谈《神思》

昌吉学院学报JOURNAL OF CHANGJI UNIVERSITY2020年9月第3期Sept.2020NO.3先秦时期是没有“神思”这一概念的，而是“神”与“思”分开使用，到了魏晋时期“神”与“思”开始渐渐凝缩成词，而“神思”作为一个范畴是由刘勰在《文心雕龙》中正面提出的，虽然在他之前已经有“神思”一词出现，其后也有很多人对“神思”加以延申和发挥，但《文心雕龙》中《神思》篇是对其最系统也是最具有理论化的表述。

通过对“神思”形成与运用的梳理，有助于明晰“神思”的特点，同时经过时间长河继承下来的“神思”对现今的文学创作也有着深刻的意义和指导作用。

一、“神”的变化“神”有很多种含义，作为名词，“神”有神灵、精神、知识渊博或技能超群、神韵、表情神色等意思，作为形容词，“神”有奇异、灵验、聪明的含义。

《说文解字》中对“神”的解释是：“天神，引出萬物者也。

从示申。

食鄰切。

”“天神，引出万物者也。

”由此可见，最开始的“神”是指天地万物的创造者或主宰者，也即传说中的天神。

《周礼·大司乐》中：“以祀天神。

”在注里对天神的解释是“谓五帝及日月星辰也。

”《列子·汤问》中也有：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

”“神”从示申。

“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。

所以“神”的本义是神灵的意思。

《易·说卦》中的“神也者，妙万物而为言者也。

”《礼记·祭法》中的“山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。

”《诗·大雅·卷阿》中的“百神尔主矣。

”《广韵》中的“神，灵也。

”等等的“神”都是对神灵的泛指。

“神”的观念在春秋战国时期发生了一次深刻的变化。

老子用“道”取代了“神”的地位，他认为“大道”才是天地之母，万物之宗，象帝之先，是世界的本原，而不再是自商周以来人们普遍信奉的天地神灵，但是原来的“神”并未被丢弃，而是被虚置起来了。

这之后神与道的结合在道家学派的思想中得以传承，比如文子的：“夫道者，藏精于内，栖神于心。

讲义二神思《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。

从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。

刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。

创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。

关于“神思”“神思”一词,最早大约见于汉韦昭《鼓吹曲》,其云:“建号创皇基,聪睿协神思”。

这里的“神思”主要还是在于说明人物之精神状态。

后来曹植的《宝刀赋》云:“神思而造象”。

此处的“神思”即对宝刀形状的一种想象。

而最早将“神思”引入艺术创作领域的则是南朝刘宋时代著名的佛学家、画家和绘画理论家宗炳。

他在名著《画山水序》中,论述了画家在创作过程中的“神思”问题。

最早对“神思”展开全面论述的是陆机的《文赋》,其云:“其始也,皆收视反听,耽思旁讯。

精鹜八极,心游万仞。

其致也,情瞳胧而弥鲜,物昭晰而互进。

倾群言之沥液,漱六艺之芳润。

浮天渊以安流,濯下泉而潜浸。

……观古今于须臾,抚四海于一瞬。

……罄澄心以凝思,眇众虑而为言,……课虚无以责有,叩寂寞而求音。

”陆机在这一段论述中虽未用“神思”一词,但有关神思的心理准备,神思过程中的超时空性,情感性与形象性,虚构性与创造性,以及语言媒介的物化形态等问题,都已谈得比较全面,且具有相当的理论深度。

因此,《文赋》对刘勰的影响是很大的。

刘勰对陆机有关创作构思与想象的理论有了更深刻的认识和更精到形象的阐述。

他在《文心雕龙》中设专篇详论“神思”,由此确立了“神思”在中国古代艺术思维领域中的重要地位。

关于“神思”的几种观点（一）艺术想象说，持这一观点的学者有王元化；王在其《文心雕龙创作论》中的《释〈神思篇〉杼轴献功说》一文的副标题即是“关于艺术想象”。

其后在此文中第一段，他通过对刘勰引用“形在江海之上，心存魏阙之下”来定义神思的诠释，认为：“刘勰所说的神思也就是想象”。

诗学概念·神思展开全文与诗学有关的古代文论概念。

讨论的是文学创作艺术想象问题。

语见于刘勰《文心雕龙·神思》篇：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。

神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

”又云：“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

”文学之“神思”，是一种身在此而心在彼，可以由表及里、由此及彼的艺术想象和联想功能。

这种想象活动，具有突破时空和感觉经验局限的性能，是一种不受身体限制的心理现象。

关于这一方面，其实刘勰所论，乃本于陆机《文赋》，如“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“恢万里而无阂，通亿载而为津”。

但刘勰并不是雷同《文斌》而因袭古人，而是对艺术的构思与想象，又进行了深入的探讨和系统的阐述。

《神思》一文，居《文心雕龙》下篇之始，具有创作论总纲性质，是一篇完整的艺术想象论。

如关于艺术想象与观察生活的关系问题，陆机《文斌》没有涉及，而刘勰《神思》篇明确指出：“思理为妙，神与物游。

”“物”不仅指宇宙自然之物，而且包括了社会人生在内。

刘勰认为，无论诗人的想象是如何上天入地，移山填海，奇特无比，但这种审美心理活动，却是扎根于客观现实之“物”，一旦脱离了现实，艺术想象也就丢失了依据，丧失了活力。

所以《神思》篇又云：“视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。

”据《陔馀丛话》：“古时未有绵布，凡布皆麻为之。

”麻与布从其纤维组织的自然属性看，并无变化，性质相同，所以说是“布”并不比“麻”高贵；但“麻”又是纺“布”的原料，一旦经过织布机的“杼轴献功”，由麻成布，于是精彩焕发，弥足珍贵。

所谓“杼轴献功”，指的就是通过艺术想象活动，完成了文艺作品的创造。

浅谈对《文心雕龙·神思》的几点认识作者：陈兰来源：《速读·中旬》2015年第09期摘要：神思，向来被认为是想象或联想。

然而，文章之神思并不全然是想象，它所蕴含的内容及意义远比想象厚重。

刘勰所说的神思是对文章的写作方法或是思维活动进行一个凝练的概括，它包含了文章写作的一系列动态过程，以及这一过程中所需要的学识、学力和才华等条件。

关键词：神思；积学；酌理；研阅；自然诚然，《文心雕龙·神思》篇，揭示了人们在进行文学作品创作时的一系列思维活动和精神活动，而“神思”一词的含义历来都被理解为“想象”。

但仔细推敲下来，“神思”并非等同于想象。

王锺陵先生认为把“神思”理解为想象是不全面不正确的，它的内涵似乎比想象更为丰富、深刻和厚重。

通过对《神思》的再次阅读与理解，笔者认为刘勰所说的神思是对文章的写作方法或思维活动的概括，它包含了文章写作的一系列动态过程，以及这一过程中所需要的学识、学力和才华等条件。

在此，笔者认为，对于“神思”一词内在含义的理解，莫先于要理解何谓“神思”之“神”。

一、神思之“神”与“思”凡文学之文章皆有思，然具有艺术美的文章，其思决不只是一种简单的想象，而应具有一种神之韵味。

在此，笔者认为，思只是处于一般水平上的思维活动，而思之有神，则是更高层次上的思维活动。

因此，“神思”一词重在神上。

王锺陵早已指出“‘神思’一词，在刘鳃之前早就存在了。

它是由用‘神’状‘思’而形成的。

”并强调“理解‘神思’一词的关键在于理解‘神’这个字。

”刘勰说：“文之思也，其神远矣。

”用于文章创作中的思，它不同于我们在处理事务上的一般的思，而是具有神的思，且这个“神”更为深远微妙，能深入物理之微，感其精深之义，因此，“神思”便是一篇文章进行创作时的关键所在。

神思既为一种思维活动，那么就存在一个活动过程中的先后问题。

一篇文章的呈现需要主体进行构思，而一篇好文章的创作则需要主体进行“神”的构思。

主体之“神思”从何产生？从刘勰在文中的表述可以发现，“神思”从虚静中来。