范，行为规范在内的一切社会规范的总和。第二，关于礼的起源及功能。正是在这些整合中，才形成了礼，而礼在形成之后，又能更自觉的有目的的规范社会，管理社会，维持社会的正常秩序，这就是礼的社会功能。礼是来源于社会管理的需要，又用之于社会管理的。第三，论作为道德规范的礼。仁 义 礼 信是实用是“礼之四名”。第四，论作为行为规范的礼。把作为行为规范的礼称作“法制”使社会秩序打到大和的社会程度。核心是礼，乐，政，刑是“礼之三支”。第五，论“礼”及其“三支”“四名”的关系：社会是先有了道德伦理规范，然后才有行为规范的。作为道德伦理规范的“礼”对社会进行了初次整合，使社会秩序打到协调一致，后来又出现了失控，才产生了作为行为规范的礼，去进行再次整合。 25.陈亮社会功利论：他认为学问的根本是培养人在社会各项工作中都能讲求实效（功效，功利），在具体事业中发挥作用，社会才能安定和进步。第一，即使孔子也同样是讲求功利的。第二，朱熹等人推崇的“道”实际上是离不开人事和功利的。第三，从社会历史发展历程看，也足以证明讲求功利的意义和必要性。评价：陈亮的功利社会思想，是与他的社会责任感密切不分的。陈亮的表里如一，“一根筋”敢于揭去“道” “义”等“高雅”面纱，注重实效，讲求功利的精神是可贵的。 26.叶适的功利论：第一，对“正其谊不谋其利，明其道不计其功”加以批判。第二，主张社会性功利，而非个人私功私利。第三，圣贤(社会领袖)都是善理财而重功利。 27.张载的论人性：人性的两重性观点：认为人受气于天地，先天具备“天地之性”，而且人的天地之性是至善的，同时，人们又具备“气质之性”它有善的一面，也有恶的一面。（一），关于“气质之性”特点：A它是人们与生俱来的自然性。B气质之性是人和物都各自具备的属性。C气质之性可以通过学习社会规范而改变。（二）A天地之性是永恒的，不受人的生死的影响。B天地之性是至善的。C天地之性是“浩然道德之气”“天理”的体现。（三）关于天地之性与气质之性的关系：人人都具有双重人性。人的“天地之性”是至善的，同时人又具有“气质之性”它有善的一面也有恶的一面，气质之性可以通过学习社会规范而变化为天地之性，给人们指出了超凡入圣的道路，对于统治阶级治理社会更具有实用价值和理论价值。 28.如何评价何晏、王弼的社会思想:一、他们所处的时代正是需要有所谓而后能治的时代，其大讲无为而治，本身就是消极的。二、其实际意义就在于使皇帝无所作为，而大臣得以专政。三、另一个目的在于愚民，并为贵族的放荡生